◎徐冬妮

簡論《東堂老》的商人意識與文化意識

◎徐冬妮

元雜劇《東堂老勸破家子弟》是秦簡夫的代表作，描寫富商家庭生活和遺產(chǎn)制度的罪惡。從主人公東堂老形象分析及其產(chǎn)生背景的探討中，可以透視元代商賈階層的生存狀況和特定心理狀態(tài)，也就是商人意識。人物形象亦體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟的沖擊下，人們的價值觀念從傳統(tǒng)的社會規(guī)范中不斷背離所發(fā)生的潛在深刻的變革，也是就當時文化意識。通過《東堂老》的商人意識和文化意識的品評，結(jié)合傳統(tǒng)思想的背景，顯出特異文學(xué)評賞光彩。

東堂老 秦簡夫 商人意識 文化意識

秦簡夫的代表作《東堂老勸破家子弟》在元雜劇里，被認為是元代后期雜劇的典型作品，享有較高的戲曲評價和文學(xué)價值?！稏|堂老》在元雜劇史上，是第一部全方位描寫商人的價值觀念、意識形態(tài)、生活態(tài)度的一部作品。特別是透過東堂老勸破家子的故事描述，展示了商人階層的信念追求，描述了遺產(chǎn)制度所折射出社會文化的變遷。

一、《東堂老》中的商人意識

《東堂老》中的東堂老商人意識是很典型的，多年從商的艱辛讓東堂老歷練得更加自信勤勉，社會經(jīng)歷讓東堂老歷經(jīng)滄桑，面對責任財富卻還保持正直誠實，富而好義成為了商人豐富而深刻的內(nèi)在商人意識，這是后期許多戲曲作中所不能及的。

1.勤勉堅持

東堂老從自己多年的從商經(jīng)歷中，深深感悟只要能吃苦，肯冒險，靠雙手就能夠創(chuàng)造財富。東堂老對于財富有著與其他商人一樣的執(zhí)著，同樣也與那個時代的商人們一樣付出那么多艱辛。“我可也問甚的是夜甚的是明，甚的是雨甚的是晴。我只去利名場往來奔競，哪里也有一日的安寧”，寥寥幾句就道出了東堂老幼年從商的含辛茹苦。況且在元代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟先天不足，后來失調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟在當時自然經(jīng)濟不發(fā)達的情況下，在夾縫中得以生存，形成了當時特有較為畸形的發(fā)展情況。在當時這種環(huán)境下，東堂老的自信勤勉背后，包含著對于物質(zhì)財富的不懈追求，更包括了在自然經(jīng)濟主導(dǎo)環(huán)境中勤勉拓墾的執(zhí)著精神。

這是商人們的一種人生哲學(xué)，恰如東堂老與兒子間的一番對話，兒子向父親訴苦，這幾日生意很不如意，大概是生來命拙。父親就舉例說那些做買賣的人，非?！翱舷蚯啊保澳琴I賣的有一甲人背向前，敢當賭，腸風，甘，忍寒與冷?！蓖瑫r，又拿出儒家教育中的典故，“所謂孔子門下三千弟于，只于貢，能貨班，遂成大。”最終教育兒子，“怎能由命不由人也”。這些對買賣人的深情贊揚，引經(jīng)據(jù)典的說教引導(dǎo)，特別是“人定勝命”的最終結(jié)論，體現(xiàn)了東堂來的生活理念，展現(xiàn)了自我堅持、勤勉努力的人生哲學(xué)。

2.正直誠實

東堂老的商人形象有別于其他戲劇的突出特點就是正直誠實。這點不僅僅體現(xiàn)在他對物質(zhì)財富的努力追求中，更體現(xiàn)在他言傳身教揚州奴和最后將遺產(chǎn)交換給揚州奴的義舉中。東堂老對于財富是有著不懈追求的，但是從來不去貪圖任何不義的財產(chǎn)，特別是在生活理念和為人處世方面，有著獨立的個人主體作用，表現(xiàn)出與許多不義商人的不同，并不是“由人不由命”的堅持和執(zhí)著。這樣的商人意識，讓東堂老為了“義”，對于財富作出“禮讓”，讓東堂老為了“義”，在別人需要的時候作出“慷慨”的無私幫助。

在東堂老對于揚州奴言傳身教的過程中，東堂老所特有的正直誠實的意識也表現(xiàn)得非常明顯。揚州奴通過一段時間的歷練后，懂得了經(jīng)商之道，東堂老就反復(fù)對其試探，都是圍繞著錢財進行一系列測試，從中看出揚州奴是否真正明白了經(jīng)商之道，比如錢財來之不易，必須要珍惜；君子愛財，取之有道；不義之財不能覬覦。經(jīng)歷一系列測試，東堂老發(fā)現(xiàn)揚州奴的確是在經(jīng)商中“下了死功夫”了，也終于明白了“錢財非容易博來”的道理，已經(jīng)具備了成為一個成功商人的基本資質(zhì)，這才將全部趙家的產(chǎn)業(yè)交還給他。正是道德正義的表現(xiàn)，剖析其本質(zhì)，更是這代商人們將自己對于財富的觀念、價值觀念傳承下去的過程。

3. 頑強追求

東堂老對于個人生活追求是堅定的，無論在價值觀層面，還是對于富裕生活的向往。在價值觀上，東堂老教育揚州奴的一段話，就較為經(jīng)典。東堂老對揚州奴直言，要培養(yǎng)他做個人物，就是做財主。在東堂老的價值意識中，對于現(xiàn)實情況有客觀的認識。他們不會向往那些文人階層，自我滿足于“書中自有黃金屋”的虛幻世界；他們也很清醒地認識到，后世子孫沒有可能會“金榜題名”“光宗耀祖”。因此，東堂老冷靜客觀地讓揚州奴選擇腳踏實地，走一條勤勞致富的道路。從根本上來說，東堂老的這份執(zhí)著，來自于他對于現(xiàn)實情況的客觀認識，來自于自身經(jīng)商過程的總結(jié)歸納，來自于經(jīng)商帶來富裕生活，從而對自身價值觀的肯定。

在富裕生活方面，在東堂老眼中的金錢觀，決定了他看待事務(wù)的喜憎，決定了他為人處世的行為準則。如第二折中東堂老對揚州奴說，要是沒有錢，凍得受不了沒去待等天明；窮得到處找親戚，敲門都沒有人應(yīng)；沒有了錢，路上遇見相熟的人，一會兒就找不見他的影子；太窮了死了，連鄰居街坊都覺得你可憎討厭。由此可見，東堂老身上的“唯金錢至上”“為蠅頭小利拼命去爭奪”“用金錢去占盡名利場”的思想是很明顯的。

與其他戲劇中“守財奴”的形象不同，東堂老在追求物質(zhì)財富的道路上，除了有以上說到的正直誠實以外，還有一種對于美好富裕生活的頑強追求。從這個層面上來說，東堂老的商人意識里，既有對于金錢觀念的肯定，也有對于商業(yè)中道德人性的反思與提煉。在東堂老身上，我們看到了商人主體意識得到了前所未有的褒揚。

二、《東堂老》中的文化意識

秦簡夫用公正客觀的視角，展現(xiàn)出了東堂老擺脫了儒學(xué)思想規(guī)范的束縛，從商人意識上對于自我的價值的自信肯定。另一方面，秦簡夫從社會視角上去體味當時社會上的商人群體的甜酸苦辣，就如東堂老一樣，為了生機而連日辛苦奔走，甚至唯利是圖、相互傾軋；同時，秦簡夫也認識到了，東堂老這些商人們對金錢富貴的追求并不都是罪惡，在追求財富的道路上仍然能夠堅持高尚德行、正直做人、仁義某財，從中得出了當時社會從原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，社會文化意識的轉(zhuǎn)變。

在中國傳統(tǒng)的社會觀念中，“士，農(nóng)，工，商”，商人社會地位低、不受到重視，所以“工商”居于末位，一直都受到壓抑。然而，元代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟由于先天不足，后天失調(diào)，一直都顯現(xiàn)出低迷的趨勢。在那樣的情況下，商業(yè)經(jīng)濟在夾縫中得到了畸形的發(fā)展。也正如東堂老所說的，經(jīng)商歷程異常艱辛，正是當時商業(yè)發(fā)展在艱難掙扎的印證。同時，隨著當時社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟并不繁榮，而商業(yè)經(jīng)濟卻得以初步發(fā)展，社會中人們對于商人的地位認識也有所發(fā)展，對于像東堂老這樣有德行的商人，并不再抱以輕蔑和侮辱，而是對東堂老勤勞、正直等商人形象有了積極正面的贊賞。

其實從《東堂老》所蘊含的文化意識中，可以看出作者在努力協(xié)調(diào)者傳統(tǒng)儒家倫理與商道發(fā)展之間關(guān)系。一方面東堂老身上帶有著濃厚的儒家倫理人格的理想色彩，身處市井卻仍然保持著鮮明的道德亮色；另一方面東堂老作為商人，在金錢、利益、價值方面都展現(xiàn)出了有著非常明顯的商人意識。面對這完全不同的價值觀的對峙與沖撞，秦簡夫不同于其他市井文人，不去談非此即彼的批判，在金錢物欲的誘惑與恪守倫常之道之中作出選擇。采用一種兼容親和的關(guān)系，在商道意識中，扶植與構(gòu)建溫馨和諧的倫理秩序，以此來填平金錢與道德之間的天然鴻溝，來救治道德淪喪、罪惡公行的病態(tài)社會。在元代特定社會背景之下，這一理想化的儒商形象——東堂老，是秦簡夫熟悉商道人文，剖析社會百態(tài)后，秉承社會責任感，深摯思考后的藝術(shù)結(jié)晶。

在封建社會中，很多商人都是受過傳統(tǒng)教育的，在有一定經(jīng)濟能力的基礎(chǔ)上，他們的文化素養(yǎng)和社會責任意識都是很強的。同時，經(jīng)商的經(jīng)歷使他們對社會、對人生有著更多反思和總結(jié)。這些放棄讀書而去經(jīng)商的人心中，經(jīng)商謀利并非是他們的最高價值追求，業(yè)儒才是他們的終極關(guān)懷。在他們內(nèi)心深處總隱藏著一種深深的自卑感，為尋求心理的平衡。他們往往在獲取財富后，用自己方式來反哺社會，《東堂老》就是一個十分典型的例證。

結(jié)語

《東堂老》獨特的商人意識和文化意識就在于他們超越了個體生命的意義，在商品經(jīng)濟的沖擊下，表現(xiàn)出了獨特價值觀念；在傳統(tǒng)的社會規(guī)范中不斷背離所發(fā)生的潛在且深刻的變革，體現(xiàn)了對于物質(zhì)欲望不斷得到肯定，對于商人主體人格逐漸完善的軌跡，體現(xiàn)了劇作家對時代脈膊的準確把握與對人生價值的深刻思考。

[1] 趙平平.淺論元雜劇中商人的文化素養(yǎng)及社會交際[J]. 現(xiàn)代語文. 2012(07)

[2] 陳建平.元雜劇商人形象淺論[J]. 戲曲研究. 2011(02)

[3] 李利軍.“三言”中的商人形象及其當代性意義[J]. 商業(yè)時代. 2013(12)

（作者單位：渤海大學(xué)文理學(xué)院）

（責任編輯 張雅楠）