張新斌

摘要：朱襄氏是上古時(shí)期重要的部族與部族首領(lǐng)，是瑟與六書(shū)的發(fā)明者。朱襄氏文化，是禮樂(lè)文化的源頭，精神文明的最早貢獻(xiàn)者。朱襄氏部族存續(xù)的時(shí)間歷經(jīng)伏羲時(shí)代與炎帝時(shí)代，與伏羲氏、神農(nóng)氏關(guān)系密切，朱襄氏與神農(nóng)氏為有血親關(guān)系的部族，朱襄氏是炎帝系統(tǒng)中有影響的先帝之一，在這兩個(gè)時(shí)代都曾襲以“伏羲”與“炎帝”之號(hào)，其活動(dòng)中心與終葬地在今河南柘城，柘城作為朱襄氏都邑與陵寢之所在，值得珍惜與深入挖掘。

關(guān)鍵詞：朱襄氏；瑟；柘城

中圖分類號(hào)：K21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）11-0127-04

朱襄氏是上古時(shí)期的重要部族和部族首領(lǐng)，在早期文獻(xiàn)中雖有記載，但并未引起學(xué)術(shù)界的重視，我于21世紀(jì)初在柘城考察后完成并發(fā)表了相關(guān)的論文，我認(rèn)為“朱襄氏與神農(nóng)氏為有血親關(guān)系的部族”，“朱襄氏應(yīng)該是炎帝系統(tǒng)中有影響的先帝之一”，河南柘城為朱襄氏的活動(dòng)故地。雖然十余年過(guò)去了，我的觀點(diǎn)并沒(méi)有改變，而且我認(rèn)為有必要對(duì)朱襄氏進(jìn)行更加深入的研究，這也是我“再論朱襄氏”的主要學(xué)術(shù)目的。

一、上古帝系是華夏早期文明標(biāo)志符號(hào)的歷史記憶

以朱襄氏為代表的上古帝系，在周漢之際已經(jīng)形成?！肚f子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至死而不相往來(lái)?！币陨纤?，是上古帝系的最早版本之一。在這里，伏羲寫作伏犧，伏羲與神農(nóng)，他們與其他古帝并列，并沒(méi)有形成特殊的地位。在該文獻(xiàn)中，沒(méi)有朱襄氏，以及葛天氏的記載，但《呂氏春秋》在“古樂(lè)”篇中，不但有“古朱襄氏”，也有“葛天氏之樂(lè)”，以及“陶唐氏”，反映至少在戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，上古古帝為代表的古老部族是客觀存在的。

《漢書(shū)·古今人表》則將上古帝系系統(tǒng)化，將“太昊帝”與“炎帝”“黃帝”并列為“上上圣人”，而列出女?huà)z氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏、帝鴻氏共19位古帝，應(yīng)該說(shuō)這一古帝譜系，在早晚文獻(xiàn)中，應(yīng)該是最全面的?！妒酚洝穬H從“五帝”開(kāi)始寫起，唐代司馬貞的《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》，以及稍早的《金鏤子》，均采用了大致相同的帝系排序，只是有的帝名，稍有不同，如“栗陸氏”寫成“票陸氏”，“赫胥氏”寫成“赫蘇氏”，“尊盧氏”寫成“宗盧氏”等，但“朱襄氏”，在歷代文獻(xiàn)中，沒(méi)有其他的寫法，反映文獻(xiàn)對(duì)朱襄氏認(rèn)知的一致性。

關(guān)于上古帝系，除了《莊子》《漢書(shū)》等有記載外，《金鏤子》《初學(xué)記》《路史》《通志》《皇王大紀(jì)》《冊(cè)府元龜》《繹史》《十三經(jīng)注疏》《古微書(shū)》《稗編》《歷代建元考》《萬(wàn)姓通譜》等均有類似記載，有的并言明，這些上古帝系共15代，而大多數(shù)文獻(xiàn)則將“有巢氏、朱襄氏、葛天氏”，依次排列，放在10代以后。朱襄氏，以發(fā)明瑟而著稱；葛天氏，以發(fā)明“葛天氏之樂(lè)”而聞名，兩者都屬于上層建筑精神層面的內(nèi)容，為禮樂(lè)文化的早期源頭。但有巢氏，其貢獻(xiàn)則屬于人類最基本的生活層面，所謂“構(gòu)木為巢”，人類最早的人工棲息場(chǎng)所的發(fā)明者?！锻ㄖ尽肪矶唬瑒t在“三皇世譜”中，將有巢氏，放在“燧人氏”之前，即在古帝之首，以“教民巢居”而名列前茅。

有關(guān)上古帝系的真實(shí)含義，仍有待進(jìn)一步的考證與研究，還應(yīng)結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)印證人類童年漫長(zhǎng)歷史中的標(biāo)志性的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。上古帝系，是華夏歷史文明的源頭，是人類東方（東亞）文明的歷史長(zhǎng)河中的源頭，其真實(shí)含義，仍有待探究。宏觀而論，人類文化多中心的起源，其發(fā)展的階段，有驚人的相似性，這與人們面臨的問(wèn)題和所受到的挑戰(zhàn)的一致性，有很大關(guān)聯(lián)。上古帝系實(shí)際上正是華夏歷史文明早期發(fā)展標(biāo)志型符號(hào)的歷史記憶，也是這種歷史記憶的真實(shí)反映。

二、朱襄氏與葛天氏：中國(guó)禮樂(lè)文化中樂(lè)文化的源頭

精神文明的最早貢獻(xiàn)者朱襄氏與葛天氏同為上古古帝，他們的事跡，亦共同見(jiàn)于《呂氏春秋·古樂(lè)》篇：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》。”朱襄氏的貢獻(xiàn)，主要在樂(lè)，葛天氏的貢獻(xiàn)主要在舞，兩者有機(jī)組合成最早的樂(lè)舞。

朱襄氏的貢獻(xiàn)在于“樂(lè)”，不是樂(lè)曲而是樂(lè)器。這個(gè)樂(lè)器就是“瑟”。“琴、瑟是周代早期典籍中提到的僅有的兩種弦樂(lè)器，也許可以說(shuō)，它們是中華民族最早的弦樂(lè)器?！雹僦煜迨喜孔逯邪l(fā)明瑟者，名字叫“士達(dá)”。不但《呂氏春秋》有記載，后世文獻(xiàn)也多認(rèn)同。《樂(lè)書(shū)》卷五十六，“朱襄氏之時(shí)陽(yáng)氣凝積物鮮成，故使士達(dá)制為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！薄稄V博物志》卷三十四，“朱襄氏立，于是多風(fēng)，群陰閟曷，諸陽(yáng)不成，百物散解，而果蔬草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生，命曰來(lái)陰?！彪m然有士達(dá)作“五弦之瑟”，但歷史上樂(lè)器瑟的發(fā)明，還是歸之于朱襄氏，《樂(lè)書(shū)》便有“五弦之琴始于朱襄氏”的說(shuō)法，《樂(lè)圃余稿》則將“朱襄氏之瑟”與“陰康氏之舞”等并列，反映了朱襄作瑟在上古文明中的標(biāo)志意義。因此，“我國(guó)問(wèn)世的第一瑟，乃是（朱襄氏部族）士達(dá)所造的五弦瑟了”②。

朱襄氏作瑟，也具有一定的社會(huì)意義，《呂氏春秋》以為當(dāng)時(shí)“多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積”，作瑟的目的為“以來(lái)陰氣，以定群生”?！稑?lè)書(shū)》卷六十三，“朱襄氏之時(shí)，陽(yáng)氣凝積，物鮮成實(shí)，故使士達(dá)制為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生，然后四時(shí)和，萬(wàn)物成，而天下治也。”“五弦之瑟”的發(fā)明，與當(dāng)時(shí)的“陰陽(yáng)失調(diào)”而導(dǎo)致陽(yáng)氣旺盛，即天旱干燥，民不聊生，極大地影響族群的生存與發(fā)展有關(guān)，以“五弦之瑟”的發(fā)明使用等一系列措施，見(jiàn)了成效，于是陰陽(yáng)平衡，風(fēng)調(diào)雨順，達(dá)到了“四時(shí)和”、“萬(wàn)物成”與“天下治”的目的。而這種“五弦之瑟”，也被后世文獻(xiàn)如《說(shuō)略》《廣博物志》等“令曰來(lái)陰”，“五弦之瑟”又稱之為“來(lái)陰瑟”。所以，瑟的發(fā)明，從一開(kāi)始便有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功能?！稑?lè)書(shū)》多次談到古人對(duì)瑟的認(rèn)識(shí)，如“瑟有君臣之節(jié)，臣子之義，然后四時(shí)和，萬(wàn)物生，由一器生，由一器推之，如此則備成之樂(lè)，是以?shī)^至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理，其勢(shì)然也”（卷十七）。瑟，作為中國(guó)最早的最具特色的弦樂(lè)器，則被賦予了極高社會(huì)屬性，可見(jiàn)禮樂(lè)從最初便具有至高的文化與政治意義?！肮湃苏撋?，常謂君父有節(jié)，臣子有義，四時(shí)和萬(wàn)物生。則君父有節(jié)，臣子有義，所以樂(lè)人道也。四時(shí)和，萬(wàn)物生，所以樂(lè)天地之道也。三才之道，而瑟具焉”（卷一百二十）。所謂三才，即天、地、人，瑟與天地人的和諧平衡，有機(jī)地結(jié)合在一塊。瑟“堪與素有‘中國(guó)樂(lè)器之王的古琴并列媲美，‘琴瑟和鳴之說(shuō)，早已是‘古已有之，于今為烈的不爭(zhēng)事實(shí)。如果說(shuō)古琴是‘中國(guó)樂(lè)器之王的話，那么瑟，則是‘中國(guó)樂(lè)器之后了”③。瑟在中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊地位，從其發(fā)明之始便已具備。朱襄氏，這一古老的部族，也因此而成為中國(guó)禮樂(lè)文化中樂(lè)文化的源頭，成為精神文明的開(kāi)創(chuàng)者和最早貢獻(xiàn)者。

朱襄氏還是“六書(shū)”的發(fā)明者?！傲鶗?shū)”是中國(guó)文字的造字方法，甲骨文的字例，也確證了這種造字方法，在當(dāng)時(shí)已有較多使用，但并不能將這六種方法全部印證。也就是說(shuō)殷商時(shí)代已局部地應(yīng)用了這其中基本的造字方法，反映了“六書(shū)”的方法，可以早到更古老的時(shí)代，甚至可能為華夏早期文明的重要組成部分。《山堂肆考》卷一百三十三，“伏羲命朱襄氏造六書(shū)”。《儼山外集》卷三十二，“伏羲命朱襄氏造六書(shū)?！边@種說(shuō)法在明代十分流行?！稌?shū)史會(huì)要》卷一，“三皇”篇有“太昊伏羲氏，風(fēng)姓，以木德王，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝則之，以畫(huà)八卦，而文字生焉，蓋依類象形謂之文，形聲相益謂之字，著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者以代結(jié)繩之政也，有龍瑞以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書(shū)。六書(shū)，八卦之變也。卦以六位而成書(shū)，以六文而顯六書(shū)者，一曰象形，二曰指事，三曰諧聲，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借，于是始有龍書(shū)”。因此，朱襄氏造六書(shū)的說(shuō)法，其發(fā)生的時(shí)間比黃帝史官倉(cāng)頡造字，還要早許多時(shí)間。除前述文獻(xiàn)中提到“飛龍朱襄氏”外，《六藝綱目》《六藝之一錄》等，均有類似的說(shuō)法，有的以為飛龍為朱襄氏之臣屬，實(shí)際上依伏羲以龍命官的說(shuō)法，“飛龍”只是一個(gè)職官，朱襄氏擔(dān)任過(guò)“飛龍”這一職務(wù)，并在這個(gè)職位上奉伏羲之命而完成了漢字六書(shū)的創(chuàng)造。因此，朱襄氏作為中國(guó)文化早期踐行者，以“作瑟”與“造六書(shū)”而名垂史冊(cè)。

三、朱襄氏作為上古重要的部族與部族首領(lǐng)

其部族存續(xù)的時(shí)間歷經(jīng)伏羲時(shí)代與炎帝時(shí)代朱襄氏，在后世文獻(xiàn)中完全擬人化，作為個(gè)人，其歸屬于那個(gè)時(shí)代，也即為三皇中何人之臣，在文獻(xiàn)中是有爭(zhēng)議的。

自漢代經(jīng)學(xué)家高誘為《呂氏春秋》作注，便強(qiáng)調(diào)“朱襄氏，古天子，炎帝之別號(hào)。”《玉?！贰秲?cè)府元龜》《儀禮經(jīng)傳通解》《禮書(shū)綱目》等，均有相同的記載?！饵S氏日抄》《太平御覽》，則直接標(biāo)注為“炎帝別號(hào)”，這也是《辭源》所述朱襄氏為“炎帝的別號(hào)”的文獻(xiàn)依據(jù)。但是，歷代文獻(xiàn)對(duì)炎帝的譜系，也有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。《初學(xué)記》卷九，炎帝神農(nóng)氏“在位百二十年而崩，至榆岡凡八世，合五百三十年”?！秲?cè)府元龜》卷一，“炎帝，教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏，本起烈山氏，或稱之，一號(hào)魁隗氏，納奔水氏女，曰聽(tīng)談，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直”。這里明確“炎帝時(shí)代”為530年，其中知名的古族族首領(lǐng)有8個(gè)，神農(nóng)氏、烈山氏，列入其中。有的文獻(xiàn)，如《讀禮志疑》卷四，“鄭玄以大庭氏，是神農(nóng)之別號(hào)”。也就是漢代的另一位經(jīng)學(xué)家鄭玄，也以為原屬于“古帝”的大庭氏，為“神農(nóng)之別號(hào)”。神農(nóng)與炎帝，還是有區(qū)別的。炎帝，與黃帝、大昊，為專有的稱謂，猶如后世的皇帝一樣。炎帝是一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代可能長(zhǎng)達(dá)530年。在這個(gè)歷史階段，有先后襲炎帝之號(hào)者，如神農(nóng)氏、烈山氏、朱襄氏、大庭氏。只是因?yàn)檠椎凵褶r(nóng)氏太為著名，所以后世將炎帝與神農(nóng)等同，這是太庭氏為“神農(nóng)之別號(hào)”的由來(lái)。

但是，在文獻(xiàn)中朱襄氏又與伏羲有著非常親密的聯(lián)系?！妒酚浰麟[》引《帝王世紀(jì)》云，“大庭已下一十五代君，皆襲庖犠之號(hào)”?！冻鯇W(xué)記》也有“皆襲庖犠之號(hào)”的說(shuō)法。《路史》謂之“皆襲包羲之制”，《稗編》則謂“皆襲伏羲之號(hào)”，《讀禮志疑》則稱“皆襲伏羲之號(hào)”，《弇州四部編》則稱之為“世襲庖犠號(hào)”。其中伏羲雖有多種寫法，但明顯講的就是伏羲，而不是“太昊”。除了“襲……號(hào)”之稱外，《通志》則為“皆臣于伏羲”，《繹史》《歷代建元考》則稱之為“伏羲之臣”，而《全史日至源流》卷首下，則將古帝分除中央氏、尊盧氏、有巢氏、無(wú)懷氏外，包括朱襄氏在內(nèi)的古帝，均為以龍紀(jì)官的“太昊之臣”，這里的“太昊”與前述的伏羲，含義是一樣的，盡管兩者本意有較大差別，而此時(shí)所用的“太昊之臣”與“伏羲之臣”，意義是一樣的。伏羲時(shí)代，先后有十五位部族興起，《通志》《御批歷代通鑒輯鑒》等，以為這“十五世凡一千二百六十年”。《山西通志》卷二百二十八，引《禪通》講上古古帝“十八姓”（18代），共八十八世，其中朱襄氏有三世。我認(rèn)為伏羲時(shí)代是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的時(shí)代，《太平御覽》《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》《佛祖歷代通載》專記上古古帝十五代，“合萬(wàn)七千七百八十七年”，說(shuō)明古代文人已知道這是一個(gè)遙遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的時(shí)代，朱襄氏正是這個(gè)時(shí)代的重要部族，所謂三世，我們可以理解為這個(gè)部族，有三代首領(lǐng)最為著名，先后襲伏羲之號(hào)。即使到了炎帝時(shí)代，這個(gè)部族也仍然有杰出的部族首領(lǐng)成為一代炎帝，而名留后世。

討論到這兒，我們又回到了文獻(xiàn)中所記載的“琴”“瑟”等樂(lè)器的發(fā)明?！妒辣尽肪砭牛小扳覡资献魃?，“神農(nóng)作琴”。該類說(shuō)法，在歷代文獻(xiàn)中有較大影響，《路史》卷三十三，“朱襄氏之瑟，伏羲氏之琴，其來(lái)尚矣?！度假x》、《補(bǔ)史記》以為神農(nóng)制瑟，《說(shuō)文》、《世紀(jì)》、《隋志》、《小史》則以為神農(nóng)造琴，蓋修之也”?！妒挛锛o(jì)原》卷二，“《小史》曰：太昊作二十五弦之瑟?！段鞫假x》曰：神農(nóng)造瑟?！秴问洗呵铩吩唬褐煜迨现跆煜拢囡L(fēng)，陽(yáng)氣畜積，果實(shí)不成，故士達(dá)作五弦之瑟”。有關(guān)琴、瑟的發(fā)明者，在文獻(xiàn)中有多種觀點(diǎn)，后世文獻(xiàn)多予羅列，如《樂(lè)書(shū)》卷一百十九，“瑟，一也?；蛑^朱襄氏使士達(dá)作之，或謂伏羲作之，或謂晏龍神農(nóng)作之”。《文獻(xiàn)通考》卷一百三十七，文字與《樂(lè)書(shū)》基本同，但明確為“神農(nóng)使晏龍作之”。朱襄氏、伏羲氏、神農(nóng)氏均為瑟的發(fā)明者，有的文獻(xiàn)明確說(shuō)明，瑟弦有多少之分?！妒挛锛o(jì)原》依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，伏羲作瑟有三十六弦、二十五弦之分，但朱襄氏之瑟?jiǎng)t為五弦之瑟，則是沒(méi)有異義的。《明集禮》卷五十，則稱“伏羲作五十弦，為大瑟；黃帝破為二十五弦，為中弦；十五弦為小瑟，五瑟為次小瑟，或?yàn)橹煜迨鲜故窟_(dá)作，或謂神農(nóng)作”。從目前所見(jiàn)有關(guān)文獻(xiàn)分析，對(duì)朱襄氏作瑟的文字最為詳細(xì)，也最為具體，而且所作“五弦之瑟”，也最為原始。

由伏羲氏、朱襄氏、神農(nóng)氏，所關(guān)聯(lián)的瑟的發(fā)明，可能有兩個(gè)方面需要關(guān)注：一是三者為瑟的發(fā)明者，實(shí)際上反映了早期瑟在定型的過(guò)程中，三者都發(fā)揮了重要作用，尤其是朱襄氏的“五弦之瑟”，最為原始，應(yīng)當(dāng)是最早的或最初的瑟，文獻(xiàn)中也有朱襄氏等古帝的時(shí)代可能早于伏羲氏的說(shuō)法，這也為理順瑟發(fā)明鏈條三者的關(guān)系，提供了基礎(chǔ)，朱襄氏初創(chuàng)者，伏羲氏為第一個(gè)集大成者，炎帝、黃帝則為第二、第三個(gè)集大成者，這也是《漢書(shū)·古今人表》將伏羲、炎帝、黃帝列為九等中的“上上圣人”的關(guān)鍵所在，他們與朱襄氏為代表的“上中仁人”是有明顯區(qū)別的。二是瑟的發(fā)明與三者有關(guān)恰好反應(yīng)了三者間，尤其是朱襄氏與伏羲、神農(nóng)的特殊關(guān)系。朱襄氏是一個(gè)非常古老的部族，這個(gè)部族與伏羲氏、神農(nóng)氏部族，一樣的古老，朱襄氏能夠“襲庖犠之號(hào)”，又為“炎帝的別稱”，最少反映這個(gè)部族在上古時(shí)并不是僅僅在某個(gè)時(shí)段偶然閃亮，而且是在伏羲時(shí)代、炎帝時(shí)代，朱襄氏均占居有一定的歷史地位。朱襄氏因發(fā)明瑟而著稱，這些功勞有時(shí)與伏羲、有時(shí)與炎帝交織在一塊，正是歷史復(fù)雜性的真實(shí)反映。

四、朱襄氏部族的活動(dòng)地在柘城及其周邊地區(qū)

是沒(méi)有爭(zhēng)議的朱襄氏為上古古帝，時(shí)代久遠(yuǎn)?！妒酚浰麟[》卷三十，“朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏，斯蓋三皇已來(lái)有天地者之號(hào)，但載籍不紀(jì)莫知姓王年代，所都之處”?！墩f(shuō)郛》卷五下，“自無(wú)懷氏已上，史經(jīng)不載，莫知都之所在”。但是，歷代文獻(xiàn)對(duì)朱襄氏之域在柘城，卻有著明確的認(rèn)知。

朱襄氏為何名朱？《路史》卷九，朱襄氏“都于朱，故號(hào)曰朱襄氏，后有朱襄氏”。也就是說(shuō)，朱襄氏所居地域?yàn)橹斓兀蛞悦??！对涂たh圖志》卷第七，“柘城縣，本陳之株邑，《詩(shī)·陳風(fēng)》‘株林，刺靈公也。至秦為柘城縣”。柘城縣為秦置縣，先秦時(shí)名株?！逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》也證，“陳有株邑，蓋朱襄之地”。陳為伏羲故都，也是炎帝故都，陳為今河南淮陽(yáng)，而朱襄氏與伏羲、神農(nóng)關(guān)系密切，柘城屬今河南商丘，淮陽(yáng)屬今河南周口，兩者雖分居兩市，但兩縣幾乎為鄰，直線距離，極為接近。

朱襄氏與柘城關(guān)系密切，還表現(xiàn)為：一是柘城為朱襄氏之邑?！短藉居钣洝肪碇?，“柘城縣，即古朱襄氏邑，春秋時(shí)陳之株野之地”?！堵肥贰肪矶?，“《九域志》云，南京柘城，古朱襄氏之邑”。《記纂淵?！肪硎耍跋逡?，古朱襄氏邑，春秋時(shí)為陳株野地，柘城漢屬淮陽(yáng)國(guó)，以邑有柘溝故名”。所以，柘城為朱襄氏邑，為多種文獻(xiàn)肯定。二是柘城為朱襄氏都。除《路史》外，《河南通志》卷五十三，也有“朱襄氏都柘城”的說(shuō)法。雖然都與邑沒(méi)有根本的區(qū)別，《讀史方輿紀(jì)要》卷五十，也有柘城為“古朱襄氏邑”的說(shuō)法，反映，邑之說(shuō)更為廣泛，邑都均表示柘城為朱襄故里，為古朱襄氏部族的活動(dòng)中心。三是朱襄陵在柘城。《大清一統(tǒng)志》卷一百五十四，“朱襄陵，在柘城縣東十里，今地名朱堌”?！逗幽贤ㄖ尽肪硭氖?，“朱襄陵，在柘城東一十里，朱堌，上有寺以守焉”。柘城縣城有朱堌寺，也是朱襄陵之所在?！稓w德府志》卷三十三，“朱堌寺，在柘城縣東十里，上有朱襄陵，故名”。朱襄陵，雖然在上世紀(jì)有短時(shí)破壞，但地點(diǎn)明確，現(xiàn)在已經(jīng)恢復(fù)，因此柘城縣為朱襄氏故里、故都（邑）與陵墓所在，也為朱襄部族活動(dòng)中心。

總之，朱襄氏為上古時(shí)期重要的部族，在華夏歷史文明的源頭，以發(fā)明瑟，造六書(shū)而著名，在伏羲時(shí)代和炎帝時(shí)代較為著名，并名留至今，柘城為朱襄氏都邑與陵寢之所在，值得珍惜與深入挖掘。

注釋

①王洪軍：《上古琴、瑟研究》，《交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第1期。②③李志遠(yuǎn)：《關(guān)于“瑟”的起源流變及傳說(shuō)》，《樂(lè)器》2004年第6期。

責(zé)任編輯：王軻中州學(xué)刊2014年第11期傅說(shuō)傳說(shuō)與戰(zhàn)國(guó)“選賢”思想2014年11月中 州 學(xué) 刊Nov.，2014

第11期（總第215期）Academic Journal of ZhongzhouNo.11