戴兆國

每一代人想要?jiǎng)?chuàng)造新的生存方式，都離不開之前所有時(shí)代的人們所創(chuàng)造的文明成果。因而，發(fā)展和繁榮文化，必須以對(duì)傳統(tǒng)文化的自信為前提。中華文化對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)，就是在不斷拓展這些傳統(tǒng)的過程中，將其中鮮活的、生動(dòng)的內(nèi)容不斷展示給世界，進(jìn)而被世界其他民族所接受和吸納。

中華文化雖然缺少典型意義上專門的哲學(xué)理論創(chuàng)造，但是對(duì)于哲學(xué)思辨的追求卻從未中斷。從河圖洛書到易經(jīng)思辨，從諸子蜂起到百家爭(zhēng)鳴，從儒道兼綜到三教互攝，從玄學(xué)到理學(xué)，中國人的哲思不斷攀上新的思辨高峰。一流的思想家們莫不將世間和出世間的問題置于哲學(xué)思辨的領(lǐng)域加以考察。以老莊孔孟、程朱陸王為代表的思想家所創(chuàng)造的理論體系，充分展示了中國哲學(xué)思辨所達(dá)到的高度，為世界哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了一種獨(dú)特的形態(tài)。延續(xù)和發(fā)展這一形態(tài)意義深遠(yuǎn)。

隔代修史，以史見興替，是中華文化自孔子修《春秋》以來就已形成的歷史記敘傳統(tǒng)。以二十五史為主干的史書，加上各類方志筆記，甚至于稗官野史等，代表著中國人極為良好的記錄自身生活的興趣。國人史書取材之廣泛、內(nèi)容編排之細(xì)致、事件記錄之精彩，構(gòu)成了一幅幅求生存、謀發(fā)展的生動(dòng)畫卷。這些畫卷絕不是對(duì)歷史陳跡的鉤沉。歷史的話題永遠(yuǎn)是國人街談巷議、舉文對(duì)策的主要內(nèi)容。這一歷史記敘傳統(tǒng)，全方位地描述和總結(jié)了中國人從遠(yuǎn)古時(shí)代走來的生存經(jīng)驗(yàn)，而承百代之流、通古今之變的歷史和時(shí)代意識(shí)，催動(dòng)著中國文化不斷生發(fā)出新的枝葉。

由詩歌而引發(fā)的文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)是中國人精神世界的一道道絢麗彩虹。在文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、音樂等眾多形式的藝術(shù)創(chuàng)作中，凸顯和追求生命精神是永恒的主題。如《詩經(jīng)》的纏綿憂思、諸子文章的恣肆開闔、漢賦和六朝文的華彩風(fēng)騷、唐詩宋詞的無窮意境、明清小說的洋洋大觀、中國畫的黑白世界、傳統(tǒng)建筑的天人和諧等，都以豐富的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)生命之大美。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)以追求大美為目的，其多彩的創(chuàng)作飽含著理性、和諧、幸福、超越的生命意識(shí)，在玄遠(yuǎn)、空寂、幽深、爛漫的世界中，描繪出一幅空靈而不失塵俗關(guān)切、超脫而不失人間情懷、激越而不失冷靜沉思、繁華而不失清靜無為的大美的畫面。文為眾生之情，畫為自然之色，舞為萬物之容，樂為天地之籟。如果離開文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作所積累的豐富想象力的精神傳統(tǒng)，我們真的很難想象中國人會(huì)成為什么樣子。繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)是文化自信在精神深處的呼喚。

如果說理性思辨、歷史記敘和文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)主要集中于對(duì)中國人精神生活的推演，那么制度文明傳統(tǒng)和技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)則從制度和物質(zhì)層面，不斷推動(dòng)中國文化向前發(fā)展?？鬃咏K身念念不忘周禮，希望通過恢復(fù)周禮來改變春秋時(shí)代禮崩樂壞的局面?？鬃拥睦硐腚m然沒有實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于禮樂文明的追求和創(chuàng)造卻成為中華文化制度文明發(fā)展的基礎(chǔ)。正是對(duì)禮樂文明的制度安排，使得傳統(tǒng)社會(huì)在仁道理想的指引下，一直沒有偏離對(duì)太平治世的追求。與此同時(shí)，傳統(tǒng)制度文明以協(xié)和萬邦的姿態(tài)，造就了人類不同民族和諧相處、共生共榮的和平文化。內(nèi)求和諧、外求協(xié)和的中華制度文明傳統(tǒng)，對(duì)于突破民族國家間的交往障礙、推動(dòng)世界和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類永久和平具有重要作用。

中國人自古就對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造有著濃厚的興趣，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平?！赌妗返倪壿?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論都已經(jīng)自成體系，天文學(xué)、地理學(xué)的知識(shí)也有很多積累。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、中國建筑學(xué)、各種傳統(tǒng)手工業(yè)等都已衍生成中國文化獨(dú)有的標(biāo)志和符號(hào)，追求技術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國文化發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。我們雖然遭受了近代以來因閉關(guān)鎖國所導(dǎo)致的西方工業(yè)文明的沖擊，但是只要銳意改革，順時(shí)而動(dòng)，自信中華民族的技術(shù)創(chuàng)造力，就能跟上世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐。

中國傳統(tǒng)文化注重人的道德修養(yǎng)，在人的發(fā)展層面形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)。無論是儒家提出的格致誠正修齊治平，還是道家向往的自然生存境界、佛教追求的修道成佛，其基本出發(fā)點(diǎn)都要求人有道德修為，做一個(gè)善良而有益于社會(huì)的人。道引之，德蓄之，修為之，養(yǎng)成之。在追尋天道、地道、人道、萬物之道的統(tǒng)一中，對(duì)道德生活的無條件崇尚，使得中國人的生命精神發(fā)出了異樣的光彩，也成為中國文化與他種文化相區(qū)別的最為凸顯的特征。

常有人說，中國人無信仰，因而無敬畏之心。其實(shí)不然。中國人對(duì)于天道、神道、祖宗，乃至于對(duì)孔子等文化先哲的崇拜和信仰，都屬于理性信仰。中國人的傳統(tǒng)信仰沒有固定的對(duì)象，對(duì)天地萬物、宗廟社稷的祭祀與信拜既是社會(huì)生活的一部分，也是家族和個(gè)人精神生活的要求，具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。佛教傳入中國，最終也被改造成與儒家心性之學(xué)相結(jié)合的理性宗教，成為人們?nèi)沼贸Ｐ兄赖囊徊糠?。正因?yàn)榇?，傳統(tǒng)中國社會(huì)既有三教圓融，也有五教共存，更有各民族自己所形成的信仰文化。這種因理性而正信，因包容而自信的信仰，一直在精神的最深處支撐著中國人的思想和行為，是中國人精神傳統(tǒng)中最深邃的一塊精神之磚。

唐君毅先生曾經(jīng)將中國文化精神之至高無上之價(jià)值概括為“通天地、成人格、正人倫、顯人文”。中國文化不僅有精神的至高價(jià)值，也有物質(zhì)、制度乃至心態(tài)文化層面的價(jià)值和傳統(tǒng)。這些都是富有生命力的傳統(tǒng)，對(duì)中國文化的自信就是要正視、繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和發(fā)展我們的文化，保持特色，源流并進(jìn)，貢獻(xiàn)世界，這是我們對(duì)文化自信的最高期盼。

（作者單位：安徽師范大學(xué)政治學(xué)院哲學(xué)系）endprint