文/王闊海

藏族阿爸 138×69cm

眾妙法相圖 64×43cm

一日與幾位求學(xué)者小坐舉觴，一位我所器重的新秀問(wèn)我“繪畫(huà)中動(dòng)與靜的關(guān)系是怎樣的？靜在繪畫(huà)意境中之意義又若何？”我先顧左右，靜思片刻，遂而答之……

動(dòng)者，以余而窺之，是生命原始之狀態(tài)，陰陽(yáng)兩種相對(duì)勢(shì)力之相沖。其類(lèi)曰黑白，曰陰晦，曰強(qiáng)弱，曰剛?cè)?，曰正?fù)，曰雌雄，曰疏密，曰廣狹，曰曲直，曰圓缺。以社會(huì)學(xué)而觀(guān)之，曰善惡，曰忠奸，曰慧愚。其質(zhì)為相反，其內(nèi)力為無(wú)形，其源為無(wú)中生有，有中生無(wú)。其狀以大者而觀(guān)之；若巖漿之噴涌，地裂而天傾，其觸于物者皆錚錚，金鐵皆鳴，風(fēng)雨驟至，電閃雷鳴，山奔海立，沙起雷行?；?yàn)轶@濤拍岸，烈烈長(zhǎng)風(fēng)。以小者而觀(guān)之，一如雨打芭蕉，潤(rùn)物無(wú)聲，兔起鵲落，稍瞬無(wú)蹤。其過(guò)程或?yàn)楸﹦?dòng)，驚天地而泣鬼神，或?yàn)槁蓜?dòng)，輕重緩急以生，或?yàn)轵}動(dòng)而情緒不安，或?yàn)樯鷦?dòng)而活潑可人。凡此種種皆為自然萬(wàn)類(lèi)生命過(guò)程表現(xiàn)之不同所致也。

書(shū)法4平尺 68×68cm

豪然天地圖 69×69cm

大將軍出戰(zhàn) 180×160cm

故動(dòng)者生，動(dòng)者活，動(dòng)者以流，動(dòng)者以火，動(dòng)者以力，動(dòng)者以命。動(dòng)為自然萬(wàn)物生命表現(xiàn)形態(tài)之根本，也是藝術(shù)生命體現(xiàn)之大要。

余所感悟靜者，乃萬(wàn)物二力相沖過(guò)程之秩序，沖和之后相對(duì)恒定之狀態(tài)也。謂之和氣，曰和諧，曰平靜，曰安詳，曰含蓄，曰默默。曰清，曰閑，曰淡，曰雅，曰逸者也，一如莊子所言“天有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。是一種天然去雕飾無(wú)驕無(wú)躁的自然狀態(tài)。其質(zhì)為平和，其狀若山間之明月，江上之清風(fēng)，“水光瀲灔晴方好，山色空蒙雨亦奇”。一碧萬(wàn)傾水不揚(yáng)波，魚(yú)翔淺底，靜影沉壁。春風(fēng)揚(yáng)花，悠悠牧笛，煙村暮靄，裊裊依依。靜者又如醉里挑燈看劍，草蘆燃香品畫(huà)，清泓放竿垂鉤，放杯臥榻橫書(shū)。靜者亦在于美人之輕移蓮步，舉姿之典雅嫻淑，在于美人之一顰一笑，在于美人的春面桃花，其意如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻，是審美之大境界也。

故而靜能產(chǎn)生詩(shī)意，靜能產(chǎn)生神秘，靜能產(chǎn)生聯(lián)想，靜能產(chǎn)生愜意，靜能讓人疲勞的神經(jīng)得以靜養(yǎng)，靜更能讓人的思維插上想象的翅膀。

六合之內(nèi)，萬(wàn)物之中，其對(duì)立莫過(guò)于陰陽(yáng)，其表現(xiàn)形態(tài)莫過(guò)于動(dòng)、靜二勢(shì)。動(dòng)相對(duì)于靜而生，靜相對(duì)于動(dòng)而存，是自然萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、恒定、消亡之過(guò)程。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)，動(dòng)靜相合，以靜制動(dòng)，是動(dòng)與靜之總體關(guān)系者也。

老子在描述道的運(yùn)行狀態(tài)時(shí)云：迎之不見(jiàn)其首，追之不見(jiàn)其尾……玄之又玄入眾妙之門(mén)。而道的形態(tài)又是：恍兮忽兮，其中有象，恍兮忽兮其中有態(tài)。而畫(huà)事必如老子所言：法天、法地、法道、法自然也。所求理中之理，所索象外之象，唯求形而上之宇宙內(nèi)在精神也。而宇宙精神則必在陰陽(yáng)之中，動(dòng)、靜之內(nèi)，相克相生相存在。故造境之要，必以動(dòng)靜關(guān)系為大端，非刻紅剪翠圖求外表之象為能事。畫(huà)作只動(dòng)不靜為浮躁，只靜不動(dòng)必呆滯。然而繪事丹青何以致靜？吾以為所要有三：其一曰境界。即平中見(jiàn)奇，深知自然散淡之味，而毫無(wú)矯揉造作之虛偽。其作畫(huà)心態(tài)：無(wú)榮、無(wú)辱、無(wú)羞、無(wú)恥、無(wú)拘無(wú)束，無(wú)為而為。其二曰秩序。我們通常所言師法自然，不僅是師其自然外表，更要者是師天地之心。首先所要表現(xiàn)的為宇宙之秩序性也。天地之間雖萬(wàn)物爭(zhēng)殊，但秩序井然，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，自有成理，周而復(fù)始，以一貫之。畫(huà)之墨團(tuán)布局一如行兵布陣，軍、師、旅、團(tuán)、營(yíng)輕重有序；一幅畫(huà)豈能有兩處墨團(tuán)并重？國(guó)有二主天下必亂。墨團(tuán)并舉視覺(jué)必花，此乃不知天地之間有秩序也，抑或是只知天地有序而無(wú)知畫(huà)亦有序使然。其三曰含蓄，含蓄者，筆墨品質(zhì)也。骨法用筆，線(xiàn)以流美，墨施氣韻，用筆散淡樸拙，自然天真，將原始生命力之沖撞包含在高質(zhì)量的筆墨內(nèi)美之中，雖放筆于動(dòng)，卻意歸于靜。畫(huà)事能達(dá)此三要，焉能無(wú)序，何能不靜哉。

拜觀(guān)音 180×160cm

創(chuàng)新漢畫(huà)有感

七律

金石甲骨镕硃墨，

鐵畫(huà)銀鉤鋳漢風(fēng)。

貫古通今合六義，

雄渾鴻懿索五經(jīng)。

狂飆破格迷天野，

巨眼搜新慕汗青。

窺象運(yùn)斤應(yīng)自然，

凝姿炳蔚寫(xiě)華英。

今有終不入道之畫(huà)者，狂涂亂抹有之，品高質(zhì)逸蕩然。書(shū)道之中鋒用筆變成了針尖刺胸。如折釵股變成了如折草棍。飛白變成了狂掃，含蓄變成了無(wú)度。毫無(wú)正大中和之氣象，令觀(guān)者心亂如麻，苦不堪言。此乃當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮中所引發(fā)的急功近利，急于求成，故作姿態(tài)的浮躁心理做怪，當(dāng)為潛學(xué)者所不取。

而另有一類(lèi)者，終不解天地之大精神，對(duì)傳統(tǒng)文化及東方之哲學(xué)精神孤陋寡聞，一味描紅施秀，刻意制作，狀物之象毫無(wú)大氣、文氣、靈氣可言，更無(wú)落落大丈夫淡淡君子風(fēng)。其所為作，謹(jǐn)小慎微，摳摳擠擠，小小氣氣一也。以器求器，罔用素描，制約筆墨之發(fā)揮二也。處處積累，松緊無(wú)度三也。布局無(wú)序，筆墨亂堆亂放四也。臟、亂、差、花、弱、堵、瘴五也。五病具“靜”字廢。終不能與自然精神相往來(lái)，謂畫(huà)之忌也。

觀(guān)夫畫(huà)作，凡其勢(shì)若波濤澒洞，巨沫觸天，放筆若天馬行空，姿肆汪洋而有繩墨所羈者；粗頭爛服，野逸枯蒼而內(nèi)韻雋美者；逸筆草草，風(fēng)墻馬陣，而有天籟之聲者；必有靜之大境界在。其藝術(shù)之感染力，必使觀(guān)者心旌搖蕩，如飲甘醅，當(dāng)為神品逸品視之，亦是藝術(shù)追求終極之高標(biāo)。

書(shū)法4平尺 68×136cm

渭水徜徉圖 68×136cm

新疆老漢 180×160cm