◎劉德釗

論文藝的空靈美與充實(shí)美

◎劉德釗

本文從哲學(xué)的高度以及古人、西方、東方對(duì)藝術(shù)中美的追求，以藝術(shù)的空靈美與充實(shí)美為角度，探討了藝術(shù)中空靈美與充實(shí)美之間的關(guān)系。空靈美的高境界與充實(shí)美的實(shí)誠和諧為一個(gè)不可分離的文藝作品的整體。

文學(xué)藝術(shù) 兩元 空靈美 境界 充實(shí)美

一、藝術(shù)精神的兩元

藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家（手工藝的大匠）?，F(xiàn)代及將來的藝術(shù)應(yīng)該特重技術(shù)。然而他們的技術(shù)不只是服役人生（象工藝）而是表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的。這一切都能反映在文藝?yán)?。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合，成立一個(gè)自己的有情有相的小宇宙；而這一切都是圓滿的、自足的、必然的，因而是美的。

文藝站在道德和哲學(xué)的旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植于時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有土腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明高超的天空，指示生命的真諦。孟子說：“充實(shí)之謂美”。然而它又需超凡入圣、獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范疇一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵埃，這又是何等的空靈。

空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，而對(duì)空靈美和充實(shí)美，人們有一種近似本能的需求。

二、文藝的空靈之美

空靈美感的美成于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廊，雕像的石座，建筑的臺(tái)階，欄桿，詩的節(jié)奏，韻腳。從窗戶看山水，黑夜籠罩下的燈火街市，明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，即距離產(chǎn)生美。古人最懂得這種距離隔開之美，李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明”。董其昌曾說：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花”。他們懂得“隔”字在美感上的重要。

然而這還得依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部的“空”。司空?qǐng)D《詩品》里開了空藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空譚瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無言，人談如菊”，“神出古異，談不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”?！坝鲋蕴欤淙幌Ｒ簟?。

精神淡泊，是藝術(shù)空靈美化的基本條件，歐陽修說：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形”。蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明的名句“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東南下，悠然見南山”更能說明這一點(diǎn)?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。

陶淵明愛酒，晉人王薈說“酒正引人著勝地”，這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地，這勝地是什么呢？正是空靈的相反之面——充實(shí)美。充實(shí)之美正是我們要談的下一個(gè)問題。

三、文藝的充實(shí)之美

在歐洲歌德的生活經(jīng)歷著人生多種境地，充實(shí)無比。在中國古代，杜甫的詩歌最為深厚有力，也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的極其豐富。

司空?qǐng)D形容著壯碩的藝術(shù)精神說：“無風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力溺滿，萬象在旁?！薄胺堤撊霚?，積健為雄”?！吧鷼膺h(yuǎn)山，不著死灰。秒造自然，伊誰與裁”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”。“吞吐大荒，由道反氣”?！靶猩袢缈?，行氣如虹”！藝術(shù)家精力充實(shí)，氣象萬千，充實(shí)美油然而生，藝術(shù)創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造。

中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界，倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。元人幽亭秀木自在化工之外一種靈氣。惟其品著天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地觀樂切中可得而擬議者也。

哀弦急管，聲情并茂，這是何等繁復(fù)熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石，一山一水中體會(huì)出來，元人造詣之高和南田體會(huì)之深，都顯出中國藝術(shù)境界的最高成就！然而元人幽談的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情，南田說：“群必求同，求同必相叫，相叫必與荒天古木，此畫中所意也”。相叫火于荒天古木，這是沉痛超邁深邃熱烈的人生境界。

葉燮在《原詩》里說：“可言之有理，人人能言之，又安在詩人之言之，可征之事，人人能述之，又安在詩之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理于事部燦然于前者也”。

為就是藝術(shù)心靈能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈現(xiàn)于前。

總之，如上所敘，空靈美于充實(shí)美實(shí)在是一對(duì)孿生兄弟，無空靈則無充實(shí)可言，無充實(shí)則空靈無從可談，它們是辯論統(tǒng)一的關(guān)系，互相對(duì)比、映襯又相互聯(lián)系，相互依賴。特別在中國的文藝，空靈美于充實(shí)美兩方都曾盡力達(dá)到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森林萬象映射在太陽的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天。

[1]《藝術(shù)美學(xué)》田川流著，山東人民出版社 2007.07. 01

[2]《美的歷程》李澤厚著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2009.07.01

[3]《文藝美學(xué)》胡經(jīng)之著，北京大學(xué)出版社 2004.06. 01

（作者單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 ）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）