張寶明 吳 濤

中原根文化內(nèi)涵及價(jià)值辨析

張寶明 吳 濤

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著文化自覺(jué)的出現(xiàn)，中原文化的根源性日益受到重視，學(xué)術(shù)界也提出了“中原根文化”的概念。但人們?cè)谡務(wù)撝性幕臅r(shí)候，往往混淆相關(guān)概念，對(duì)中原根文化的作用認(rèn)識(shí)也不夠。所以，有必要對(duì)中原根文化、中原文化和根親文化之間的關(guān)系以及中原根文化在華夏文明中的地位和作用進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋嫖觥?/p>

中原根文化 中原文化 根親文化

中原根文化與中原文化

中原文化是中原歷代先民在中原地區(qū)生產(chǎn)生活過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而中原根文化則是中原文化中能夠體現(xiàn)中原文化根源性的文化特質(zhì)。它們是不同的兩個(gè)概念，作為中原文化組成部分的中原根文化與中原文化之間有著很大的重合度，他們之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。

首先，中原根文化與中原文化的文化層級(jí)不同。在文化層級(jí)上，中原文化高于中原根文化，中原根文化從屬于中原文化。今天的中原文化，是一種地域文化。中原文化與其他各地域文化一起構(gòu)成了今天中華文化的整體。中原文化與各地的地域文化之間有著相當(dāng)多的共同的文化特征，但今天的中原文化也有著其自身的特征，而恰是這些特征構(gòu)成了中原文化可以作為一個(gè)單獨(dú)的概念被提出的前提。在中原文化眾多特征之中，中原文化的根源性是最為突出的特征。在今天中原文化眾多內(nèi)容之中能夠體現(xiàn)中原文化根源性的文化特質(zhì)，就構(gòu)成了中原根文化。中原根文化包括了宗族血脈之根、精神信仰之根、語(yǔ)言文字之根、城市都邑之根、文學(xué)藝術(shù)之根、教育學(xué)術(shù)之根、農(nóng)耕與商業(yè)之根等等，他們都是中原文化的重要組成部分。

其次，中原根文化與中原文化的內(nèi)容不同。中原文化的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中原根文化的范圍。如前所述，中原根文化包含中原文化中能體現(xiàn)中原文化根源性的文化特質(zhì)。今天的中原文化包羅萬(wàn)象，也有相當(dāng)多的內(nèi)容不具備根源性，也有許多次生文化。比如，中原地區(qū)的油畫(huà)藝術(shù)，雖說(shuō)也很能體現(xiàn)中原文化的風(fēng)骨，已經(jīng)有中原畫(huà)派之稱(chēng)，但它是西方油畫(huà)藝術(shù)傳到中原以后所產(chǎn)生的文化，顯然中原油畫(huà)藝術(shù)這一文化特質(zhì)就不屬于根文化的范疇。也有學(xué)者指出，在當(dāng)代文壇，存在著一個(gè)影響力巨大的河南作家群。但可以肯定的是，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的起源地不在河南，所以當(dāng)代河南文學(xué)藝術(shù)也不是中原根文化。作為全國(guó)交通樞紐的中原，鐵路文化也是中原文化一個(gè)重要組成部分。但它也是鐵路進(jìn)入中原以后形成的文化，也不屬于中原根文化。

再次，中原根文化與中原文化的影響范圍不同。中原根文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了今天中原文化的地理范疇，中原根文化的影響不僅及于今天整個(gè)華夏大地，而且隨著華夏兒女向海外的遷移，中原根文化的影響也擴(kuò)展到了整個(gè)世界。比如起源于中原的儒家文化，不僅成為整個(gè)中華民族精神信仰的核心，而且也已經(jīng)成為世界文化的重要組成部分。中原根文化不僅能在華人世界產(chǎn)生影響，而且也能在西方文化圈中形成強(qiáng)烈的共鳴。起源于中原的道家文化就在西方產(chǎn)生了重要的影響，美國(guó)總統(tǒng)里根在1987年的國(guó)情咨文當(dāng)中還曾引用過(guò)老子的名言“治大國(guó)若烹小鮮”。起源于中原的中華武術(shù)，更是風(fēng)靡于整個(gè)世界。當(dāng)然中原文化之中也有很多內(nèi)容影響幾乎不出今天中原的范圍。比如流行于中原一帶的燴面，很能體現(xiàn)中原飲食文化的特色，但它的影響始終沒(méi)有能超越中原的范圍。

中原根文化與根親文化

根親文化是一種以宗族血脈為紐帶，以尋根問(wèn)祖為表現(xiàn)形式的文化現(xiàn)象。根親文化與中原根文化之間也有著明顯不同。

首先，中原根文化中有根親文化的內(nèi)容。根親文化注重的是宗族、姓氏的遷移和流傳，看重的是血緣關(guān)系的親疏。至少秦漢以來(lái)兩千年的歷史進(jìn)程中，中原往往成為移民遷播的出發(fā)地。移民在遷播的過(guò)程中，故鄉(xiāng)更是他們魂繞夢(mèng)牽的心靈歸宿。比如永嘉之亂中南遷的謝氏家族，在到江南一二百年后依然宣稱(chēng)自己是陳郡謝氏。而杭州的方言在經(jīng)過(guò)了近千年發(fā)展以后仍保留著北方話(huà)兒話(huà)音的特點(diǎn)。中原地區(qū)的飲食習(xí)慣，也被移民帶往遷移地。比如廣東地區(qū)流行的客家名菜東江釀豆腐，就是中原移民到廣東地區(qū)以后，沒(méi)有面粉，就在豆腐中間填充肉餡而制成的食品。福建地區(qū)飲食注重羹菜，這也是上古時(shí)期中原食俗的孑遺。

作為根親文化重要內(nèi)容的姓氏文化，更是中原根文化的重要內(nèi)容。據(jù)《中華姓氏大典》統(tǒng)計(jì)的4820個(gè)漢族姓氏之中，有1843個(gè)姓氏起源于河南。前三百個(gè)常用姓氏中，有171個(gè)起源于河南。前一百個(gè)姓氏中，有78個(gè)姓氏起源于河南。根據(jù)2007年公安部的一個(gè)統(tǒng)計(jì)，人口前十的姓氏為：王、張、李、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周，這十個(gè)姓氏之中七個(gè)起源于中原。

如今，河洛郎成為很多中原移民共同的文化記憶。泉州地區(qū)就有一條江被稱(chēng)為洛陽(yáng)江，洛陽(yáng)江入?？诒环Q(chēng)為洛陽(yáng)灣，在洛陽(yáng)灣有一座跨海大橋被稱(chēng)為洛陽(yáng)橋，如今洛陽(yáng)橋是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。血濃于水，散居四方的中原游子始終都記得自己根在河洛、根在中原，經(jīng)?？梢钥吹饺藗儊?lái)中原尋根問(wèn)祖。根親文化是中原根文化的一個(gè)重要組成部分，它為中原文化與各地域文化之間建起了血脈聯(lián)系的橋梁。

其次，根親文化并非中原根文化所獨(dú)有。根親文化并不僅屬于中原，根親文化在大中華范圍內(nèi)都廣泛地存在著，慎終追遠(yuǎn)是我們民族共同的特征。

在中國(guó)不存在著籠罩社會(huì)生活方方面面的宗教，但以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化依然解決了諸多宗教才能解決的問(wèn)題。其中就包括了人從哪里來(lái)到哪里去的問(wèn)題，宗族觀念告訴人們自己的生命源于祖先的繁衍，而自己也有義務(wù)將祖先傳遞的血脈延續(xù)下去，《孟子·離婁（上）》中宣稱(chēng)“不孝有三，無(wú)后為大”。而個(gè)體生命在終結(jié)之后，也將回歸到列祖列宗的懷抱當(dāng)中，正如《禮記·檀弓（上）》中所言：“狐死正首丘，仁也?！薄叭~落歸根”是國(guó)人根深蒂固的觀念。所以，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人而言，死后不能入祖墳是莫大的悲哀。根親文化之于中國(guó)人，具有著一定的宗教情結(jié)。因而，眾多移民遷出地都普遍存在著根親文化。比如河北、山東地區(qū)與今天東北地區(qū)之間的血脈聯(lián)系也屬于根親文化的范疇。數(shù)百萬(wàn)闖關(guān)東的開(kāi)創(chuàng)者來(lái)自于山東、河北等地，一二百年過(guò)去了，東北人當(dāng)中依然有很多的人清晰地記得自己的祖居地。在歷史上，山西也是移民重要的遷出地，洪洞縣的大槐樹(shù)成為許多移民心中故鄉(xiāng)的象征。“湖廣填四川”也在今天四川人的靈魂深處留下了深刻的印記。尋根、敘譜等文化現(xiàn)象，普遍存在于華人分布的各個(gè)角落，宗祠往往是每個(gè)村落最為核心的建筑。屬于根親文化范疇的姓氏文化更是我們每個(gè)中國(guó)人的標(biāo)簽。

再次，中原根文化在廣度和深度上超越了根親文化。中原根文化中既有根親文化的內(nèi)容，同時(shí)中原根文化也超越了根親文化。

仔細(xì)考察中華民族的形成歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族的民族認(rèn)同更多地體現(xiàn)在文化上，而非血緣上。如同韓愈就曾說(shuō)：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！苯裉斓闹腥A民族是民族融合的結(jié)果，民族的融合不僅體現(xiàn)于血脈的融合，更多地是文化的融合，在民族融合過(guò)程中，中原根文化發(fā)揮了融合核心的作用。今天我們甚至可以說(shuō)，從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，世界上不存在著“純種”的漢人。中華民族是一個(gè)文化的共同體而非一個(gè)單純的血緣組織。所以，中原根文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了根親文化的范疇。比如，今天的廣東人，除卻客家人以外，大多是粵人后裔。如果單純談?wù)摳H文化，似乎他們與中原沒(méi)什么關(guān)聯(lián)。但在思想觀念上，文化信仰上，他們與中原大地的血脈聯(lián)系依然非常緊密。起源于中原的以儒家為主的傳統(tǒng)文化影響及于全部華夏兒女內(nèi)心深處，中原大地也是廣東人精神信仰的根源地。

因而，中原根文化要比根親文化廣闊許多。根親文化有著非常明顯的狹隘性和局限性。比如祭祖是根親文化的一個(gè)重要表現(xiàn)，但祭祖總是有一定的限定范圍的?！墩撜Z(yǔ)·為政》就有：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。’”河南新鄭黃帝故里前姓氏廣場(chǎng)中羅列了大量屬于黃帝一系的姓氏，但顯然無(wú)法包括屬于炎帝一系的姜、申等姓氏，也無(wú)法包括屬于東夷之后的任、宿等姓氏。與其強(qiáng)調(diào)黃帝是我們的血脈之祖，不如強(qiáng)調(diào)他是我們的人文初祖。而且，歷史上的移民遷播大多是在亂世完成的。詳細(xì)考察移民遷播的路線(xiàn)是非常困難的。所以，我們看今天根親文化所表現(xiàn)出的尋根熱之中，附會(huì)的成分有很多，亂認(rèn)名人為祖宗，爭(zhēng)搶名人故里。也有一些糟粕需要揚(yáng)棄。單純地強(qiáng)調(diào)中原文化的根親性，不足以最大限度地凝聚共識(shí)。

同樣，中原文化根源性也不體現(xiàn)在一定要將文化名人的籍貫或族譜追溯到中原。由于典籍記載的缺失，許多文化名人的籍貫無(wú)從考證?；蛘咧辽僭跊](méi)有新材料發(fā)現(xiàn)以前，很難有重大的突破。比如關(guān)于老子的籍貫，雖然我們可以證明安徽渦陽(yáng)說(shuō)不能成立。但是我們同樣也沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明他是鹿邑人。道家文化的形成與中原大地的聯(lián)系，并不是依靠老子的籍貫而建立的。無(wú)論老子是哪里人，那個(gè)春秋末年的思想家長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)則是可以肯定的，他的史官經(jīng)歷對(duì)于道家思想體系的誕生有著促進(jìn)作用。類(lèi)似的，還有墨子，有學(xué)者宣稱(chēng)墨子是河南魯山人，其實(shí)，墨家文化與中原大地之間的聯(lián)系，也并非僅體現(xiàn)于墨子的籍貫。不管墨子是哪里人，墨子長(zhǎng)期擔(dān)任宋國(guó)大夫，這一點(diǎn)在所有的墨子研究者那里都沒(méi)有異議。同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)墨家學(xué)派與夏文化之間有著非常明顯的聯(lián)系。這些都說(shuō)明，墨家學(xué)派的淵源在中原。還有一些學(xué)者花費(fèi)很大的精力來(lái)考證孔子的祖籍，當(dāng)然孔子是宋國(guó)之后，是殷人之后，這一點(diǎn)沒(méi)有疑問(wèn)。不過(guò)儒家的源頭在中原并非因?yàn)榭鬃拥淖婕卦谥性?，因?yàn)楫吘箯目赘讣蔚娇鬃右呀?jīng)過(guò)去了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。正是周公在中原地區(qū)開(kāi)創(chuàng)的禮樂(lè)文明才是儒家真正的源頭。

尋根并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)祖歸宗，更多地是追求文化之根，精神之根。相對(duì)而言，根親文化注重血緣宗親，中原根文化注重精神信仰。根親文化是狹隘的，中原根文化是廣博的。中原根文化中有根親文化的內(nèi)容，但中原根文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了根親文化的范疇。中原大地是民族血脈的根源，但中原大地更是精神靈魂的根源。

中原根文化在華夏文明中的地位和作用

作為中原文化組成部分的中原根文化和中原文化一樣，都是從屬于華夏文明的。中原根文化在華夏文明之中具有著不可替代的地位和作用，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中原文化其他非根源性的內(nèi)容。

首先，中原根文化是聯(lián)系華夏文明各組成單元的紐帶。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，在所有的文化體當(dāng)中，地域性特征最為明顯的就是中華文化，地域文化單元最多的也是中華文化。比如黃河流域的文化與長(zhǎng)江流域的文化迥然有別。即便是同處黃河流域，山海兼?zhèn)涞凝R魯文化就不同于處于四塞之地的秦文化；同處長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)江上游的巴蜀文化、長(zhǎng)江中游的楚文化、長(zhǎng)江下游的吳越文化之間也有著明顯的差別。但有一點(diǎn)是可以肯定的，中華文化各地域文化單元自身文化特征的彰顯，并沒(méi)有導(dǎo)致中華文化的分裂。各地域文化單元共同構(gòu)成了中華文化有機(jī)的整體。這一點(diǎn)恰是中華文化高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。越是原始簡(jiǎn)單的文化體，他自身的結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單，其內(nèi)部地域性特征越不明顯。越是復(fù)雜的、成熟的文化體，他內(nèi)部的分化也越鮮明，呈現(xiàn)出豐富多彩的地域性。構(gòu)成華夏文明的各地域文化，并沒(méi)有隨著自身地域性特征的發(fā)展而走向分裂。相反，各地域文化都對(duì)華夏文化有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同。

地域歧視的現(xiàn)象在很多地區(qū)都有不同程度的反應(yīng)，比如沿海歧視內(nèi)地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)歧視經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，但他們對(duì)中國(guó)有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同，一些人歧視“鄉(xiāng)下人”，不過(guò)他們并不否認(rèn)自己與“鄉(xiāng)下人”都是中國(guó)人這一事實(shí)。之所以如此，就是因?yàn)楦鞯赜蛭幕g存在著文化聯(lián)系的紐帶。中原根文化就是構(gòu)成各地域文化之間緊密聯(lián)系的紐帶。中原根文化是中原文化與各地域文化之間最主要的交集。

中原根文化從屬于中原文化，中原根文化既為中原文化所有，又能與各地域文化構(gòu)成密切的聯(lián)系。比如中原根文化之中的漢字文化。起源于中原的漢字是記錄漢語(yǔ)的工具。但漢語(yǔ)是這個(gè)世界上方言最多的語(yǔ)言，各方言之間存在著很大的差異。比如吳方言和粵方言之間的差別就要大于英語(yǔ)和德語(yǔ)的差別。之所以吳方言和粵方言還都是漢語(yǔ)，被認(rèn)為是屬于一種語(yǔ)言，江浙一帶的人們和嶺南一帶的人們依然能夠順暢地交流，在很大程度上得益于漢字的存在。

其次，中原根文化是華夏文明的核心內(nèi)容，構(gòu)成了華夏文明的文化傳統(tǒng)。如前所述，中原根文化更多地體現(xiàn)在精神信仰的層面，在很大程度上它已經(jīng)內(nèi)化到每個(gè)中國(guó)人心靈深處，成為華夏文明的文化傳統(tǒng)。比如作為中原根文化重要內(nèi)容的儒家文化，已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表，被公認(rèn)為中國(guó)文化最核心的內(nèi)容。不管人們是否讀過(guò)《十三經(jīng)注疏》，儒家所提倡的仁、義、禮、智、信依然是人們共同遵守的基本道德規(guī)范，指導(dǎo)著人們的生活。長(zhǎng)城內(nèi)外，大河上下，長(zhǎng)江南北，各地民風(fēng)雖然迥異，但人們大體遵循著共同的行為準(zhǔn)則。

再次，中原根文化是華夏文明復(fù)興的根基。何謂傳統(tǒng)，正如費(fèi)孝通先生所言：“傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的積累?！眰鹘y(tǒng)也就是一些思想行為的慣性，但傳統(tǒng)往往是人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的資源。當(dāng)人們遇到新的挑戰(zhàn)之時(shí)，首先想到的是從傳統(tǒng)之中尋求幫助。當(dāng)傳統(tǒng)不足以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候人們又會(huì)去尋找新的文化資源，并將對(duì)新文化資源的運(yùn)用沉淀而為新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是不斷變化著的，因而朱維錚先生用“音調(diào)未定”來(lái)形容傳統(tǒng)，朱維錚先生同時(shí)也指出：“傳統(tǒng)本身是一個(gè)過(guò)程。”因而，傳統(tǒng)是不曾中斷的，也是不能人為割裂的。中華民族進(jìn)入近代以來(lái)，遭遇到西方文化空前的挑戰(zhàn)，在應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的過(guò)程中，當(dāng)傳統(tǒng)不能提供有效應(yīng)對(duì)資源的時(shí)候，人們紛紛開(kāi)始向西方尋求真理。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)西方文明不足以解決現(xiàn)代社會(huì)中諸多問(wèn)題，開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)，開(kāi)始向傳統(tǒng)之中尋求解決我們所面臨困惑的資源。內(nèi)化于傳統(tǒng)之中的中原根文化，無(wú)疑是文化自覺(jué)后人們關(guān)注的一個(gè)重要對(duì)象。今天中華民族的偉大復(fù)興是我們大家共同奮斗的目標(biāo)，中華民族的復(fù)興不僅包括了經(jīng)濟(jì)的崛起，還包括了文化的復(fù)興。而文化的復(fù)興也必將是根植于傳統(tǒng)之上的復(fù)興。中原根文化恰是我們溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，不僅是指引我們靈魂的歸宿，而且也是華夏文明復(fù)興的根基。

綜上所述，從屬于中原文化的中原根文化影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中原的范圍，中原根文化的內(nèi)容也不簡(jiǎn)單局限于根親文化，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族文化傳統(tǒng)的中原根文化在華夏文明之中處于核心的地位，并將在中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。

（作者為洛陽(yáng)師范學(xué)院教授；本文系河南省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目“中原根文化的歷史傳承與創(chuàng)新研究”的階段性成果）

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）