趙巧巧

浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

淺析木雕的價(jià)值與審美

趙巧巧

浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

木雕是我國(guó)一種傳統(tǒng)的工藝品，從古代傳承至今的木雕作品數(shù)量較大，我們可以從其中品鑒到古代木雕藝術(shù)的登峰造極。而不同木雕藝術(shù)的價(jià)值和審美都有著極大的不同，要評(píng)判一個(gè)木雕所具有的價(jià)值和審美藝術(shù)性必須要從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。本篇文章主要針對(duì)木雕的價(jià)值以及審美進(jìn)行了全面詳細(xì)的探討，以期為我國(guó)的木雕作品研究提供參考。

木雕創(chuàng)作；形式美；藝術(shù)美；探究發(fā)微

木雕作品由于其中所包含的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)技藝的不同，各自之間存在著較大的差別，而在對(duì)木雕進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程中，也是從多個(gè)角度來(lái)進(jìn)行探討。下文主要對(duì)木雕的價(jià)值和審美進(jìn)行了全面詳細(xì)的探討。

一、木雕的價(jià)值評(píng)判

我國(guó)木雕技術(shù)是一門(mén)傳承已久的古代技藝，并且從古代所流傳下來(lái)的雕刻作品數(shù)量眾多，其中有大量的稀世珍品，但也不發(fā)油粗糙工藝的作品存在，這就必須要從多個(gè)方面來(lái)對(duì)其木雕的評(píng)價(jià)方式進(jìn)行研究。以下主要對(duì)以往古代的木雕作品進(jìn)行了全面詳細(xì)的探討：

明清的建筑木雕自身所具有的價(jià)值主要從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)

①首先是木雕的工，工也就是形容木雕作品在進(jìn)行雕刻過(guò)程中所必須要花費(fèi)的時(shí)間、雕刻技巧、雕刻圖案、雕刻含義等幾個(gè)不同層次進(jìn)行判定。②其次是木雕的技，這方面主要是指木雕作者在進(jìn)行雕刻過(guò)程中所表達(dá)出來(lái)細(xì)節(jié)雕刻技術(shù)，也就是作者在雕刻過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的雕工手法等。③最后是木雕的藝，藝也就是指木雕在進(jìn)行技藝施展的過(guò)程中，雕刻作者本身對(duì)于整個(gè)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作思路以及整體性的審美理解，以此來(lái)充分的體現(xiàn)出作者對(duì)于這個(gè)木雕作品的圖案和畫(huà)意所具有的深刻理解，并且其中所表現(xiàn)出來(lái)的雕工技藝是否達(dá)到了傳神。

從我國(guó)明清木雕所遺存下來(lái)的實(shí)物價(jià)值觀來(lái)看，其中也主要從三個(gè)不同的方面來(lái)構(gòu)成一個(gè)作品自身所具有的價(jià)值：①年代，如果說(shuō)木雕作品的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，那么其中所存在的時(shí)代特征也就極為明顯，并且能夠保證其品相的完好；②藝術(shù)水準(zhǔn)的高超，個(gè)別木雕作品表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的領(lǐng)先水準(zhǔn)，其中的精湛工藝是其他木雕作品所無(wú)法代替的；③畫(huà)意獨(dú)特，木雕作品之中所表現(xiàn)的畫(huà)意是大量同時(shí)代作品所無(wú)法企及的，其自身有著極高的唯一性。

以上三個(gè)方面的評(píng)價(jià)體系總體可以通過(guò)“精奇古怪”幾個(gè)字來(lái)進(jìn)行概括，但是在實(shí)際進(jìn)行木雕價(jià)值評(píng)判的過(guò)程中，還由于人與人審美的多方面不同，而存在著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些方面能夠直接從評(píng)價(jià)人自身的藝術(shù)造詣以及藝術(shù)意境來(lái)體現(xiàn)，甚至是產(chǎn)生沖突。也可以說(shuō)因時(shí)代不同而產(chǎn)生不同的理解，例如在對(duì)明清木雕作品進(jìn)行研究、理解的過(guò)程中，不同時(shí)代在這一過(guò)程中對(duì)于作品所產(chǎn)生的理解都是具有時(shí)代風(fēng)尚的共時(shí)性。

特別強(qiáng)調(diào)的是明清江南建筑木雕的古舊美和木雕價(jià)值有一定的關(guān)系，古舊美表現(xiàn)為木雕在一定久遠(yuǎn)的時(shí)間作用下呈現(xiàn)的古樸之美。清水木雕的細(xì)致的風(fēng)化，如同肌膚紋理，稱之為肌膚紋。而有色彩的則已退去浮彩，留下凝重的古彩，斑駁中帶著歲月的創(chuàng)傷，形成古雅之美，也是明清木雕價(jià)值的一種絕好的體現(xiàn)。大多仿古做舊者不知古美真諦，舊臟不分，做得臟黑不堪入目。

優(yōu)秀的建筑木雕中的藝術(shù)成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術(shù)范疇，是民間藝術(shù)的重要組成部分。但希望學(xué)界、收藏家或愛(ài)好者能改變藝術(shù)審美中無(wú)謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺(jué)上的賞心悅目，沒(méi)有社會(huì)層次的界定。傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時(shí)，對(duì)工匠的作品多少有些偏見(jiàn)。但是從史前到商周秦漢，中國(guó)美術(shù)歷史多數(shù)是由民間藝術(shù)成就譜寫(xiě)的，這是無(wú)法爭(zhēng)辯的事實(shí)，一切藝術(shù)源于民間。

二、木雕作品的審美

在木雕創(chuàng)作過(guò)程中，由于物質(zhì)本身具有一定的封閉性、結(jié)構(gòu)較為單一、人文內(nèi)涵比較純粹，因此在民間受到了廣泛的關(guān)注與青睞。本文首先對(duì)木雕的藝術(shù)形態(tài)、線條設(shè)計(jì)、色彩涂飾進(jìn)行全面認(rèn)知，通過(guò)感性與理性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，然后對(duì)木雕的藝術(shù)性、差異性、內(nèi)涵的普遍化與客觀實(shí)際相互脫離，最終使其藝術(shù)性與精神相互融合，使其多元化。

1、木雕創(chuàng)作的表象形式

木雕是我國(guó)傳統(tǒng)手工制作的一種藝術(shù)品，其作為民間藝術(shù)流傳至今。從其表現(xiàn)形式來(lái)看，我們可以將木雕分為立體圓雕、根雕與浮雕三種，其主要分布于東部與西部，在我國(guó)東部，木雕主要分布于東南沿海地區(qū)，而在我國(guó)西部，木雕的分布點(diǎn)相對(duì)比較分散，其主要分布地區(qū)在云南、貴州、四川、陜西等地區(qū)。其中，我國(guó)浙江等區(qū)域的東陽(yáng)木雕、樂(lè)清黃楊木雕；廣東等區(qū)域的潮州金漆木雕；福建等區(qū)域的龍眼木雕等是木雕中最著名的藝術(shù)品，具有一定的形式美與藝術(shù)美的特點(diǎn)。

正如以上所述，我國(guó)木雕創(chuàng)作集散群落基于地理空間概念而劃分為東部西部?jī)蓚€(gè)區(qū)塊，而其相對(duì)應(yīng)的形式載體劃分也當(dāng)然地印上了各自單元的鮮明烙跡。由于自然環(huán)境因素與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的綜合性制約影響，就區(qū)域范圍藝術(shù)美學(xué)形式表現(xiàn)載體的整體劃分而言，東部區(qū)域，尤其是浙閩粵蘇等地區(qū)的木雕創(chuàng)作的形式表現(xiàn)載體已經(jīng)突破了其自身內(nèi)涵位階的原有容量，在其標(biāo)榜民間美術(shù)創(chuàng)新化、多元式、再創(chuàng)性的內(nèi)涵位階的基本索求下，更多的延伸拓展至“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的兼容并蓄的混合式層面，而且由于過(guò)多地依賴以新的美學(xué)理念改造舊的物質(zhì)基體、新的物質(zhì)載體反襯舊的美學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出不同程度的內(nèi)容形式再造，突出集中的典型瓶頸就是浙江地區(qū)的木雕創(chuàng)作品類的外觀形式集體求新，同時(shí)也在造型設(shè)計(jì)、線條勾勒、雕琢打磨、著色渲染等流程層面漸次呈現(xiàn)出鮮活個(gè)性的時(shí)代特征。

而由于部分東部地區(qū)，尤其是浙西、閩西、粵北等區(qū)域在其自然環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定純凈、社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)尚不豐盈的整體背景的熏染烘托下，還普遍維持著其基體自身孕育下所衍生的既有品類。諸如浙江地區(qū)仍以黃楊作為木雕作為創(chuàng)作原料，該原料木質(zhì)堅(jiān)實(shí)、色澤柔和，紋理密實(shí)，頗具象牙的視覺(jué)感觀，且隨著年輪見(jiàn)長(zhǎng)，木質(zhì)愈顯深厚質(zhì)樸，極具視覺(jué)沖擊與觸覺(jué)享受。其次還有福建地區(qū)、廣東木雕也都相對(duì)保存著各自木雕傳統(tǒng)品類的美術(shù)內(nèi)核，雖然在商品經(jīng)濟(jì)物質(zhì)潮流的沖洗磨蝕下，該區(qū)域系統(tǒng)之內(nèi)的部分單元的木雕載體表現(xiàn)形式已經(jīng)出現(xiàn)些微裂變，然而在整體上則依然維持了卓然天成、簡(jiǎn)約靈動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向。這也是以浙閩粵為代表的東部地區(qū)木雕創(chuàng)作群落在形式感官?zèng)_力持續(xù)鮮活強(qiáng)勁的內(nèi)核所在。

2、木雕藝術(shù)的內(nèi)涵位階

木雕藝術(shù)內(nèi)涵位階主要針對(duì)的是復(fù)雜，變化多端的木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵分類。整體分析，當(dāng)前關(guān)于木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵類別很多，且細(xì)目瑣碎，不利于探討和研究。但為了文章需要，筆者現(xiàn)從地理概念入手，對(duì)木雕群落表現(xiàn)載體下的藝術(shù)內(nèi)涵作詳細(xì)介紹。下面以我國(guó)浙江地區(qū)的東陽(yáng)木雕、福建地區(qū)的龍眼木雕以及廣東地區(qū)的潮州木雕為例，分析三種木雕的藝術(shù)內(nèi)涵，并以這三種木雕作為民間藝術(shù)木雕內(nèi)涵位階研究的切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)木雕的價(jià)值、內(nèi)涵等作詳細(xì)論述。

浙江地區(qū)的東陽(yáng)木雕，從其創(chuàng)作初期發(fā)展到現(xiàn)在，其木雕形式、類別都已得到了很大程度上的擴(kuò)大和完善，積累下來(lái)的藝術(shù)底蘊(yùn)相當(dāng)豐富。具有標(biāo)簽性的品類就是東陽(yáng)木雕、黃楊木雕兩大流派。東陽(yáng)地區(qū)的木雕多以樟木、毛竹、樹(shù)皮等該地區(qū)常見(jiàn)植物為創(chuàng)作原料，其木雕線條流暢明快、整體造型樸實(shí)無(wú)華，色彩以鮮艷的紅綠色調(diào)為主，對(duì)象內(nèi)容則多涉及歷史人物、清雅山水、玲瓏飛禽、幽麗花卉、小巧魚(yú)蟲(chóng)等等，給人親切古樸、靈動(dòng)清新的視覺(jué)沖力，不僅使得觀者得以獲取愉悅輕松、賞心怡情的精神享受，而且也對(duì)于本地區(qū)的自然歷史、社會(huì)人文、人情傳統(tǒng)有了系統(tǒng)的基本認(rèn)知；黃楊木雕的基調(diào)則以色澤微黃的黃楊為原始色調(diào)，同時(shí)也會(huì)輔以黑綠黃加以調(diào)劑，不僅勾勒簡(jiǎn)潔、染色大膽，而且更為

(）(）側(cè)重生活氣息的直接表達(dá)，多涉及佛像、觀音、羅漢等宗教人物以及農(nóng)人、兒童等現(xiàn)實(shí)人物，而由于黃楊木獨(dú)特的質(zhì)地色澤，也使得觀者的觀賞欲、感染度得以迅速提升，且集中給人古樸幽深的精神享受。

其次是福建的閩東地區(qū)，這一地區(qū)的木雕創(chuàng)作歷史悠久、傳承深遠(yuǎn)，而尤以莆田地區(qū)為代表。提及莆田地區(qū)的藝術(shù)美學(xué)符號(hào)，那么就不能繞過(guò)宗教文化，從唐初、兩宋及至元明清，該地區(qū)香火繁盛、佛學(xué)大成，進(jìn)而也使得佛教文化在木雕創(chuàng)作之中的濡染至深。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)當(dāng)前民間木雕藝術(shù)在當(dāng)前落入低谷，而社會(huì)群體之中的藝術(shù)精神也需要更多的養(yǎng)分去進(jìn)行滋養(yǎng)和灌溉。木雕這種藝術(shù)形式的作品無(wú)論是自身的審美還是價(jià)值觀，都充分的體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神內(nèi)核以及所存在的孔洞，同時(shí)，也對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展提供了廣泛途徑、模式優(yōu)化、拓展的重要契機(jī)。對(duì)木雕作品價(jià)值和審美進(jìn)行挖掘，能夠?qū)ξ覈?guó)的人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。

[1]黃賢輝.潮州木雕中的怪誕現(xiàn)象研究[J].裝飾, 2011.

[2]何曉道.木雕的價(jià)值與審美[J].中華手工,2012.