張昆

摘要：在國家形象這個話題域，一直存在著認(rèn)識的誤區(qū)：人們習(xí)慣于把其他國家人們的喜愛作為目標(biāo)，而盡力避免引發(fā)他們的敬畏感;偏好展示國家的硬實力，致力于報道經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強盛，而忽略了軟實力的宣揚;在一定程度上忽略了理想與現(xiàn)實的界限，把理想的愿景當(dāng)作現(xiàn)實，按照愿望去描寫現(xiàn)實的國家。這自然會影響到國家形象的建構(gòu)。在對外呈現(xiàn)國家形象時，不要刻意追求他國人們的喜愛，事實上他人的敬畏感與大國更相稱;要注意理想與現(xiàn)實的差別和聯(lián)系，根據(jù)事實來呈現(xiàn)當(dāng)下的中國;不能滿足于國家硬實力的展示，展現(xiàn)硬實力固然有利于杜絕周邊某些國家的幻想，同時還要弘揚中國的親和力、感召力和吸引力，把硬實力與軟實力有機地結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：國家形象;理想形象;現(xiàn)實形象;敬畏感;軟實力

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）11-0005-05

大千世界，萬事萬物，皆有其形象;人類社會，小到個人，大到國家，無不重視其形象的型塑。在全球化的背景下，作為正在崛起的世界大國，中國應(yīng)在國際社會樹立什么樣的形象，一直是朝野關(guān)注的焦點。長期以來，我們在這個問題的認(rèn)識上存在著不少的偏差，這種偏差影響著國家的對外傳播實踐，從而影響到國家形象的建構(gòu)。我們一直把其他國家人們的喜愛、認(rèn)同作為目標(biāo)，而盡力避免引發(fā)他們的敬畏感;我們一向偏好展示國家的硬實力，致力于報道我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強盛，而在一定的程度上忽略了軟實力的宣揚;在更多的時候，我們忽略了理想與現(xiàn)實的界限，把理想的國家愿景當(dāng)作現(xiàn)實，按照愿望去描寫現(xiàn)實的國家。其結(jié)果可想而知。近年來，中國黨政高層圍繞國家形象建構(gòu)，從國家戰(zhàn)略的高度，規(guī)劃、發(fā)展對外傳播、文化交流、公共外交及其他涉及國家形象的系統(tǒng)要素，以提高國家對外傳播能力、強化中國特色的話語體系。國家的投入大大增加，可實際效果不如預(yù)期。這不能不讓人反思。中國究竟應(yīng)該在國際社會樹立一個什么樣的國家形象？在此，筆者對國家形象的定位問題進(jìn)行了思考。

一、喜愛與敬畏

長期以來，中國一直希望在國際社會樹立令人喜愛的形象，扮演一個與人為善的建設(shè)性伙伴，似乎只有表達(dá)仁慈、善意，展示和平、友好，就能夠被他人認(rèn)可、接納。這本來沒錯。問題是中國把這當(dāng)成了唯一的路徑，排除了其他的選擇。我們太看重他人的好感，把這種好感視為唯一的追求。中國有力量，而不使用力量;有脾氣，卻一直按捺著自己的性子，不斷收斂自己的鋒芒。一切努力為了盡力避免在國際社會引起他人的敬畏。被人敬畏難道就那么可怕？其實，在國際社會并不是所有的行為主體都有令人敬畏的資格的，誰能讓他人敬畏？只有那些孔武有力，對敢于冒犯自己或侵害國際公共利益的敵人，能勇敢地使用力量的主體才會令人敬畏。西漢名將陳湯認(rèn)為要敢于宣示決心和力量，曾向皇帝建議：“明犯強漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”①反之一味地溫和仁愛，有力量而不用，有脾氣而不發(fā)，不僅難保國家和子民，甚至招來亡國滅種之禍。在中國歷史上，宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民富庶，文化昌明，卻由于自毀長城，先

折戟于遼金，后滅亡于蒙古。所以被人敬畏，未必是一件壞事。甚至可以說，正是因為擁有令人敬畏的力量和決心，才能贏得尊重，才能杜絕某些國家的覬覦和野心，這是捍衛(wèi)自身利益的重要途徑。

在這個意義上，中國不能太在意他人是否喜愛，不要太在意他國好感度的升降。近年來，中國在歐美及亞洲的日韓諸國好感度不高，而在非洲、南美、東南亞諸國卻得到了很高的評價，且有上升的趨勢。對于那些發(fā)展中國家而言，“中國模式”“中國道路”具有相當(dāng)?shù)奈ΑＮ覀儜?yīng)該重視這些數(shù)據(jù)的變化，理性地解讀變化背后的緣由。意大利文藝復(fù)興時期的政治學(xué)者馬基雅維利曾這樣思考，人們對君主、對某個國家的喜好、愛戴，是靠恩義維系的，它立足于人民自己的意志。可是由于人性的惡劣，當(dāng)你能夠繼續(xù)施恩的時候，這種愛戴會得到維持，可是一旦終止了施恩，為了自己的利益，他們便會毫不猶豫地將這條喜愛的精神紐帶一刀兩斷。在國際關(guān)系領(lǐng)域，沒有永恒的朋友，只有永恒的利益，這是冷酷的事實。

中國也不必太在意他人對自己的敬畏，他人所以敬畏你，是因為你有力量，敬畏乃是力量和決心的證明。因為你有力量、有決心、有脾氣，能夠毫不猶豫地、毅然決然地報復(fù)對你的背叛和侵害，懲罰對國際公義的踐踏，所以沒有人敢輕忽你，沒有人敢無視你的意志，沒有人敢擠壓你的生存和發(fā)展空間。如果說喜愛是基于恩義，恩義在才有喜愛在，那么敬畏則由于害怕遭受絕不放棄的懲罰而始終保持著。在一般的情況下，人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己敬畏的人較少顧忌。②所以國家應(yīng)該時刻立足于自己的意志，立足于自己的發(fā)展，立足于自己的強大。這才是在愛他人、愛世界的同時，捍衛(wèi)自己、維護(hù)公義的堅固盾牌。

在國家形象的型塑方面，一個令人喜愛的國家形象和一個令人敬畏的國家形象是可以兼容的，也是可以并行不悖的。一方面要彰顯國家令人喜愛的特質(zhì)，另一方面又要知道愛的限度。作為國際社會具有日益強大影響力的主體，中國應(yīng)該有悲天憫人的情懷、扶危濟(jì)困的品德，己所不欲勿施于人，受人滴水之恩，必以涌泉相報。同時，喜愛只有是相互的，才能持久;只有互施恩義，喜愛才有堅實的基礎(chǔ)。被人敬畏不僅意味著國家強大，意味著立威，立國家之威，立正義之威，而且還意味著果斷地使用強力，報復(fù)對自己的侵害，懲罰對國際公義的破壞。但是立威示強絕不等于濫用力量，更不等于以大欺小、以強凌弱、以眾暴寡。同時，被人敬畏也不等于為人憎恨。如果說，作為負(fù)責(zé)任的大國，不但要確保自己的安全和國家利益，而且還須履行維護(hù)國際安寧秩序的使命。由此，扶危濟(jì)弱、弘揚正義、懲治邪惡是不容回避的選擇，這自然會得罪人，這自然會令一些國家心存敬畏。但是在得罪人方面，在展示與使用力量方面，應(yīng)該止于最低必要的限度。如果被敬畏發(fā)展成了被憎恨，那就說明做過頭了。

在國家形象建構(gòu)方面，被喜愛和被敬畏是可以兼而有之的。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會上說，實現(xiàn)中國夢，給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進(jìn)步不是倒退。拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。這里所說的機遇、和平、進(jìn)步，是中國令人喜愛的關(guān)鍵元素。而獅子則是令西方世界敬畏的。以拿破侖一世雄主之身份，尚且害怕這頭雄獅醒來。習(xí)近平表示，中國雄獅已經(jīng)醒來，不過它是一只和平的、可親的、文明的獅子。獅子固然有其和平、可親、文明的一面，但它既然是獅子，就有獅子的本性，就有獅子的脾氣，與人關(guān)系好的時候，它溫順可親;若被惹惱了，也會激發(fā)獅子之吼，引爆雷霆之怒。由此可見，將當(dāng)代中國國家形象抽象為一只和平的、可親的、文明的獅子，是再合適不過的。從它身上，既能體現(xiàn)令人喜愛的魅力，又煥發(fā)出令人敬畏的力量和氣質(zhì)。

二、理想與現(xiàn)實

中國作為一個大國，也是一個文明古國，在國際社會呈現(xiàn)的形象，在不同的時期、不同的國際環(huán)境下是大不相同的。盛唐時期的中國，文化昌明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強盛，民族和諧，萬邦來朝。明清時期特別是康乾盛世，歐洲社會想象的中國，也是文明富足、令人神往的。但是鴉片戰(zhàn)爭以來，落后衰敗的“東亞病夫”形象就一直揮之不去。1949年，新中國成立，中國人民從此站起來了。中國發(fā)展及崛起對于第三世界國家而言，無疑是夢寐以求的榜樣。但是由于東西方冷戰(zhàn)及社會主義陣營中的矛盾，中國的國家形象在一定程度上被那些對手扭曲了。隨著改革開放的深入及經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，中國作為一個全球大國正式復(fù)歸其應(yīng)有的位置。對于那些長期以來被邊緣化、處于被支配地位的發(fā)展中國家而言，中國的崛起、繁榮和強大在某種意義上代表了他們的夢想，所以“中國理論”“中國道路”“中國模式”成了他們學(xué)習(xí)、仿效的對象。但是由于國家利益的沖突，意識形態(tài)和文化的差異，在歐美主要國家、亞洲的日韓、南太平洋的澳大利亞等國呈現(xiàn)的中國形象與發(fā)展中國家截然不同，要么是即將崩潰，要么是野蠻專制，要么是“中國威脅論”，這種形象認(rèn)知顯然是扭曲的、“妖魔化”的結(jié)果。

要實現(xiàn)中國夢，在全球框架內(nèi)實現(xiàn)國家利益的最大化和經(jīng)濟(jì)文化最大限度的發(fā)展，必須在全球范圍內(nèi)樹立、型塑一個良好的中國形象。這種良好的國家形象既是我們期待的形象，又應(yīng)該是基于中國客觀現(xiàn)實的反映，是現(xiàn)實中國在人們觀念世界的投射。那么這種良好的中國形象究竟是怎么樣的？其內(nèi)涵該如何把握？對這個問題，眾說紛紜。2013年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象，堅持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象，對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象。”③這里有四個關(guān)鍵點，即文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國。而涉及的形象要素包括：歷史文化傳統(tǒng)、多元族群和諧、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、山河秀美、社會穩(wěn)定、對外開放、公平正義、國際責(zé)任以及中國特色的社會主義。

這樣的中國形象，顯然是我們心中理想的中國。但是我們?nèi)缃裆钤诂F(xiàn)實的中國。而這個現(xiàn)實，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境諸方面，與我們的理想相比存在著較大的、難以短期消除的差距。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，雖然中國的發(fā)展速度快，但是國民財富分配嚴(yán)重不均，GDP增速很快，但是對環(huán)境的破壞也觸目驚心;在政治方面，社會主義的優(yōu)越性有初步的顯現(xiàn)，但是民主的初級階段特性、過多過重的權(quán)力腐敗及民族主義民粹主義流行，與我們的預(yù)期相距甚遠(yuǎn);在國際關(guān)系領(lǐng)域，朋友遍天下，但對手也不少，在發(fā)展中國家朋友多，在發(fā)達(dá)國家朋友少，遠(yuǎn)處的朋友多，近鄰的對手不少;在文化方面，中國有幾千年連綿不絕的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，但是在傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)方面，在立足本國又面向世界、繼承傳統(tǒng)精華去其糟粕方面，還存在著不少問題?，F(xiàn)實中國既展現(xiàn)了巨大的活力和深厚的潛力，又暴露出諸多無法忽略的問題和瑕疵，在對外報道展示中國形象的時候，我們是不能無視這些瑕疵的。

理想與現(xiàn)實的差距，在任何國家、任何領(lǐng)域、任何時代都是難以回避的客觀存在。當(dāng)代中國正處于不可遏制的崛起過程之中，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來”④。而這一夢想的核心內(nèi)容就是國家富強、民族振興、人民幸福及社會和諧。中國正在朝著這一方向前進(jìn)，并且取得了一個又一個的偉大成就。但是正如前述，現(xiàn)實中存在的問題也俯拾皆是。長期以來，中國新聞宣傳領(lǐng)域存在著以正面宣傳為主的觀念，期待著宣傳發(fā)揮正面引導(dǎo)、鼓足干勁、振奮士氣的功能，加上“家丑不外傳”的傳統(tǒng)文化基因，所以在對外傳播方面，面對接連不斷的成就報道時，得心應(yīng)手;可一旦出現(xiàn)了問題，面對某些瑕疵時，卻不知道如何應(yīng)對。這種“報喜不報憂”的形象宣傳，很難取得國外公眾的信任，反而會引發(fā)他們的質(zhì)疑。國外公眾需要我們向世界呈現(xiàn)一個客觀、真實的中國，我們只有在滿足他們信息需求的同時，才能影響他們對中國形象的認(rèn)知。現(xiàn)實中國與理想中國尚存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，現(xiàn)實中國還不是一個完美的中國，而可能是一個存在著問題、瑕疵的中國，是一個建設(shè)中、發(fā)展中的中國。雖然存在著這樣那樣的瑕疵，但是瑕不掩瑜，如果假以時日，一個克服了今日種種弊端、更整潔、更美好、更完善的中國將會出現(xiàn)在世人的面前。

在全球化語境下，向世界公眾展示的中國形象，應(yīng)該是一個現(xiàn)實的中國，它雖然存在著不少問題，同時也是一個發(fā)展中的、充滿了希望的中國。為此，新聞傳媒在報道呈現(xiàn)中國現(xiàn)實時，首先必須堅持真實性原則。視真實為傳播的生命，按照事實本來的面目去報道事實，而不是按照愿望去描寫事實。好的事情要報道，壞的事情也不能回避，不能“報喜不報憂”。進(jìn)入文明社會以來，中外思想家無不把求真視為最重要的價值。柏拉圖主張，必須把真實性看得高于一切。⑤中國儒家學(xué)者更是強調(diào)誠信，把誠信作為做人的基本準(zhǔn)則。馬克思在19世紀(jì)40年代就指出要按照事實的本來面目描寫事實。毛澤東則主張，以事實說話，繳槍一支說一支，不報虛數(shù)?！斑€有一個是不要吹，就是報實數(shù)，‘實報實銷?！雹奕缃竦男畔⒒瘯r代，報道真實是媒介的生命所在，它不僅影響到媒體的公信力，更影響到國際公眾對中國形象的認(rèn)知。其次，要堅持建設(shè)性的立場。面對中國客觀存在的各種問題、種種不足，固然應(yīng)該做深刻的解讀，但更應(yīng)該把它置于中國改革開放、迅猛崛起的大背景下來分析，問題雖然不少，但是屬于發(fā)展中、改革中的問題，所以應(yīng)該從發(fā)展的、建設(shè)的角度，而不是“看笑話”的立場來報道、呈現(xiàn)當(dāng)前的問題。最后，要從辯證、全局的觀點來把握、分析當(dāng)前的問題。在報道展示當(dāng)代中國時，一定要有大局觀，不論是成績還是問題，都要放在全局整體的棋盤上做理性的考量。好事不要縮小，壞事不要放大;反之亦然。只有這樣才能做到列寧所說的“全局真實”，也就是說，不僅每一條報道相對每一件事情是真實的，而且全部的報道加起來，所反映的全局、整體都是真實可信的。只有這樣的報道，人們才會喜聞樂見，才能正面地影響國際公眾對中國形象的認(rèn)知。

三、硬實力與軟實力

一個國家在國際社會的形象展現(xiàn)來源于國家的總體狀況與綜合實力。這種總體狀況不外乎其人民、政府、國土資源、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素的疊加。而這些因素大體上又可以分為兩類，一類是國家的物質(zhì)硬實力因素，包括人口、國防軍事、資源與經(jīng)濟(jì)、政府權(quán)力，這是一種支配性的實力，屬于硬實力的范疇。擁有硬實力、并且常常習(xí)慣于對外使用硬實力的國家，迫使其他國際伙伴接受自己的意志，往往會呈現(xiàn)出強大、蠻橫、霸道的國家形象，因而常常容易被冠以霸權(quán)主義的名號。如美國常常被普遍視為唯一的超級大國、世界警察，冠以美帝國主義的稱號。

但是，美國在當(dāng)今世界的影響，并非全然出自于硬實力。所謂美國文化、美國夢、美國價值觀的感召力，美國式的自由民主制度的吸引力，加上其擁有舉世無匹的信息傳播系統(tǒng)，其影響力、滲透力之強，令其他所有國家難以望其項背，這就使其在許多場合，面對重大的國際問題，能夠處于一種道義上的制高點。這就是所謂的軟實力。20世紀(jì)90年代初，美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實力”（Soft?Power）概念，按照他的理解，軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實力的硬實力之外的另一組成部分。這一部分的重要性絲毫不亞于傳統(tǒng)的硬實力。正是這樣，約瑟夫·奈批評美國霸權(quán)主義外交政策，他認(rèn)為：“執(zhí)行這種政策所造成的美國的傲慢形象必將損害我們的軟實力，而在解決我們所面臨的問題時，這種軟實力經(jīng)常是必不可少的。我們一定不要讓帝國的幻覺模糊了我們的雙眼，使我們看不到軟實力日益增長的重要性。”⑦

當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)騰飛，文化繁榮，物質(zhì)富足，社會和諧，軍力日強。進(jìn)入2010年后，中國的GDP總量超過日本居于世界第二，在對外貿(mào)易方面更是成為全球第一商品貿(mào)易大國，中國需求的升降直接決定了世界大宗產(chǎn)品的價格。同時，中國的國防軍事實力也迅猛提升，最新式的隱形戰(zhàn)機、大型運輸機、洲際彈道導(dǎo)彈、宇宙飛船、航空母艦、中華神盾驅(qū)逐艦、戰(zhàn)略核潛艇等標(biāo)志國家實力的重要武器裝備，相繼投入使用或?qū)崿F(xiàn)了研發(fā)的重大突破，國家的硬實力明顯增強。中國在物質(zhì)方面的重大變化，在媒體上也得到了比較全面的反映。事實上，國內(nèi)的媒體往往樂于報道這方面的內(nèi)容，在民族主義、民粹主義流行的背景下，這樣的內(nèi)容很容易引起大眾的追捧，很容易激發(fā)出民眾的自豪感和民族主義的激情。但是在另一方面，過多的硬實力宣揚，正好是其他國家營造“中國威脅論”的佐證。

在當(dāng)今國際政治領(lǐng)域，一個強大的國家沒有必要張牙舞爪、窮兵黷武，但也無須過度收斂自己的鋒芒，適度地展現(xiàn)自己的硬實力和強烈的國家意志，有利于打消周邊某些國家不切實際的幻想。但是這種實力的宣揚只需保持到一個適當(dāng)?shù)谋匾南薅取Ｔ谶@里應(yīng)該大力弘揚的是國家的軟實力，文化的、價值觀的、制度的感召力和親和力。這個道理在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)為當(dāng)時的儒家代表人物所揭示。孔子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星共之?！雹唷坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”⑨在這里，孔子強調(diào)了道德、制度、價值觀的力量。孟子也主張王道而反對霸道：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”⑩要使遠(yuǎn)人信服，天下歸心，僅僅依靠武力是不行的。文化、價值觀、制度的先進(jìn)性和感召力，這些軟實力在國際關(guān)系領(lǐng)域能夠起到的作用，絲毫不亞于物質(zhì)硬實力。

應(yīng)該說，在21世紀(jì)初期世界格局大變換、大國實力重新洗牌的背景下，中國的迅速崛起不僅僅是物質(zhì)硬實力的崛起，其在文化上的崛起也得到了國際社會的公認(rèn)。一個國家能夠在10年間取得經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，也許并不為怪，但是一個超過十億人口的大國能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)30多年的高速發(fā)展，絕不是偶然的。這必須從制度層面去解剖才能得到全面深刻的理解。這便是“中國道路”“中國模式”的由來。與此同時，中國傳統(tǒng)的儒家文化、追求和諧的價值觀，在國際關(guān)系中對第三世界兄弟國家無條件的支持，以不干涉內(nèi)政為基本訴求的處理國際關(guān)系的基本原則，不論國家大小、強弱平等相待的真誠和親和力，對公平正義的捍衛(wèi)和對霸權(quán)主義的反對，所有這些都在一定程度上增強了中國在國際政治領(lǐng)域的道義力量和政治親和力。這種源自于文化的軟實力在第三世界國家得到了充分的展現(xiàn)。美國的皮尤調(diào)查中心、英國的BBC國際輿情調(diào)查以及其他國家重要的國際輿情調(diào)查數(shù)據(jù)都表明，在廣大的第三世界國家，特別是非洲、拉丁美洲、南亞、西亞、中亞等地區(qū)的發(fā)展中國家，中國得到的肯定評價并不低于歐美主要國家。這既是來自于硬實力的支撐，同時與中國文化軟實力的全面提升是分不開的。

可見，置身于全球化的國際環(huán)境，國家要獲得國際社會的認(rèn)同和支持，首先要客觀展示自己的綜合實力，特別是物質(zhì)硬實力，武功高強者不易招致一般人的侵犯，強大的經(jīng)濟(jì)與國防、英明果敢的領(lǐng)導(dǎo)者與萬眾一心的國民，更是不戰(zhàn)而屈人之兵的資本。但僅有物質(zhì)力量是不夠的。如果能同時占有道義上的制高點，以先進(jìn)的文明和價值觀，以合理的制度，以仁愛的胸懷，以對公平正義的堅持，產(chǎn)生難以抵抗的親和力、感染力、號召力，軟硬兼?zhèn)洌@個國家將會在全球性的角力中無敵于天下。所以，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，要夯實國家文化軟實力的根基，要致力傳播當(dāng)代中國價值觀念，“要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。要提高國家的文化軟實力，還必須努力提高國際話語權(quán)，加強國際傳播能力建設(shè)，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，提高傳播效果。

總之，在今天這個全球化、媒介化、信息化相輔相成、彼此促進(jìn)的時代，國際政治、國際關(guān)系的運作比過去任何時代都要更加依賴國際信息的傳播。作為國際關(guān)系的主體，每個國家都追求在國際社會樹立自己良好的國家形象，傳播國家的聲音，表達(dá)國家的意志。但并非每個國家都能如愿，有的國家事半功倍，有的國家功敗垂成。中國在這方面既有經(jīng)驗，又有教訓(xùn)?；跉v史的教訓(xùn)，我們在對外呈現(xiàn)國家形象的時候，不要刻意追求別國人們的喜愛，事實上他人的敬畏感與大國更相稱;還要注意理想與現(xiàn)實的差別，我們懷抱著中國夢，但那只是愿景，絕不能把愿景當(dāng)作現(xiàn)實來描寫，而必須根據(jù)事實來呈現(xiàn)當(dāng)下的中國;還須注意的是，不能滿足于國家硬實力的展示，國家硬實力與國家意志的表達(dá)固然有利于杜絕周邊某些國家不切實的幻想，但我們更要弘揚自己的軟實力，展示中國親和力、感召力和吸引力，必須把硬實力與軟實力兩者有機地結(jié)合起來。只有這樣，我們期待的國家形象才有可能樹立起來。

注釋

①《漢書·傅常鄭甘陳段傳》。②[意]尼科洛·馬基雅維利：《君主論》，潘漢典譯，商務(wù)印書館，1996年，第82頁。③《習(xí)近平：建設(shè)社會主義文化強國著力提高國家文化軟實力》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/c_118788013.htm，2013年12月31日。④《習(xí)近平闡述中國夢：讓人民共享人生出彩的機會》，新華網(wǎng)浙江頻道，http：//www.zj.xinhuanet.com/newscenter/InAndAbroad/2013-03/17/c_115053553.htm，2013年3月17日。⑤[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1995年，第88頁。⑥毛澤東：《講真話，不偷、不裝、不吹》，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983年，第127頁。⑦[美]約瑟夫·奈：《美國霸權(quán)的困惑——為什么美國不能獨斷專行》，鄭志國等譯，世界知識出版社，2002年，前言第10—11頁。⑧《論語·為政》。⑨《論語·季氏篇》。⑩《孟子·離婁上》。

責(zé)任編輯：沐紫中州學(xué)刊2014年第11期國家形象傳播范式辨析2014年11月中?州?學(xué)?刊Nov.，2014

第11期（總第215期）Academic?Journal?of?ZhongzhouNo.11