蔡衛(wèi)華

（湛江師范學院，廣東湛江524048）

從大歷史和長波段的視角看，現(xiàn)代性作為一種描述社會發(fā)展普遍特征的術語，概括和總結了人類社會工業(yè)化階段以工業(yè)文明為代表的社會發(fā)展形態(tài)的基本規(guī)定性。對于這一概念演進過程以及內(nèi)涵的探討，為現(xiàn)代化的地方性制度實踐提供了研判基本問題的基準和尺度，尤其對于當代我國社會發(fā)展總體樣貌及趨勢的探討，擴展了中國特色現(xiàn)代化實踐的一般價值，也為解決本土性困境提供了富有創(chuàng)新意蘊的改革方案。

一、現(xiàn)代性及其言說

現(xiàn)代性是一個“簡單卻又無比令人困惑的問題”。[1]縱觀人類的現(xiàn)代化史 ，“現(xiàn)代性”的言說主要有以下五個方面：

1.從歷史層面上看，現(xiàn)代性是一個具有強烈的歷史意識和時間意識的概念。人們普遍認為現(xiàn)代性起源于西方中世紀文藝復興時期，它最初是指西歐國家從文藝復興到大眾傳媒的崛起這段歷史；從歐洲中世紀封建統(tǒng)治結束后延續(xù)至今的西方社會形態(tài)是典型的現(xiàn)代社會?？謨?nèi)斯庫認為：“只有在一種特定時間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架中，現(xiàn)代性這個概念才能被構想出來。”[2]25從這個意義上講，“文藝復興是一個新的歷史周期的開始，它完成了在意識形態(tài)上與時間的一種革命性結盟。它的整個時間哲學是基于下述信念：歷史有一個特定的方向，它所表現(xiàn)的不是一個超驗的、先定的模式，而是內(nèi)在的各種力之間必然的相互作用。人因而是有意識地參與到未來的創(chuàng)造之中?！盵2]337這說明，現(xiàn)代性內(nèi)蘊著歷史的進步性和時間的不可逆性。一方面，現(xiàn)代性表明一個不同于過去的時代，它標志著一個時期的當前性；另一方面，現(xiàn)代性意味著適應現(xiàn)時，因此也帶著無可置疑的“新穎性”。

2.從社會層面上看，現(xiàn)代性指社會的一種類型或模式。在吉登斯看來，“現(xiàn)代性指社會生活和組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。”[3]它是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語，與現(xiàn)代化過程密不可分。處在現(xiàn)代性狀態(tài)的社會被稱作現(xiàn)代社會（modern society），一個社會演變成為現(xiàn)代社會的過程就叫現(xiàn)代化（modernization）。就現(xiàn)代化的過程來看，世俗政治權力的確立和合法化、現(xiàn)代民族國家的建立、市場經(jīng)濟的形成和工業(yè)化過程、傳統(tǒng)社會秩序的衰落和社會的分化與分工以及宗教的衰微與世俗文化的興起，都深刻地反映了現(xiàn)代社會的形成。因此，現(xiàn)代性并不是一個單一的過程和結果，它涉及到政治、經(jīng)濟、社會和文化等不同層面。社會理論家孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯、帕森斯及吉登斯等都從不同方面揭示了現(xiàn)代社會的制度性特征，如由機械團結向有機團結、由特殊主義到普遍主義、由禮俗社會到法理型社會以及由宗法等級制向市場制度的轉變等等。

3.從文化層面來看，存在一個與社會范疇相對立和分裂的美學的現(xiàn)代性?？謨?nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中對兩種對立的現(xiàn)代性，特別是美學現(xiàn)代性的產(chǎn)生、核心和特征作了深刻的揭示。他認為，兩種現(xiàn)代性的深刻分裂在于：一個是理性主義的，另一個是強烈批評理性的；一個是富有信心和樂觀主義的，另一個是深刻懷疑并致力于對信心和樂觀主義進行非神秘化的；一個是世界主義的，另一個是排他主義或民族主義的?？傊?，社會領域的現(xiàn)代性從社會上講是進步的、理性的、競爭的、技術的；美學現(xiàn)代性從文化上講則是批判與自我批判的，它致力于對社會領域現(xiàn)代性的基本價值觀念進行非神秘化。

4.就心理層面而言，現(xiàn)代性是指對客觀歷史巨變的一種特定的體驗，即一種關于時間和空間、自我和他人、生活的各種可能和危險的體驗。伯曼把這種體驗稱之為現(xiàn)代性。據(jù)此，伯曼將現(xiàn)代性分為三個歷史階段：現(xiàn)代性體驗的懵懂階段（從16世紀初到18世紀末）、現(xiàn)代性體驗的矛盾和兩分階段（始于18世紀90年代的大革命浪潮）、現(xiàn)代性體驗的世界化和無根階段（20世紀至今），每個階段由于體驗的不同又有著各自不同的特征。

5.從精神層面來看，現(xiàn)代性是一種精神氣質。現(xiàn)代性是對過去的挑戰(zhàn)和與傳統(tǒng)的決裂，它暗含了否定、懷疑和批判的精神氣質。在?？驴磥?，所謂“現(xiàn)代性”，作為一種哲學的態(tài)度而不是時期的概念，恰恰就是那種以反諷的方式將這樣的“今天”英雄化與神秘化的精神氣質，“它可以被描述為對我們的歷史時代的永恒的批判”。[4]因此，作為文化精神的啟蒙，現(xiàn)代性就是通過對傳統(tǒng)的否定和批判，由啟蒙運動確立起一種新的時代意識和社會理想。它樹立了人們對理性、知識、科學的信仰，讓人們相信理性是衡量一切是非的標準，相信知識和科學的歷史進步性。

通過以上對現(xiàn)代性不同層面的描述和解釋可以看出，現(xiàn)代性是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會等多方面內(nèi)容的具有內(nèi)在張力的總體性概念，它不是固定不變的，而是歷史地變化著，它具有多元異質性、開放流動性的特征?？梢哉f，現(xiàn)代性是理論與實踐、事實與價值、確定與流變的統(tǒng)一。

二、本土語境與現(xiàn)代性困境

誠然，現(xiàn)代性是一個源于西方的概念，作為一個西方概念，它顯然有談論該問題的西方語境，這似乎與中國有沒有現(xiàn)代性并無關系。但是，正如有學者指出的，“任何概念都是某種語境的產(chǎn)物，而這同時也意味著，只要類似的語境出現(xiàn)，相關的概念也會應運而生?！盵5]從實踐上看,這種源于西方的現(xiàn)代性概念伴隨著全球化發(fā)展而向全球范圍內(nèi)擴張，但是以西方文化為主導的當代文化并沒有儲備起能夠解釋全球化背景下的人類文化轉型的文化理論，即使是當代西方的現(xiàn)代性，本身也存在著一種通過融入非西方文化的創(chuàng)造性轉換從而實現(xiàn)從西式的現(xiàn)代性提升為全球現(xiàn)代性的歷史性轉換。因此，“對于非西方國家特別是中國這樣典型的非西方國家來說，實現(xiàn)自身文化的現(xiàn)代性轉型，早已被看成全球現(xiàn)代性建設不可離棄的資源，看作是西方國家與非西方國家不斷通過文化上的適應性調整而共同推動全球人類文化的當代轉型的過程?！盵6]

現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的普遍確立已經(jīng)成為事實。而人們在享受現(xiàn)代性的成果時，現(xiàn)代性所蘊含的啟蒙與野蠻、生存與毀滅的現(xiàn)實悖論也“將我們所有的人都倒進了一個不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦”。[7]烏爾里?！へ惪伺c吉登斯用“第二次現(xiàn)代性”表達了對現(xiàn)代性困境的自覺反省，激進的后現(xiàn)代主義者更是通過對現(xiàn)代性的解構和重寫來宣布經(jīng)典現(xiàn)代性的壽終正寢?？傊?，矛盾重重的現(xiàn)代性正陷入前所未有的困境之中，在此背景下認真反思中國本土的現(xiàn)代性問題，就顯得十分必要。

伴隨著中國現(xiàn)代化的進程，現(xiàn)代性困境逐漸轉顯現(xiàn)出來，并呈現(xiàn)出了二律背反式的悖論。一方面，中國必須努力發(fā)展經(jīng)濟，沒有經(jīng)濟的發(fā)展和社會物質財富的巨大豐富，就根本談不上中國的現(xiàn)代性；另一方面，由于我們在一段歷史時期內(nèi)過于強調經(jīng)濟的增長，而忽視經(jīng)濟與社會、人與自然、人與人之間的協(xié)調發(fā)展，又使中國的現(xiàn)代性充滿了矛盾與分裂。但是，在當代中國，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代主體和現(xiàn)代社會根深蒂固的、安身立命的內(nèi)在支撐”，[8]因此，我們又必須努力完成“現(xiàn)代性方案”。正是這種理性與價值、發(fā)展與代價、和諧與沖突的內(nèi)在悖論，使中國的現(xiàn)代性陷入了難以回避的困境。

1.社會的現(xiàn)代性困境?，F(xiàn)代性的后果之一就是社會風險。長期以來，我們雖然注重社會的穩(wěn)定與和諧，卻在一定程度上低估了人民內(nèi)部利益矛盾的摩擦和沖突，忽視了對一些社會矛盾的妥善處理，結果陷入了異常復雜的社會風險之中，并導致了政府的治理危機。在我國，社會風險總體上呈現(xiàn)出以下兩個基本特征：一是改革開放后積累已久的傳統(tǒng)的社會風險仍舊嚴重，難以化解。諸如人民深惡痛絕的貧富兩極懸殊、官員腐敗、干群沖突以及各種食品安全問題等，這些傳統(tǒng)的社會風險久難治理，反而呈現(xiàn)出日益擴大化的嚴重趨勢。二是新的突發(fā)性社會風險層出不窮，難以預測。從多起反野蠻拆遷的自焚事件，到各種礦難事故頻頻發(fā)生，從幼兒園與小學生安全事件，到近期“公交兇殺案”，這些重大的群體性事件無一不表明中國官民矛盾、恐怖襲擊和勞資沖突等新的社會風險越加普遍且劇烈。更令人憂慮的是，傳統(tǒng)的社會風險與新的突發(fā)性社會風險相互纏繞，形成了一個混亂的“風險場”，這無疑加大了中國社會風險的治理難度。一旦這些社會風險得不到及時而有效的治理，并且越積越深，就有可能造成社會矛盾的激化和不同利益群體之間矛盾的尖銳沖突，并引發(fā)嚴重的社會動蕩。

2.環(huán)境的現(xiàn)代性困境。人與自然之間的物質變換是人類繁衍和生存發(fā)展的絕對前提，沒有自然界的饋贈，也就無所謂人的存在與未來。然而，現(xiàn)代社會卻以發(fā)展經(jīng)濟為由，借助強大的科技力量，通過不斷地索取自然資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)平衡，使自然界遭受了前所未有的人為破壞，古老的“天人合一”境界成了現(xiàn)代人遙不可及的詩意想象。長久以來，那種粗放型的經(jīng)濟增長方式已經(jīng)使中國的生態(tài)環(huán)境付出了慘重的代價，正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵9]2010年年初，中國西南地區(qū)百年難遇的嚴重干旱，同年3月席卷全國21個省區(qū)的沙塵暴以及7月松花江污染事件，皆與一些地方為了經(jīng)濟效益而盲目地濫伐、濫牧、濫用水資源和濫占耕地有莫大關聯(lián)。總之，盲目追求經(jīng)濟發(fā)展所造成的自然界對我們的一系列報復，已經(jīng)成為當代中國“不能承受之重”。這也預示著，中國要擺脫環(huán)境的現(xiàn)代性困境，就必須徹底轉變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.個體人的現(xiàn)代性困境。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的提出和踐行，既是一場前所未有的經(jīng)濟革命，又不啻為一場影響深遠的人學革命。但是，市場經(jīng)濟對人的發(fā)展影響畢竟是雙重的：一方面，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展使自由、民主、平等、法治等經(jīng)典現(xiàn)代性觀念日益深入人心，獨立自主、敢于創(chuàng)新、銳意進取的現(xiàn)代性精神也被當代中國社會廣泛接受；另一方面，在市場經(jīng)濟條件下，所有的人際關系都納入強調自我利益、自我優(yōu)先權的模式，而市場經(jīng)濟所造成的經(jīng)濟繁榮，又使人們陷入對物質需求和感官享樂的極度依賴，人成了無可奈何的“經(jīng)濟人”、“功利人”。再者，當代中國在經(jīng)濟層面始終未能擺脫政府權力過度地介入資源配置的狀態(tài)，這就使中國的市場經(jīng)濟具有一定的權力性、投機性色彩。在此背景下，社會關系變得更加理性和冷酷，赤裸裸的利益關系、冷酷無情的“現(xiàn)金交易”叢生。社會關系的普遍物化，使人與人關系的普遍疏離。于是，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題，這些就是當代中國在個體心靈層面正在遭遇的現(xiàn)代性困境。

三、和諧社會是現(xiàn)代性重構的價值與路徑

現(xiàn)代性的三重困境已經(jīng)迫使人們反思中國現(xiàn)代性的重建問題。在當代中國語境下，所謂現(xiàn)代性重建，就是要建構一種既能享受現(xiàn)代性的成果，又能最大限度地減少現(xiàn)代性的風險和代價，并且符合中國國情和廣大人民群眾利益的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性，在實踐上既不同于西方的經(jīng)典現(xiàn)代性，也有別于其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代性模式，但是它又能汲取其他國家和地區(qū)的現(xiàn)代性成果及建設經(jīng)驗。從一般意義上來說，我們要構建的現(xiàn)代性應該是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代性。

1.“科學發(fā)展”是構建中國特色社會主義現(xiàn)代性的基本準則。傳統(tǒng)發(fā)展觀具有兩個基本特征，一是注重片面的經(jīng)濟增長，把經(jīng)濟的發(fā)展當做醫(yī)治一切社會矛盾的“靈丹妙藥”；二是狹隘的人類中心主義，把自然界當作現(xiàn)代工業(yè)和科學技術任意擄掠資源的工具，造成人與自然之間緊張對立的關系。這樣的傳統(tǒng)發(fā)展觀導致我國現(xiàn)代性陷入種種困境。而科學發(fā)展觀摒棄了落后的傳統(tǒng)發(fā)展理念，為中國現(xiàn)代性的重建開辟了廣闊空間。堅持以人為本，是消除人的現(xiàn)代性困境的根本出路。“以人為本”中的“人”，是既有物質需求又有精神追求的人，因此，堅持以人為本，要求我們既要努力改善民生，盡早實現(xiàn)共同富裕，又要加強精神文明建設，精神上主動關心人，給人以人文關懷。堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是消除環(huán)境的現(xiàn)代性困境的基本要求?？茖W發(fā)展觀既強調經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面建設，又堅持生產(chǎn)方式的轉變，走低能耗、低污染、低排放的發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，在可持續(xù)發(fā)展中實現(xiàn)人與自然的和諧相處。堅持統(tǒng)籌兼顧，是擺脫社會的現(xiàn)代性困境的根本方法。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和群體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益、群體與群體之間的利益，妥善處理好城鄉(xiāng)二元對立、貧富兩極分化、勞資糾紛等當前突出的社會矛盾，協(xié)調好不同利益群體之間的利益沖突，維護社會的良好秩序。

2.“本土特色”是構建中國特色社會主義現(xiàn)代性的民族場域?，F(xiàn)代性并不等同于西方化，從某種意義上說，現(xiàn)代性是多元的。艾森斯塔特認為，“多元現(xiàn)代性最重要的意義之一是，現(xiàn)代性與西方化是不相同的，西方式的現(xiàn)代性不是唯一‘真實的’現(xiàn)代性。”[10]38正因如此，“現(xiàn)代性的歷史應當看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣的具有獨特品質的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構和重新建構的過程?！盵10]91中國特色現(xiàn)代性的提出主要是基于以下三點考慮：一是中國異于西方的社會主義制度和政治理念要求中國在社會結構上不能照搬西方經(jīng)典的現(xiàn)代性模式，而應該開始具有中國特色的社會主義現(xiàn)代性發(fā)展模式。二是中國異于西方的文化傳統(tǒng)、思維習慣和社會理想決定中國在文化心理上不能全盤接受西方具有理性主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，而應該兼容并蓄，塑造出一種融合工具理性和價值理性于一體的新現(xiàn)代性。三是改革開放后，中國遭遇的與西方相類似的現(xiàn)代性問題要求中國既要吸取西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗教訓，又要獨辟蹊徑地開創(chuàng)出符合時代發(fā)展潮流、具有中國特色的現(xiàn)代性?？傊?，中國特色現(xiàn)代性的提出，不僅堅持了中國現(xiàn)代性重建必須從中國國情出發(fā)的基本前提，而且彰顯了中國超越西方現(xiàn)代性模式的理論自覺和民族信念。中國改革開放30多年的成就，進一步為中國現(xiàn)代性提供新的意義。

3.“和諧社會”是構建中國特色社會主義現(xiàn)代性的價值目標。當前，中國正處于嚴峻的社會矛盾凸顯期，來自經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等諸多領域的風險層出不窮，交織并存，對中國社會的穩(wěn)定與和諧構成了巨大威脅。當社會風險成為中國最現(xiàn)實的現(xiàn)代性困境時，與“風險社會”相對應的“和諧社會”的提出，無疑為我們超越風險社會和重建中國現(xiàn)代性明確了理論導向和價值目標。當然，和諧社會的構建是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要我們在科學發(fā)展觀的指導下，采取有效的措施使其由可能轉變?yōu)楝F(xiàn)實。就中國社會風險現(xiàn)狀來看，和諧社會的構建應該重點解決兩大社會問題：一是社會主義民生問題。民生問題事關人民的切身利益，是構建社會主義和諧社會的核心內(nèi)容。具體說來，就是要努力解決好當前人民最關心的貧富差距、房價調控、醫(yī)療改革、教育公平、社會保障等熱點民生問題，使人民群眾各盡所能、各得其所、人盡其才，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、居有其屋、衣食無憂。二是社會主義民主政治問題。近年來，我國突發(fā)性群體性事件頻繁爆發(fā)，其中一個重要原因就在于政治體制改革滯后，民主政治建設進程緩慢。一方面，政府官員的權力行使得不到有效監(jiān)督和制約，官員的“事后尋租”尚未得以根治，官員的“事前尋租”的腐敗現(xiàn)象卻日漸興起。另一方面，人民群眾的各種意愿除了訴諸互聯(lián)網(wǎng)和個別媒體，尚缺乏直接暢通的表達渠道，而群眾正當?shù)纳显L、舉報等合法的民意表達又常常受到忽視，致使人民群眾的許多合理利益訴求得不到有效解決。其結果往往造成官員的腐敗現(xiàn)象治標不治本，人民群眾的民主權利難以得到尊重和保障，從而導致官民之間缺乏互信，官民矛盾越積越深。從根源上看，預防和治理風險環(huán)生的突發(fā)性群體事件，離不開社會主義民主政治建設。只有在高度的民主政治下，擴大人民群眾民主的有序的政治參與，維護人民群眾的民主權利和對政府的監(jiān)督權利，才能規(guī)范政府行為，轉變政府執(zhí)政方式，重塑政府與民眾以互信為基礎的良性互動關系，最終實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。

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