聶靜　曹偉　余雅潔

摘 要：陶瓷繪畫(huà)歷史由來(lái)已久，詩(shī)文詞話亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今。自王國(guó)維先生提出“意境”這一概念，更是我國(guó)美學(xué)史上藝術(shù)審美的一大進(jìn)步。古代文人早就有在繪畫(huà)中題詩(shī)的一大雅好，只是我國(guó)對(duì)美學(xué)理論系統(tǒng)地研究起點(diǎn)較晚，理論系統(tǒng)研究不如西方完整。但陶瓷繪畫(huà)以及詩(shī)文詞話的結(jié)合，我國(guó)當(dāng)屬翹楚獨(dú)創(chuàng)，我們必將好好的傳承這一獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文就陶瓷繪畫(huà)中詩(shī)文詞話的審美意境作出一些粗略的分析和論述。

關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫(huà)；詩(shī)文；審美；意境

1 前言

中國(guó)古典詩(shī)歌最早起源于民歌，勞動(dòng)創(chuàng)造了詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集。而后便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)，魏晉時(shí)期的五言詩(shī)，有名的唐詩(shī)，五代十國(guó)興起的花間之詞，以及之后意境優(yōu)美的宋詞。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞的發(fā)展更是達(dá)到了巔峰。

而中國(guó)陶瓷畫(huà)的歷史，由來(lái)更早。據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)陶瓷畫(huà)可以一直追溯到石器時(shí)代，比繪畫(huà)史還要久遠(yuǎn)許多?，F(xiàn)存最早的陶瓷畫(huà)，可以新石器時(shí)代仰韶文化中鸛魚(yú)石斧紋彩陶缸上的水鳥(niǎo)捕魚(yú)圖為代表，河姆渡文化中陶器上的雙鉤山豬，魚(yú)蛙紋圖，都是很有名的例子。

陶瓷繪畫(huà)從夏、商、周到春秋、戰(zhàn)國(guó)；從先秦、兩漢到隋、唐、宋、元、明、清。發(fā)展了五六千年，題材廣泛、內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。代有變革。大體上可分為三大類(lèi)：第一類(lèi)為圖案裝飾類(lèi)；第二類(lèi)為故事記錄類(lèi)；第三類(lèi)為抒情言志類(lèi)。懂得把詩(shī)文詞話和陶瓷繪畫(huà)結(jié)合的古代文人定是在繪畫(huà)和詩(shī)詞上都有一定的造詣。王國(guó)維先生在《人間詞話》中提到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)覺(jué)在此?！倍@里的境界就是意境之意，可以理解為詩(shī)詞作家通過(guò)主觀把握而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)存在。所以陶瓷繪畫(huà)和詩(shī)文詞話的結(jié)合即畫(huà)與詩(shī)意境的相統(tǒng)一，相結(jié)合。只有陶瓷繪畫(huà)中的“景”和詩(shī)文中的“情”巧妙地融合，才能達(dá)到審美意境所推崇的情景交融。

2 從美學(xué)的角度分析陶瓷繪畫(huà)中詩(shī)文詞話的審美意

2.1 畫(huà)中之意，溢于言表

古代文人常常愛(ài)以文會(huì)友，以畫(huà)抒情。但陶瓷上作畫(huà)畢竟只是作者的一時(shí)興起，畫(huà)作既畢，后人及觀賞者很難身臨其境的去體會(huì)作者當(dāng)時(shí)作畫(huà)的心境，曲高和寡常常是文人們最心痛惋惜的情愫。晏殊《山亭柳？贈(zèng)歌者》詩(shī)中云：但有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春。這也更加表達(dá)出文人藝術(shù)家們對(duì)知音的渴求。但是所畫(huà)的景物雖是具體生動(dòng)的，但所表達(dá)出的情感卻是抽象空靈的。這時(shí)，便需要詩(shī)詞的輔助表達(dá)，如何使景中情，情中意之中的“情”、“景”酣暢漓淋的躍然紙上？這便是畫(huà)意之所在，也是為什么成為古往今來(lái)備受藝術(shù)家們喜愛(ài)的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。作畫(huà)者什么都不必解釋?zhuān)恍枇攘葞拙湓?shī)文，便可以把畫(huà)中的意境傳達(dá)給觀賞之人。能讀懂畫(huà)中之意之人，首先，就必定對(duì)繪畫(huà)和詩(shī)文都有一定的了解，其次，要能了解作畫(huà)者的意圖，最后成為作畫(huà)者的知音人。蘇軾《青玉案》詩(shī)中有云：《輞川圖》上看春暮，常記高人右丞句。東坡能從王維的畫(huà)中了解畫(huà)中的意境，兩大文豪跨越時(shí)空，成為知音人，這便是畫(huà)中詩(shī)文的魅力所在。

2.2 小品詩(shī)文，妙趣橫生

當(dāng)然，陶瓷上的詩(shī)文并不是只為士大夫或者是藝術(shù)家們欣賞的，藝術(shù)家們過(guò)膩了曲高和寡高高在上的感覺(jué)，偶爾也想體會(huì)體會(huì)大眾的樂(lè)趣。當(dāng)然這里并不是有抬高藝術(shù)而貶低民眾的意思，只是想單純地表達(dá)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這一意思。真正的藝術(shù)應(yīng)該是雅俗共賞，大智若愚便是這一意思的延伸表達(dá)。小品詩(shī)文中也包含深刻的哲理和寓意，小品畫(huà)代表張志安先生曾畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)，畫(huà)中是一群小雞，依偎在母雞身旁，題字曰：“世上只有媽媽好?！倍赃厓芍浑姺趸男‰u，旁白：“平生未見(jiàn)媽媽面?！弊屓丝吹门d趣盎然，妙趣橫生的同時(shí)體會(huì)到了很多，有心酸、有無(wú)奈，這就要看各位欣賞者的心態(tài)了。再比如臺(tái)灣藝術(shù)家羅青先生的《相忘于江湖》釉下彩瓶，畫(huà)中是一條魚(yú)在江中，悠然自得的游向遠(yuǎn)方，畫(huà)中的水草亦是風(fēng)姿綽約，正好印證了莊子“與其相濡以沫，不如相忘于江湖”這一典故，看完令人遐想連篇，唏噓不已。小品詩(shī)文是后現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是以詼諧、幽默的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出作者內(nèi)心的情緒，因其不限格式、不限題材的表現(xiàn)手法，而深受現(xiàn)代人的喜愛(ài)和推崇。把小品詩(shī)文和陶瓷繪畫(huà)巧妙地結(jié)合，讓觀賞者在欣賞畫(huà)作之余，亦能會(huì)心一笑，紓解壓力，引起觀賞者的共鳴。

2.3 詩(shī)文構(gòu)圖，自成一派

其實(shí)，題有詩(shī)文的陶瓷繪畫(huà)大部分是學(xué)習(xí)古代文人的國(guó)畫(huà)構(gòu)圖，許多藝術(shù)家、文人雅士幾乎毎畫(huà)必題，每題必詩(shī)，詩(shī)文構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)形式也就這樣的流傳下來(lái)，成了現(xiàn)在最普遍的繪畫(huà)構(gòu)圖模式。詩(shī)人通過(guò)風(fēng)、花、雪、月等意象來(lái)寄托自己的情感，借梅、蘭、竹、菊來(lái)譬喻自己的品格，這些在詩(shī)歌界都是約定俗成的事物。誰(shuí)是把詩(shī)文和繪畫(huà)結(jié)合在一起的千古第一人？歷史上已經(jīng)不可考。而又是誰(shuí)第一個(gè)把這種構(gòu)圖技巧運(yùn)用在陶瓷上？亦是無(wú)從知曉。但是這種奇妙特別的藝術(shù)創(chuàng)作手法卻是惠澤后人，流芳百世。詩(shī)文彌補(bǔ)了繪畫(huà)單調(diào)的留白，這讓我想起了著名畫(huà)家齊白石只畫(huà)蝦不畫(huà)水的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)手法，雖然紙上滴水未畫(huà)，但是整張畫(huà)卻給人水汽淋漓的感覺(jué)，這便是留白的藝術(shù)魅力所在。這是因?yàn)榇蠹叶加猩畛ＷR(shí)，栩栩如生的蝦是一定生活在水里的，畫(huà)家雖然不著一筆，但是人們的思維慣性卻填補(bǔ)了這一空白，還給人以更多的想象空間。但是其他題材的畫(huà)卻并非如此，如范敏祺《百年好合》新粉彩瓷板畫(huà)上，描繪荷塘麗景。水面上荷葉寬大茂盛，碧綠油嫩。在綠葉襯托下，荷花粉紅嬌媚，富有神韻。左下角一對(duì)鴛鴦相伴，游于花叢之中。右上角空白處題詩(shī)：“琴瑟永諧千載樂(lè)，和合同度百年春。”題款用印。題畫(huà)詩(shī)呼應(yīng)物象，美化了作品，顯示出其美化畫(huà)面的特征。使得詩(shī)文和繪畫(huà)交相輝映，充滿了書(shū)卷氣息。讓觀賞者欣賞畫(huà)作之余也品味到了作者的性靈蘊(yùn)藉。

2.4 審美意境，含蓄雋永

對(duì)詩(shī)詞稍有研究的人都應(yīng)該知道，詩(shī)詞的靈魂是意境而非格律。王國(guó)維先生在《人間詞話》曾說(shuō)，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！碑?huà)作亦是如此，能畫(huà)出真景物，作者真感情的作品，才能稱(chēng)之為有意境的作品，否則，就是畫(huà)的再美，沒(méi)有作者的情感注入，也是沒(méi)有意境的作品。很多時(shí)候，如果單單從欣賞畫(huà)作的角度，我們只能從作者的技藝、繪畫(huà)的技巧、線條、構(gòu)圖來(lái)分析一幅作品的好壞。而大部分的畫(huà)作，即便畫(huà)藝再高超，也終究很難令人印象深刻。因?yàn)?，大部分的山水、花鳥(niǎo)都是千篇一律，而假若能配上適宜的詩(shī)文，就能使人過(guò)目難忘了。如“珠山八友”之一的鄧碧珊在《游魚(yú)圖》瓷板畫(huà)上題詩(shī)曰：“弄萍濯波鏡華秋，掉尾揚(yáng)鰭得自由。最怕碧峰巖下影，風(fēng)藤如線月如鉤。”詩(shī)中前兩句魚(yú)兒的愜意暢游反襯后二句的心有余悸，游魚(yú)對(duì)形似釣線、釣鉤的風(fēng)藤、月影也因害怕而遠(yuǎn)避，如驚弓之鳥(niǎo)。這首詩(shī)比喻精妙，意境深遠(yuǎn)，詩(shī)的意境和畫(huà)的意境和諧統(tǒng)一，而且還寫(xiě)出了王國(guó)維先生所指的作者的喜怒哀樂(lè)，這首驚恐災(zāi)禍的諷世之作寓意深刻，藝術(shù)地概括了亂世中人們惶恐的心情。

2.5 審美藝術(shù)，意境升華

早在古希臘時(shí)期，先哲們就已經(jīng)為什么是“美”而展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的討論，其中最著名的一場(chǎng)經(jīng)典的辯論當(dāng)屬《大希庇阿斯篇》中，希庇阿斯和柏拉圖對(duì)美的爭(zhēng)論，可是爭(zhēng)論的一致結(jié)果卻只得出了“美是難的”這一結(jié)論。的確，對(duì)美的定義的確很難，而且，時(shí)至今日，對(duì)什么是美還是沒(méi)有一個(gè)確切的定義，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美的感受、理解、看法都不盡相同。誰(shuí)都說(shuō)服不了所有的人認(rèn)同他們的觀點(diǎn)。所以，對(duì)于如何審美，也是百家爭(zhēng)鳴，無(wú)法蓋棺定論。但是，審美的首要條件必定是眼前的事物能令自己賞心悅目，心情愉悅。人們能從作者的畫(huà)中得到得到共鳴，藝術(shù)本就是來(lái)源于生活卻又高于生活的，所以人們常常愿意把自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到的東西借由作品來(lái)表達(dá)。就如武俠大師金庸先生寫(xiě)的那么多傳世經(jīng)典的武俠作品，被讀者親切地稱(chēng)之為“成人童話”。因?yàn)槭抢硐胫械臇|西，越是珍貴難得，越是令人向往。而繪畫(huà)作品中的意境亦是如此，配上詩(shī)文，就能讓人有一種看山不是山，看水不是水的超然感受，此時(shí)的詩(shī)文，就能幫助整個(gè)畫(huà)面的意境得以升華，使人有身臨其境、流連忘返之感。如馮林華先生在《山高水長(zhǎng)流》這幅高溫顏色釉瓷板畫(huà)作品中題詩(shī)：“山高水長(zhǎng)流，無(wú)欲自悠閑。唯余一片云，見(jiàn)我來(lái)此游。”馮先生的這件作品頗有古代山水畫(huà)韻味，整幅畫(huà)面渾然天成，毫無(wú)矯揉造作之氣，以詩(shī)抒情，以畫(huà)寫(xiě)意，詩(shī)畫(huà)意境結(jié)合，仿佛是面對(duì)著大自然創(chuàng)作的作品，竟找不出一絲刻意的痕跡。王國(guó)維先生在《人間詞話》中提到：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分辨。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！彼囆g(shù)亦是如此，藝術(shù)家們用畫(huà)筆主觀營(yíng)造出的境界，亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的細(xì)致觀察和真實(shí)感悟?yàn)榛A(chǔ)的，這里的繪畫(huà)即為寫(xiě)境多一些，所寫(xiě)詩(shī)文則造境多一些，以藝術(shù)的眼光審美藝術(shù)，才能使造境和寫(xiě)境二者境界融合，意境升華。

2.6 經(jīng)典結(jié)合，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

早在文章的開(kāi)頭便已經(jīng)提到，詩(shī)文及繪畫(huà)的歷史由來(lái)已久，時(shí)間亦證明，詩(shī)文和陶瓷繪畫(huà)的這一經(jīng)典藝術(shù)組合，是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。在如今經(jīng)典文化逐漸沒(méi)落的年代，文化的傳承問(wèn)題也是我們當(dāng)代人刻不容緩的責(zé)任和義務(wù)。歷史上有多少輝煌燦爛的文化，就是因?yàn)榍叭说囊庾R(shí)缺乏才沒(méi)有保存下來(lái)。馮林華先生在他一系列的《梅》作品中多次引用經(jīng)典的古典詩(shī)詞來(lái)詮釋他的繪畫(huà)作品，如“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)?！薄安皇且环窂毓牵堑妹坊〒浔窍??！比缱髌贰睹髟滤砷g照》中“明月松間照，清泉石上流?！眱删鋭t引用王維之名篇《山居秋暝》之意境，情景交融，真真是印證當(dāng)年?yáng)|坡之言，達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”的無(wú)我之境。兩大經(jīng)典結(jié)合，方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

西方一直以來(lái)對(duì)美學(xué)的研究都是系統(tǒng)理論化，而一直到20世紀(jì)50年代，中國(guó)才有了現(xiàn)代意義的美學(xué)，但這并不代表中國(guó)是沒(méi)有美學(xué)的。因?yàn)橹袊?guó)的美學(xué)是通過(guò)各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)的范疇、意識(shí)的藝術(shù)形態(tài)來(lái)表達(dá)的，只是沒(méi)有人把他很好的系統(tǒng)化和理論化。中國(guó)的書(shū)論、畫(huà)論境界很高，這一點(diǎn)是西方所不能匹及的。外形造化，中得于人，人于自然，高于自然，只有通過(guò)人類(lèi)的主觀能動(dòng)性在自然界發(fā)現(xiàn)美、記錄美，美就是無(wú)處不在的。而詩(shī)、文、詞、話和陶瓷繪畫(huà)的結(jié)合更是我國(guó)璀璨而又獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們要在其中用審美藝術(shù)的眼光來(lái)體會(huì)其中的意境美，這樣才會(huì)自成高格，自有名作流芳百世。