南臘梅 包富華 段偉紅

（1咸陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院；2咸陽師范學(xué)院 旅游與資源環(huán)境學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

朱熹以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容佛、道，集宋代理學(xué)之大成，建立了一套客觀唯心主義的哲學(xué)體系。同時，他也是我國南宋時期著名的教育家，四十多年的教育實踐為他教育思想的形成提供了肥沃的土壤。他的哲學(xué)思想和教育思想是密切聯(lián)系在一起的，哲學(xué)思想是指導(dǎo)他教育實踐活動的理論原則，教育思想則是他的哲學(xué)思想在教育實踐中的具體運用。“明天理，滅人欲”的哲學(xué)綱領(lǐng)，決定了朱熹教育思想的消極保守方面；哲學(xué)思想中的唯物論、辯證法因素和教育經(jīng)驗，集中反映在他教育思想的精華、特別是教學(xué)方法中。時至今日，朱熹的教育哲學(xué)思想對我們的影響非常深遠，我們要加以批判的吸收。

一、教育價值——變化氣質(zhì)

朱熹對教育價值的論述來源于他的雙重人性論，而他的人性論則是對張載、程顥和程頤思想的繼承和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，朱熹提出了自己的人性論。他指出：“人之所以生，理與氣合而已?！保ā吨熳诱Z類》，卷六○）人性也分為兩方面，一是理構(gòu)成的“天命之性”，二是理與氣雜的“氣質(zhì)之性”。他認(rèn)為，天命之性沒有“形影”，要靠氣質(zhì)之性來“安頓”和“掛搭”。天命之性人人都有，故人性皆善?，F(xiàn)實的人性為什么會有善惡？這是因為人們稟受的氣質(zhì)有不同。在朱熹看來，氣有“清”、“濁”與“偏”、“正”之分。理與不同的氣相雜，構(gòu)成不同的氣質(zhì)之性，形成不同的人性。他說：“人之性皆善，然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是稟氣不同?！比舴A“清明渾厚之氣”，構(gòu)成善的氣質(zhì)之性，若稟“天地之戾氣”，構(gòu)成惡的氣質(zhì)之性。（同上，卷四）人的氣質(zhì)之性能否變化？朱熹認(rèn)為可以，其途徑是“為學(xué)”。他說：“為學(xué)首在變化氣質(zhì)”，“以其氣質(zhì)之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性，以亂其倫、敗其則而不知反，必學(xué)以開之?！保ㄍ?，卷一四）朱熹認(rèn)為，古之圣王設(shè)學(xué)校以教人，目的在“去其氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！保ā吨煳墓募?，卷一五）這就明確肯定了教育的全部價值在于變化氣質(zhì)。

朱熹從變化氣質(zhì)的哲學(xué)高度肯定了教育的價值，他認(rèn)為教育能改變?nèi)说臍赓|(zhì)之性，將人性中惡的氣質(zhì)加以去除，復(fù)歸善的本性，這肯定了教育的作用，有其合理之處。但他關(guān)于人性的論述及有“生而知之者”的觀點則有待商榷；他肯定教育能改變?nèi)说淖匀粴赓|(zhì)，這似乎夸大了教育的作用，也缺乏科學(xué)根據(jù)。教育雖然對人的發(fā)展起著非常重要的作用，但并不能改變?nèi)说谋拘浴?/p>

二、教育目的——明人倫

朱熹辦教育的首要目的就是為了整頓封建道德倫理，維護封建社會的統(tǒng)治。朱熹說：“熹聞之侯之所以教于是者，莫非明義反本，以遵先王教學(xué)之遺意?！保ā吨煳墓募?，卷七十八）這就是說“遵先王之意”和“明義反本”便是教育的根本和目的?！白裣韧踅虒W(xué)之遺意”，就是由明心修身入手，而推行于“五倫”之間，而使義理休明，風(fēng)俗醇厚?！懊髁x反本”就是以“明人倫為本”。由于人們不能離開父子、君臣、夫婦、長幼、朋友此五者之關(guān)系；也不能離開“親”、“義”、“別”、“序”、“信”此五者之理。因此，朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，此五者圣王之目，作為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》揭示出來。

明人倫，即明封建道德倫理規(guī)范和宗法等級制度，這便是朱熹教育的根本目的。在這個教育目的的指導(dǎo)下，朱熹要培養(yǎng)兩種人：一是為本階級培養(yǎng)有學(xué)問的賢君、忠臣和孝子；一是培養(yǎng)守法的農(nóng)民和士兵。他說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！保ā吨煳墓募?，卷七十六）由此可見，小學(xué)教育對象是所有八至十四歲的子弟，是普及教育，目的是培養(yǎng)順從的、既會務(wù)農(nóng)又會打仗的勞動者。大學(xué)教育的主要對象是貴族子弟，教育目的是培養(yǎng)懂得“治人之道”的賢君和忠臣。然后推己及人，實現(xiàn)治國、平天下的偉業(yè)。

在教育目的上，朱熹繼承了孟子的思想，只是把明人倫叫做“明義理以修其身”。這里的明義理，就是明仁義禮智之類“天理”，修其身就是按天理要求消滅“人欲”。朱熹把辦教育的全部目的定為“明天理，滅人欲”。離開了這個宗旨，就無所謂教育。由此可見，朱熹的教育目的論，是他哲學(xué)綱領(lǐng)的最直接、最集中地體現(xiàn)。朱熹雖然提出了明確的教育目的，這為教育活動的開展提供了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)，指明了方向。然而，他的教育卻是為了維護封建統(tǒng)治階級的利益和封建的倫理道德，為封建統(tǒng)治階級培養(yǎng)所需要的治國之才，忽視了人自身發(fā)展的規(guī)律和需要，這是我們現(xiàn)在不能完全認(rèn)同的。

三、教育內(nèi)容——儒家經(jīng)典

教育目的決定教育內(nèi)容。朱熹“明人倫”的教育目的，決定了他的“全是天理”的教育內(nèi)容。朱熹認(rèn)為，儒家經(jīng)典《六經(jīng)》、《四書》“全是天理”，是最理想的教材。他說：“《六經(jīng)》是三代以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理?！薄皩W(xué)者于《庸》、《學(xué)》、《論》、《孟》四書，果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡?！保ā秾W(xué)規(guī)類編》）《六經(jīng)》、《四書》都要讀，只是《六經(jīng)》是孔孟之前的先王之道，與理學(xué)相去較遠；而《四書》則是孔孟之道，更便于闡發(fā)理學(xué)思想。因此，他以畢生精力編著《四書集注》作為教材。他認(rèn)為《四書》是一套經(jīng)書，通過學(xué)習(xí)可以定下三綱領(lǐng)、八條目的思想規(guī)模，打下理學(xué)的思想基礎(chǔ)，求得古圣人的微妙道心。朱熹把《六經(jīng)》定為僅次于《四書》的基本教材。除了《四書》、《六經(jīng)》這些基本教材以外，朱熹主張在教材中還應(yīng)包括《史記》、《資治通鑒》等史書。朱熹斷言：只要把《四書》、《六經(jīng)》的“句句字字，涵泳切己，看得透徹，”自然達到天理明而人欲滅，這是“一生受用不盡”的。

可見，朱熹的教育內(nèi)容論完全是由“明天理，滅人欲”的哲學(xué)綱領(lǐng)所決定的。他認(rèn)為教育的內(nèi)容有主次、先后之分，學(xué)習(xí)要講求一定的順序，循序而漸進，而且主張廣泛的涉獵書籍，這對我們現(xiàn)在都有積極影響。但是，他卻僅僅將儒家的經(jīng)典《六經(jīng)》、《四書》奉為全部的教育內(nèi)容，這是有一定局限性的。

四、教育方法——教有成法

朱熹認(rèn)為“教有成法”，他指出：“教者，皆有不可易之法?！保ā端臅ⅰっ献印罚┧∏叭顺晒Φ慕虒W(xué)方法，并根據(jù)自己的哲學(xué)思想和教學(xué)實踐，提出了一些教育方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)

在注釋《論語》“不憤不啟。不悱不發(fā)”時，朱熹說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌?！痹谧⑨尅睹献印贰叭鐣r雨化之者”時，又說：“草木之生，人力而至而缺少雨露而未能化，及此時而雨之，則其化速矣，教人之妙，亦猶是也?！保ā端臅ⅰっ献印罚┮驗閱l(fā)式教育具有春風(fēng)化雨催生萬物的作用，朱熹把教師的作用規(guī)定為誘導(dǎo)、啟發(fā)、示范，他說：“指引者，師之功也”，“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！保ā吨熳诱Z類》，卷八）對教師作用作如此定位，是因為“讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！闭绯燥埐荒茏寗e人嚼爛了喂自己一樣。因而，他在教學(xué)中堅持“講說時少，踐履時多”（《朱子語類》，卷十三），讓學(xué)生把主要時間和精力放在自學(xué)實踐上。朱熹認(rèn)為，讀書是一個從沒有問題，到發(fā)現(xiàn)問題，再到解決問題的過程。朱熹認(rèn)為，啟發(fā)式教育在方法上要注意多用正面誘導(dǎo)、少用消極防禁。因此，他把為學(xué)、修身、處事、接物必須遵循的規(guī)矩，編成《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》加以公布，給學(xué)生反復(fù)講解，使他們先知其中之理，然后自覺地遵守，這種正面教育與規(guī)章約束相結(jié)合的教育方法，又是他的辯證法思想在教學(xué)實踐中的體現(xiàn)。

2.因材施教

孔子在《論語》中將其十大弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四科。朱熹解釋說：“目其所長，分為四科，孔子教人，各因其材，于此可見?！保ā墩撜Z集注》，卷六）他借孔子的因材施教，而發(fā)揮自己的教育思想。他認(rèn)為，教師根據(jù)每個學(xué)生的特點，進行不同的教育，這是培養(yǎng)學(xué)生成才的重要方法。他說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道?！保ā墩撜Z或問》，卷十一）因此說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也?！辈挠写笮?，教育的任務(wù)是，根據(jù)材的不同，而使其小成小材，大成大材，都能成材。

3.循序漸進

循序漸進是儒家的傳統(tǒng)教學(xué)法，但首先明確提出這一概念的卻是朱熹。在注釋“下學(xué)而上達”時，朱熹說：“此但言其反己自修，循序漸進耳?！保ā端臅ⅰふ撜Z》）朱熹對循序漸進的內(nèi)涵界定是：以《論》《孟》二書言之，是先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之，則篇章文句，首尾次節(jié)，亦各有序而不可亂；以同一篇章言之，則字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼。朱熹在教學(xué)中反復(fù)強調(diào)循序漸進，諸如“教人有序而不可躐等”、“不可求欲速之功”、“學(xué)以漸而至”、“積少成多”等。他認(rèn)為，只有按循序漸進原則讀書，才能“意定理明，而無疏易凌躐之患?！币虼耍麛嘌匝驖u進，“不惟讀書之法，是乃操心之要，尤始學(xué)者之不可不知也?！保ā吨煳墓募罚砥呤模?/p>

4.知行并重

朱熹為學(xué)，堅持“窮理以致其知，反躬以踐其實”并重，他教育學(xué)生 “讀書則實究其理，行己則實踐其跡”（《性理精義》）?？梢姡案F理”與“篤行”、知與行并重，是朱熹律己教人的重要原則。何謂窮理？朱熹說：“窮理者，欲知事物之所以然與所當(dāng)然者而已。”（《宋元學(xué)案》，卷四十八）窮理的主要途徑是讀書，但讀書只是手段，目的卻是篤行。他說：“讀書窮理，當(dāng)體之于身”（《朱子語類》，卷十一）。讀了書必須付諸于行，而行又須以理作指導(dǎo)，朱熹說：“徒明不行，則明無所用，空明而已；徒行不明，則行無所向，妄行而已?！保ā独m(xù)近思錄》）朱熹強調(diào)行重于知，并不輕視知，他說：“致知、力行、用功不可偏?！保ā吨熳诱Z類》，卷九）這是比較全面的觀點，提倡讀書學(xué)習(xí)要理論與實踐相結(jié)合。

5.博學(xué)類推

朱熹本人“博極群書”，“致廣大，盡精微，綜羅百代”（《宋元學(xué)案》，卷四十八）。他要求學(xué)生具備廣博的知識。為此，在學(xué)習(xí)中必須做到 “學(xué)之博”、“問之審”、“思之謹(jǐn)”、“辨之明”（《中庸或問》）。博學(xué)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。何謂博學(xué)？朱熹說：“博學(xué)，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”（《朱子語類輯略》），“大而天地陰陽，細而昆蟲草木，皆當(dāng)理會”（《朱文公文集》，卷一一七）。博學(xué)從何入手？從大的道理入手。博學(xué)是重要的，但還須在此基礎(chǔ)上進行審問、謹(jǐn)思、明辨。對此，朱熹作過很多論述。在朱熹那里，分析就是以類而推。朱熹說：“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)》）他把這種從已知中推論出未知的方法，叫做“以類而推”“推類以通之”。朱熹主張在博學(xué)的基礎(chǔ)上，對知識進行歸納與演繹，從一般與個別的結(jié)合上把握事物的本質(zhì)，這是他長期教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，體現(xiàn)了辯證法思想。

朱熹以“明天理，滅人欲”為核心的哲學(xué)體系及由此決定的教育哲學(xué)思想，為封建統(tǒng)治者設(shè)計了長治久安的方略，在七百多年的中國后期封建社會中造成了嚴(yán)重后果。但是，他哲學(xué)中的合理因素和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，卻形成了一套頗具特色的教學(xué)方法。從這些方法中我們吸取了很多精華，有的還作為經(jīng)典的教學(xué)方法沿用至今，對這些方法的批判吸收更顯出它們的無窮魅力。

［1］陳增輝.朱熹的教育哲學(xué)［J］.徽州師專學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1997，（8）.

［2］陳增輝.朱熹教育哲學(xué)簡論［J］.上海大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1998，（2）.

［3］張立文著.朱熹思想研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

［4］伊云.朱熹及其教育思想［J］.陜西教育，2000，（10）.

［5］周勁松,謝俊.試論朱熹教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2005，（3）.