文 （..中國(guó)人民大學(xué)，北京 0087）

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的成就。然而，一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富多，更應(yīng)該是社會(huì)和諧，國(guó)民思想道德素質(zhì)高的精神文明國(guó)家?？墒牵?dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r不僅達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)，而且近年來(lái)多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列沖擊道德底線的事件，社會(huì)道德失范問(wèn)題異常嚴(yán)重。本文從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角，探討轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的原因及其解決途徑。

一、社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的理論邏輯

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證的發(fā)展的過(guò)程，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，不斷深入，永恒發(fā)展。據(jù)此，社會(huì)道德從理論規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐存在著一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)運(yùn)行系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要具備一定的要素，滿(mǎn)足一定的條件，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的飛躍。社會(huì)道德系統(tǒng)有三大基本要素：社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)道德意識(shí)和社會(huì)道德實(shí)踐。［1］社會(huì)道德系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)行的條件是：三大要素同時(shí)存在，相互關(guān)聯(lián)，連續(xù)作用。如圖1所示。

圖1 社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制圖

圖1展現(xiàn)了社會(huì)道德系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)行機(jī)理：首先需要在道德實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)和確立與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求相符合的道德規(guī)范；其次，社會(huì)主體要能真正認(rèn)識(shí)和認(rèn)同道德規(guī)范，并能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)踐行這種規(guī)范。再者，一方面，社會(huì)主體的道德實(shí)踐活動(dòng)使道德規(guī)范的現(xiàn)實(shí)效力得到彰顯，促進(jìn)主體更加主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守道德規(guī)范；另一方面，道德實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富和深入，必然會(huì)對(duì)道德規(guī)范提出更高、更廣泛的要求，從而推動(dòng)道德規(guī)范的進(jìn)一步完善。這樣，社會(huì)道德系統(tǒng)就能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，如此便是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在社會(huì)道德實(shí)踐過(guò)程中的展現(xiàn)。

根據(jù)社會(huì)道德系統(tǒng)運(yùn)行的一般機(jī)制和原理，我們就可以分析社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的基本原因。社會(huì)道德運(yùn)行系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，原因就在于從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中斷，三大要素?zé)o法有效運(yùn)轉(zhuǎn)，相互割裂，甚至相互沖突，以致產(chǎn)生了大量的社會(huì)道德失范問(wèn)題。如圖2所示。

圖2 社會(huì)道德失范產(chǎn)生邏輯圖

圖2揭示了社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的一般邏輯：一是道德實(shí)踐與道德規(guī)范的關(guān)聯(lián)中斷，理論規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符合，甚至相互矛盾，造成理論與實(shí)際相脫節(jié)?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：無(wú)規(guī)范可循、或者行為與規(guī)范無(wú)法對(duì)接；二是道德規(guī)范與主體意識(shí)的關(guān)聯(lián)中斷，造成“供求”矛盾，道德規(guī)范無(wú)法內(nèi)化為主體意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：對(duì)道德規(guī)范或者不甚了解、或者麻木漠然、或者拒不接受；三是主體意識(shí)與道德實(shí)踐的關(guān)聯(lián)中斷，且相互矛盾，導(dǎo)致主體的認(rèn)知與行為不相一致。現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：對(duì)待道德規(guī)范“說(shuō)一套做一套”，知而不為、或者知而難為、或者明知故犯。

二、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因

以上分析深刻揭示了社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的一般邏輯。但這只是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越時(shí)空的抽象簡(jiǎn)單化的分析，只依賴(lài)這個(gè)邏輯去解釋社會(huì)道德失范的根源將缺乏現(xiàn)實(shí)性，也不夠全面。因此，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德失范問(wèn)題，欲探究其根源，還需要以一般邏輯為依據(jù)，做進(jìn)一步的具體研究，搞清楚產(chǎn)生問(wèn)題的真實(shí)原因。

（一）社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。首先需要正視社會(huì)道德問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)大環(huán)境和社會(huì)背景，這是社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的決定性因素，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)大環(huán)境和社會(huì)背景就是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，既是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟(jì)方面的改革，還廣泛體現(xiàn)在政治、文化和道德領(lǐng)域的變化上。也就是說(shuō)，這種轉(zhuǎn)型最大的特點(diǎn)就是它的系統(tǒng)性，要充分體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想道德等社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性，以各系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動(dòng)為前提來(lái)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);威權(quán)政治體制改變?yōu)楝F(xiàn)代民主政治體制;傳統(tǒng)思想觀念向現(xiàn)代文明思想觀念過(guò)渡。人類(lèi)歷史的發(fā)展事實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等的變革，反映了各個(gè)領(lǐng)域之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。然而在實(shí)踐中，人們往往把社會(huì)轉(zhuǎn)型等同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，而忽視了政治和道德領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，忘記了轉(zhuǎn)型的最終目的是為了豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，經(jīng)濟(jì)體制改革成為社會(huì)轉(zhuǎn)型最重要的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是政府的唯一任務(wù)，社會(huì)發(fā)展的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而政治、文化、道德等其他領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型變革則緩慢得多，甚至停滯不前，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變革相脫節(jié)，從而產(chǎn)了一系列問(wèn)題，其中就有社會(huì)道德失范問(wèn)題。

（二）社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的具體原因

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性帶來(lái)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德問(wèn)題的復(fù)雜性。根據(jù)社會(huì)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的一般邏輯，可以總結(jié)出以下具體表現(xiàn)。

1.道德規(guī)范缺失。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊體制和結(jié)構(gòu)同時(shí)存在，而與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范體系還沒(méi)有完全形成，從而引發(fā)大量的道德失范行為。具體表現(xiàn)為：

(1)規(guī)范空缺。一方面，舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)體制，與舊體制相適應(yīng)的一些道德規(guī)范失去了適用對(duì)象，造成舊道德規(guī)范的失效；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的某些新領(lǐng)域，還沒(méi)有形成新的與之相對(duì)應(yīng)的新道德規(guī)范，這樣，對(duì)于市場(chǎng)主體的許多經(jīng)濟(jì)行為，舊的規(guī)范無(wú)法制約，而新的道德規(guī)范還未形成，從而形成所謂“游戲已經(jīng)開(kāi)始，規(guī)則尚未制定”的尷尬形勢(shì)。

(2)規(guī)范沖突。在建設(shè)新社會(huì)的道德規(guī)范過(guò)程中，舊道德規(guī)范和新道德規(guī)范同時(shí)存在、相互矛盾。這兩種不同道德規(guī)范經(jīng)常有沖突，主要是計(jì)劃體制道德規(guī)范與市場(chǎng)體制道德規(guī)范、傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)代道德規(guī)范、舶來(lái)道德規(guī)范與中國(guó)道德規(guī)范的沖突。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)成為市場(chǎng)的主體，效益成為其最大的價(jià)值目標(biāo)和最高規(guī)范，兩種道德規(guī)范并存沖突的結(jié)局便是企業(yè)的各種損人利己行為、逃稅行為和投機(jī)行為等的產(chǎn)生。

(3)規(guī)范虛置。由于與市場(chǎng)體制不相適應(yīng)，計(jì)劃體制的規(guī)范無(wú)法約束市場(chǎng)主體的行為，因而變成虛置的規(guī)范。具體表現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)的道德規(guī)范雖然不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求，暫時(shí)又沒(méi)有新的道德規(guī)范來(lái)替代它，有名無(wú)實(shí)；二是用脫離現(xiàn)實(shí)的理想化的道德規(guī)范來(lái)約束經(jīng)濟(jì)主體的行為，效果甚微；三是照搬西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相脫節(jié)，無(wú)法本土化。

2.道德認(rèn)同危機(jī)?！拔母铩笔甑牡赖卤桓叨日位?，造就了人們特有的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣，一時(shí)間難以改變。長(zhǎng)期的道德政治化造就的個(gè)人崇拜和偽理想，破壞了真正的道德理想主義，人們不再相信道德。道德信仰危機(jī)影響人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中的道德觀念和道德行為，成為社會(huì)順利轉(zhuǎn)型的巨大障礙。此外，改革開(kāi)放過(guò)程中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污腐化、作風(fēng)敗壞，與廣大人民群眾心目中“人民公仆”的形象截然相反。因此，對(duì)于黨和政府的宣傳部門(mén)和教育部門(mén)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，人們難以相信，甚至形成強(qiáng)烈的抵觸心理。不愿接受也就達(dá)不到認(rèn)同，因而新道德規(guī)范出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。

3.道德實(shí)踐困境。（1）社會(huì)制度和政策的不公正存在。鄧小平認(rèn)為“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］在當(dāng)前時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還處于發(fā)展初期，具有公正機(jī)制的市場(chǎng)游戲規(guī)則還沒(méi)有建立或完善，導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了許多社會(huì)不公正現(xiàn)象，很多人的道德理性選擇顯得越來(lái)越脆弱。如優(yōu)質(zhì)教育資源的分配不均引起的競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)不公平，權(quán)力和資本介入職業(yè)發(fā)展造成的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程不公平，社會(huì)保障不統(tǒng)一帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果不公平。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，道德顯得蒼白無(wú)力。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)突顯。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的?！保?］亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，假設(shè)每個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中都是追求自身利益最大化的 “利己經(jīng)濟(jì)人”。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，國(guó)人的“經(jīng)濟(jì)人”意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，追求自身利益的觀念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中迅速表現(xiàn)出來(lái)，而實(shí)踐中還沒(méi)有相應(yīng)的倫理道德觀念和行為規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)。此外，隨著改革開(kāi)放的日益深入，人口的跨區(qū)域流動(dòng)成為常態(tài)，人與人之間的交往靈活多變，傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范與社會(huì)實(shí)際相脫節(jié)，日益喪失對(duì)人的約束力量。

（3）道德規(guī)范的實(shí)施機(jī)制不力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)追求利益的社會(huì)體制，在此社會(huì)中如果那些具有嚴(yán)格道德自律精神的人無(wú)法得到社會(huì)的物質(zhì)或精神補(bǔ)償，就會(huì)極大地影響道德的權(quán)威性和可遵循性。道德與利益緊密聯(lián)系，在道德實(shí)踐中，只有與主體的利益相結(jié)合，道德規(guī)范才會(huì)具有持久效力。道德覺(jué)悟高的人，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)；自律精神弱的人，通過(guò)使其利益受損的機(jī)制進(jìn)行疏導(dǎo)。以利益機(jī)制為基礎(chǔ)，以獎(jiǎng)懲機(jī)制為手段，道德規(guī)范在實(shí)踐中才會(huì)真正有效，內(nèi)化的道德規(guī)范才可能外化為社會(huì)主體的行為實(shí)踐。但是，目前我國(guó)的這一機(jī)制還不夠健全和完善。

（4）道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境不良。在好壞有別的社會(huì)環(huán)境下，同一個(gè)道德規(guī)范所發(fā)揮的功效是不一樣的。在良好的社會(huì)環(huán)境下，道德規(guī)范實(shí)施的效果遠(yuǎn)比在不良的社會(huì)環(huán)境下要好得多。轉(zhuǎn)型期社會(huì)環(huán)境不佳是導(dǎo)致道德規(guī)范在實(shí)踐中實(shí)施效果差的一個(gè)重要原因。

三、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)道德失范問(wèn)題的解決途徑

（一）解決社會(huì)道德失范問(wèn)題已成當(dāng)務(wù)之急

我國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)道德失范問(wèn)題已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大障礙。如果我們不能有效解決這個(gè)問(wèn)題，必然會(huì)增加發(fā)展成本，并將會(huì)付出慘重的代價(jià)。鄧小平曾經(jīng)一針見(jiàn)血地說(shuō)：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)”。［4］我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)而自然發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路和社會(huì)實(shí)踐的借鑒和利用。所以，與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那種自然成長(zhǎng)和發(fā)展不同，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型之路必然會(huì)充滿(mǎn)坎坷和易變性。因此，轉(zhuǎn)型期的倫理道德，發(fā)揮其調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然的作用，就顯得尤為突出。有效的道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善、社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功實(shí)現(xiàn)有著非常重要的作用。

（二）解決社會(huì)道德失范問(wèn)題的具體對(duì)策

根據(jù)上面對(duì)社會(huì)道德失范根源的邏輯分析，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)中的主要原因的具體探究，尋求有針對(duì)性的對(duì)策，促使“三大要素”相互作用、相互影響，保障道德系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德失范問(wèn)題的逐步解決。主要對(duì)策就是將理論研究、有效教育和法治保障有機(jī)結(jié)合，三位一體，綜合治理。如圖3所示。

1.理論研究。立足于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入進(jìn)行道德規(guī)范的理論研究，構(gòu)建新時(shí)期的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，使“理論與實(shí)際相符合”。黨的十六大提出了“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”的觀點(diǎn)。據(jù)此，可以概括出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范體系包含著三方面基本內(nèi)容，即：傳承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)：（1）傳承中華民族傳統(tǒng)美德，就是要正確認(rèn)識(shí)和處理繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的關(guān)系。即，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，融合中華傳統(tǒng)美德與世界各民族的優(yōu)秀道德。（2）弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明要求，就是要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。即，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以廣泛性要求為基礎(chǔ)，積極倡導(dǎo)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義先進(jìn)道德。（3）促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正面作用的發(fā)揮。即，一方面要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新特點(diǎn)，形成社會(huì)主義道德的新內(nèi)容，正面引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；另一方面要認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面性，產(chǎn)生抑制其錯(cuò)誤傾向的道德內(nèi)容。

圖3 社會(huì)道德系統(tǒng)良性運(yùn)行圖

2.有效教育。充分發(fā)揮教育的應(yīng)有作用，使道德規(guī)范真正深入人心，得到絕大多數(shù)人的心理認(rèn)同。首先，在教育理念上，改變過(guò)去那種重“經(jīng)濟(jì)人”輕“道德人”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重視馬克思主義的人的終極價(jià)值，要將人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的而非手段。其次，在教育實(shí)踐上，解決道德規(guī)范與主體道德需求之間“供求不一致”的現(xiàn)實(shí)矛盾。一方面，重視對(duì)主體的“道德規(guī)范需求”的認(rèn)知，在教育實(shí)踐中將社會(huì)道德規(guī)范通過(guò)道德教育真正轉(zhuǎn)化為主體自發(fā)的“道德需求”，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供大于求”，以達(dá)到道德規(guī)范的“供求一致”目標(biāo)；另一方面，拓寬社會(huì)道德教育的覆蓋面，且形式、內(nèi)容和范圍能與時(shí)俱進(jìn)，教育手段多樣化，以滿(mǎn)足社會(huì)主義初級(jí)階段全體公民的道德需求，避免出現(xiàn)道德規(guī)范的“供小于求”，以達(dá)到道德規(guī)范的“供求一致”目標(biāo)。

3.法治保障。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國(guó)民道德文明素質(zhì)普遍較差，多年來(lái)的實(shí)踐證明僅靠道德說(shuō)教，依賴(lài)道德自律效果有限，必須采取道德法治化治理手段，依靠道德他律促使人們?cè)诘赖聦?shí)踐中“知行統(tǒng)一”。這一點(diǎn)可從一些后發(fā)型現(xiàn)代化的國(guó)家在向工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到驗(yàn)證。如新加坡，在獨(dú)立之后20多年的時(shí)間里，從一個(gè)較落后的發(fā)展中國(guó)家迅速發(fā)展為繁榮的現(xiàn)代化國(guó)家。它不僅以高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)成就令人注目，而且廉政建設(shè)和道德建設(shè)也聞名遐爾。在20世紀(jì)60-70年代，新加坡道德建設(shè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也曾很不協(xié)調(diào)。由于工業(yè)化浪潮的沖擊和西方一些腐朽的價(jià)值觀念、道德觀念的侵蝕，原有的東方傳統(tǒng)道德觀念受到挑戰(zhàn)，人們的道德水準(zhǔn)下降，道德生活靡亂，各種失德行為有增無(wú)減，與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展形成了明顯反差。在20世紀(jì)70年代之后，社會(huì)道德建設(shè)成為新加坡政府的一項(xiàng)重要任務(wù)，被放到政府工作的顯著位置，長(zhǎng)抓不懈，并納入制度化、法制化建設(shè)的軌道，取得了舉世公認(rèn)的成就。［5］新加坡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：一個(gè)民族或國(guó)家處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，必須主要依靠道德法治化手段。從近年來(lái)我國(guó)的道德實(shí)踐來(lái)看，最有說(shuō)服力的就是對(duì)“醉酒駕車(chē)”的法治化治理，效果非常明顯，這也充分證明了當(dāng)代中國(guó)實(shí)行道德法治化的可行性和實(shí)效性。

［1］趙謙，王志義.轉(zhuǎn)型期社會(huì)公德失范問(wèn)題的哲學(xué)分析［J］.中國(guó)電力教育，2010（16）.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［3］馬克思恩格斯選集（第 2 卷）［M］.北京：人民出版杜，1995.

［4］鄧小平.在中央政治局常委會(huì)上的講話［M］.鄧小平文選（第三卷）.北京：人民出版社，1993.

［5］鄭維川.論新加坡精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.思想戰(zhàn)線，1996（04）.