◎王 聰

普通人的永生之路
——淺析傳統(tǒng)文化中祖宗崇拜

◎王 聰

在古代中國，祖先崇拜在發(fā)展過程中與傳統(tǒng)倫理價值觀念相互融合，形成了一種有別于純粹宗教的信仰——祖宗崇拜。世俗化的祖宗崇拜不僅重視血脈延續(xù)，在對先人的祭祀中更包涵了對個體存在價值的肯定與認(rèn)同。由此，凡夫俗子也可以在后人的追憶中實現(xiàn)精神上的永生。

本源 永生 倫理 祖宗崇拜

現(xiàn)代社會，人們似乎已經(jīng)不再追求虛無飄渺的永生，相當(dāng)一部分受到現(xiàn)代科學(xué)文化教育的年輕人甚至從來沒有思考過“永生”，人們似乎已經(jīng)淡忘了追尋生命價值的意義。

本源問題由來已久，雖然長久以來，西方哲學(xué)大家以及各個流派圍繞著哲學(xué)兩個基本問題各執(zhí)一詞，但對于這兩大基本問題本身的存在卻毋庸置疑，乃至于這兩個問題幾乎被當(dāng)做人類原始本能的追索，用馬克思主義哲學(xué)來描述這兩個基本問題就是：思維與存在的關(guān)系（也即物質(zhì)與意識何者為本原）以及思維能否正確認(rèn)識存在（思維和存在有沒有同一性）。但人類自有思維意識起，世世代代尋尋覓覓的，難道就是這兩個看起來至關(guān)重要實質(zhì)上高度抽象的問題嗎？

遠(yuǎn)古始祖的天問，猶如稚齡孩童的好奇。在文明還未誕生以及孕育初期，那些困擾著先人的模糊的意識，如果確實對自身、對這個世界產(chǎn)生了疑惑，那么他們會問什么？他們?yōu)橹嗫嗨妓?、代代追尋卻求而不得的答案是什么？我們確實無從得知。但我們可以通過那濃縮了漫長衍化歷程的本能去猜測，他們意識深處最初的疑惑可能是：我是誰以及我為什么活著。由此衍生的幾個追問：我從哪來？欲去何方？世界如何誕生？我要怎樣面對這浩淼宇宙萬物？這個猜測，從早期先賢們對于世界本源的猜想和定義，以及他們對生命的價值的論述中也可窺之一二。而早期的宗教誕生之初的基本教義也莫不源于此幾個問題。

我從哪來？我為什么活著？如何證明我活著或我曾經(jīng)活過？面對這些亙古未有回應(yīng)的追問，公元前8世紀(jì)前后，曾涌現(xiàn)出許多偉大的思想家、哲學(xué)家、宗教先驅(qū)，他們對世界本源的探索影響了這個世界幾千年，也是在這些往圣先賢的理論基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)總結(jié)出兩個高度概括的基本問題，以期通過這兩個問題來確定解答那些來自遠(yuǎn)古的追問的思維路徑。這兩個問題對原始人類祖先來說，可能抽象得無法理解。當(dāng)然起源也許并不意味著本質(zhì)或者基礎(chǔ)，但是在這種涉及到人類意識中生存意義的本能追索，追本溯源也許能走出一條坦途。

余英時教授認(rèn)為：“任何哲學(xué)或?qū)W術(shù)思想至終均走向世俗化?！痹醋宰顬楣爬献顬楸驹磪s又困擾著古往今來一代又一代人的問題是：我是誰以及我為什么活著。但本文并不是試圖談?wù)撨@兩個問題本身，而是關(guān)注由其衍生出的另一個問題：我國祖先是如何用他們樸素的智慧來實現(xiàn)對求而不得的永生的追求的——如何證明我活著或我曾經(jīng)活過的。

人類本能地悅生懼死，而追求長生不僅僅是帝王將相的終極追求，也是印刻在人類基因里的本能欲望，這種欲望無關(guān)乎貧富貴賤，出身性別，甚至與其他生物的求生與種族延續(xù)本能沒有區(qū)別。但人類擁有了智慧與文明，于是對這種本能有了有意識的解讀，這些文明智慧的結(jié)晶曾在一定時期、一定范圍內(nèi)起到了導(dǎo)人向善、充實人們精神世界的作用，并且讓信眾們對其信仰保著堅定的信念、執(zhí)著的勇氣以及樂觀的希望。

老子在《道德經(jīng)》中有言：“死而不亡者壽。”這句話的大意是“人必須有道，人死而道存，方能‘死而不亡’”。在《左傳?襄公二十四年》中對“死而不亡”有更為具體的解讀：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是那個

時代我國的先賢對于人價值的思考，也是對“如何證明我活著或我曾經(jīng)活過的”哲學(xué)問題的回答。先賢們試圖用這個獨特的思維邏輯來回答如何實現(xiàn)永生以及如何安排生命在活著時應(yīng)該如何去度過這件事，這個回答在此后的兩千多年里得到了廣泛的認(rèn)同。俗語“虎死留皮，人死留名”道出了凡夫俗子市井之徒對這種價值觀的理解，并希望自己亡故肉身與草木同朽后，還能藉著英名流傳而活于后人的心中。這種精神意義上的“活著”，也被賦予了神圣的價值，那些可以名垂千古流芳百世的人物，多數(shù)都被后人塑金身立廟宇，享受萬世敬仰的同時如同宗教信仰中的神、仙可以享受世人香火供奉，甚至其信仰可以保一域平安富貴，凡此種種不一而足。甚或猶如桓溫者，道出了“既不能流芳百世，不足復(fù)遺臭萬載耶”（《晉書·桓溫傳》）此等偏激的言論，也是對這種獨特的永生價值觀的另類解讀。這種獨特的價值觀也是歷朝歷代都極其重視官方修史的最重要原因，正因此中國成為了世界上唯一著有連續(xù)信史的國家，擁有完整的歷史傳承。

然而不論是有道或立德、立功、立言的所謂“三不朽”，都不是尋常百姓能夠輕易做到的。但隨著后人對這理念的不斷完善，普通人也有機會達(dá)到這種意義上的永生。這個機會，就是進(jìn)行祖宗崇拜，一種由上古時期原始的自然崇拜、靈魂崇拜發(fā)展而來，逐漸融合華夏民族獨特的倫理價值觀所形成的特殊的祖先崇拜。古人將子孫視作父祖生命的延伸，通過血脈傳承，父祖的生命在自己身上得以延續(xù)，而自己的生命也將在子孫后代的身上得以延續(xù)。這種樸素的基因遺傳學(xué)生物觀念，使得個體在家族香火傳續(xù)過程中變成了一個承前啟后者，代代如此，并不孤立于外?！耙粋€人死后是否能成為祖先，并不因為他的死亡，而是因為他有后嗣?！保◤埦S昭）對大多數(shù)古人來說，僅僅只是生命的生物性延續(xù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們希望能像圣賢那樣，英名可以被后人所熟知，通過自己的名諱和事跡被活著的人反復(fù)提起而與世同存，證明自己曾經(jīng)活過，證明自己的生命也是有價值的。這價值就在于繼先祖之香火，續(xù)苗裔之饔醴。故而我們這個民族不只重視修史，也重視修家譜修族譜。章太炎先生曾說過：“國之有史久遠(yuǎn)，則亡滅之難。”（《國故論衡·原經(jīng)》）同樣道理，族之有譜亦可長久，其嗣珍而重之。

現(xiàn)代人對這種觀念的理解，正如坎貝爾的那句名言：“活在活著的人的心里，就是沒有死去?！弊约和ㄟ^祭祀父輩而追溯生命之源，待到自身百年之后，自有后人追思紀(jì)念，一如當(dāng)年自己對祖先的懷念眷戀。如此說來，活著卻不止是為了自己，為了自身的享樂，似乎應(yīng)該追求更為崇高的事業(yè)或理想，即便無法實現(xiàn)，也可以用心哺育下一代，竭力為后代提供優(yōu)渥的成長環(huán)境與良好的家庭氛圍。如此便也實現(xiàn)了自身的“不朽”，有了永生的希望。

（作者單位：佳木斯市向陽區(qū)政府）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）