任章良

浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

木雕設(shè)計(jì)中形式美的探究

任章良

浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

形式美是木雕設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，也是木雕設(shè)計(jì)所追求的重要宗旨。針對(duì)形式美在木雕設(shè)計(jì)中的重要性，本文從木雕形式美的基本法則入手，對(duì)木雕設(shè)計(jì)中的形式美進(jìn)行探析，并得出結(jié)論，供同行參考借鑒。

木雕設(shè)計(jì)；形式美；探究

木雕設(shè)計(jì)中關(guān)于形式美的設(shè)計(jì)手法很多，設(shè)計(jì)者借用多種方法將木雕形式極盡完善，以期能統(tǒng)一木雕美的形式與內(nèi)容，設(shè)計(jì)出更有價(jià)值，更具意蘊(yùn)的木雕作品。作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，木雕形式美其實(shí)是形態(tài)的體現(xiàn)，如果說木雕文化是由木雕內(nèi)容所賦予的，那么木雕形態(tài)便由木雕形式美來決定。通俗一點(diǎn)來說，一個(gè)木雕作品美不美，除了其內(nèi)部所意蘊(yùn)的文化之外，直接決定因素便是木雕的形式。由此來看，木雕設(shè)計(jì)中的木雕形式美還值得我們深入研究。

一、木雕設(shè)計(jì)中注重形式美的意義

首先，形式美是木雕設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，同時(shí)也是木雕藝術(shù)范疇中一個(gè)最為突出的方面。就木雕設(shè)計(jì)來說，設(shè)計(jì)者最終所設(shè)計(jì)出來的木雕作品往往需要具備兩方面內(nèi)容，一是文化內(nèi)涵；二是外觀形態(tài)。只有滿足了外在美與內(nèi)在美這一雙重條件，木雕作品才算具有了藝術(shù)性與價(jià)值性。

其次，木雕形式美的取得僅僅依靠生活再現(xiàn)、自然還原是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，還要依靠設(shè)計(jì)師提煉、加工。因?yàn)樯钤突蜃匀恍螒B(tài)很容易被一些與木雕藝術(shù)本質(zhì)無關(guān)的東西所干擾，從而給藝術(shù)摻和上雜質(zhì)。一個(gè)好的木雕形式大多是通過設(shè)計(jì)者對(duì)生活、對(duì)木雕所要表現(xiàn)的內(nèi)容有了明晰認(rèn)識(shí)之后，再利用提煉、加工手法在木雕上表現(xiàn)出來的。經(jīng)由這種方法設(shè)計(jì)出來的木雕藝術(shù)既還原了生活的本質(zhì)特征，又擁有了設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，內(nèi)涵、外在兼?zhèn)洹?/p>

最后，木雕形式感知是一個(gè)二次解讀過程，也就是說，受眾在解讀和感知木雕形式時(shí)，其真正所解讀的其實(shí)是設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。為此設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)木雕形式時(shí)，一定不可無視或忽視受眾，要站在受眾角度思考問題，要讓受眾能夠理解并接受木雕形式。而如何做到這一點(diǎn)呢？這就需要遵循形式美法則了。木雕設(shè)計(jì)所遵循的形式美法則是人們?cè)趧?chuàng)造美、接受美的過程中總結(jié)下來的，是對(duì)形式美創(chuàng)造的高度概括。

二、木雕設(shè)計(jì)中的形式美法則

形式美法則所包括的具體內(nèi)容主要有：變化與統(tǒng)一，調(diào)和與對(duì)比，對(duì)稱均衡，節(jié)奏韻律等等。這些內(nèi)容都是木雕設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守的。需要設(shè)計(jì)人員引起高度的重視。下面對(duì)木雕設(shè)計(jì)中關(guān)于木雕形式美需要遵循的法則作詳細(xì)論述。

1、變化與統(tǒng)一

形式美法則中的變化與統(tǒng)一法則是最基本的法則，是木雕設(shè)計(jì)必須遵守的法則。變化與統(tǒng)一法則強(qiáng)調(diào)，在木雕設(shè)計(jì)中，不管木雕作品的細(xì)節(jié)構(gòu)造如何改變，作品整體都要保持統(tǒng)一。統(tǒng)一是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都需要堅(jiān)持的規(guī)律性原則。在木雕設(shè)計(jì)中，統(tǒng)一是所有細(xì)節(jié)矛盾的統(tǒng)一體，是表達(dá)作品設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)意蘊(yùn)的主要方式。如果將變化與統(tǒng)一原則用在畫面構(gòu)圖中，所提出的要求是，畫面構(gòu)圖既要具備多變性，又要從整體上得到和諧與統(tǒng)一；既要變化多端、豐富多彩，又要統(tǒng)一有規(guī)律。通俗來說就是亂得統(tǒng)一，統(tǒng)一卻不死板。

變化與統(tǒng)一的法則在東陽木雕的木雕裝飾上可謂完美體現(xiàn)。東陽木雕藝人十分注意木雕物的結(jié)構(gòu)與雕刻之間的相互關(guān)系，構(gòu)思中考慮整個(gè)畫面的完整、和諧、統(tǒng)一，有層次地采用多種表現(xiàn)技法，選取相應(yīng)的題材，進(jìn)行恰到好處的雕刻。有故事情節(jié)的花板，往往就是眾多人物組成的群像圖，這便促使藝人縝密構(gòu)思男女老少的體態(tài)不同、衣著各異、動(dòng)靜姿態(tài)和喜怒哀樂干差萬別的形象，反映出藝人所具有的豐富想象力、獨(dú)創(chuàng)性的素質(zhì)和進(jìn)行全盤布局的設(shè)計(jì)能力。

2、對(duì)比與調(diào)和

如果說變化與統(tǒng)一是木雕設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持和遵循的基本法則，那么對(duì)比和調(diào)和便是木雕設(shè)計(jì)中用來取得變化與統(tǒng)一的一種設(shè)計(jì)手段。所謂對(duì)比，也就是指木雕作品在設(shè)計(jì)時(shí)，作品的質(zhì)與量、形式和色彩等多個(gè)方面要有一定的區(qū)別或差異；而調(diào)和則剛好與對(duì)比相反，它指揮木雕作品在設(shè)計(jì)時(shí)，要讓受眾從視覺上感覺作品中的所有要素相近，并決定這些近似要素可以互相聯(lián)系，最后將作品的意境烘托出來。常見的比如木雕作品中所使用的線條、形狀、色彩以及材料質(zhì)感等，這些要素都在某種程度上有著一定的相近，從而在視覺上給人一種一致性，使木雕更具安靜和寧靜之感。

黃楊木雕大師鄭勝寧善于利用材料的天然形狀、肌理，巧妙地調(diào)和、均衡，在關(guān)鍵部位稍加雕鑿，就能創(chuàng)造出理想中的藝術(shù)形象。材料是天然的、紋理是天然的、順著天然的紋理，把天然就很理想的木料變成了真善美的作品，還天然于自然、巧奪天工、不露痕跡，鄭勝寧的作品達(dá)到了這一高度，《東坡行吟》、《漁籃觀音》、《達(dá)摩》應(yīng)屬于這方面的杰作。

3、對(duì)稱與均衡

木雕設(shè)計(jì)中，除了要遵循變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡法則以外，還需要堅(jiān)持對(duì)稱與均衡的原則。所謂對(duì)稱，主要指設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)時(shí)要以中軸線為基準(zhǔn)線，保證作品上下左右都是同形同量。如果是畫面構(gòu)圖，要求中軸線兩邊的作品部位能夠完全重合。在木雕設(shè)計(jì)中，形式對(duì)稱很是常見。比如木雕人體，要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)要保證人身體的左右對(duì)稱。而所謂的均衡，則主要是指設(shè)計(jì)時(shí)取中心軸線為基準(zhǔn)線，要盡量保證中心軸線兩邊部位的形、量、距等要素都要有所不同，并且通過形式將這種不同體現(xiàn)出來。但需要注意的是，均衡法則所要求的形、量、距的不同只能體現(xiàn)在客觀感受上，不能讓受眾從視覺、心理上感受出來。簡(jiǎn)單來說就是要讓受眾在心理和視覺上感覺“相等相同”，但實(shí)際卻不同。

以我國古代的廟宇或園林建筑為例，我國古代廟宇或園林內(nèi)部的木雕工藝，不管是門窗，還是閣樓，木結(jié)構(gòu)部位始終都離不開雕刻。無論是門窗的透雕，還是樓閣的圓雕，其高度都是相對(duì)均衡對(duì)稱的，都在視覺上給人一種莊嚴(yán)、神秘之感。另外，木雕圖案對(duì)稱均衡也很常見，尤其是晉中木雕中。晉中木雕中擁有精美的對(duì)稱性圖案，在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)用了對(duì)稱均衡法則，并將其展現(xiàn)在具體的形式上，使其形成上下、左右圖案對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系。木雕形式美中的對(duì)稱均衡原則賦予了木雕整體美與穩(wěn)定美，其穩(wěn)定的內(nèi)在力量使圖案的視覺重心平衡、舒適，在空間上以有序的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)了秩序、均衡、變化和整齊的特點(diǎn)。

4、節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是規(guī)律的重復(fù)。在木雕中，設(shè)計(jì)的基本圖案可使它反復(fù)的出現(xiàn)，用連續(xù)的方法可以組織空間，由于基本圖案的反復(fù)出現(xiàn)而產(chǎn)生節(jié)奏感。韻律是節(jié)奏的變化形式。它賦予節(jié)奏以強(qiáng)弱起伏、抑揚(yáng)頓挫的變化。節(jié)奏具有機(jī)械美，韻律具有音樂的美感。

明式傳統(tǒng)家具體現(xiàn)的節(jié)奏韻律原則，是圖案在造型上有秩序地和有規(guī)律地不斷重復(fù)出現(xiàn)。正是這類紋飾的有序性和規(guī)律性，從而形成了鮮明的節(jié)奏感和韻律感。它的線腳看起來似乎很簡(jiǎn)單，其形不外乎平面、凸面、凹面，其線不外乎陽線和陰線。但針對(duì)實(shí)物細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)線腳變化無窮，線和面的深淺寬窄、舒急緊緩、平扁高低，稍有改變便會(huì)使家具形態(tài)各異。根據(jù)不同的家具風(fēng)格，采用不同的線腳，會(huì)產(chǎn)生截然不同的裝飾效果。因此，通過這種自然暢達(dá)的線腳走勢(shì)，我們完全可以品味到明式家具雕刻藝術(shù)中十分富于流動(dòng)感的美妙韻律。

5、單純與比例

比例是部分與部分或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活活動(dòng)中一直運(yùn)用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動(dòng)的方便總結(jié)出各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。比如早在古希臘就已被發(fā)現(xiàn)的至今為止全世界公認(rèn)的黃金分割比1：1．618正是人眼的高寬視域之比。恰當(dāng)?shù)谋壤齽t有一種諧調(diào)的美感，成為形式美法則的重要內(nèi)容。美的比例是平面構(gòu)圖中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組

(）(）合的重要因素。

誠然木雕形式的多樣化和復(fù)雜化是木雕的生命力和感染力之所在，形式美法則并不是給木雕形式建立框架和標(biāo)本，而是研習(xí)相對(duì)穩(wěn)定和通用的設(shè)計(jì)方法，這些原則可以根據(jù)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目靈活調(diào)整和變更。沒有形式，內(nèi)容就無法表現(xiàn)；沒有內(nèi)容，形式就蛻變成沒有靈魂的外殼。形式和內(nèi)容之間相互依存，在形象變異的過程中，內(nèi)容始終是與形式辯證統(tǒng)一的。離開內(nèi)容，單純地追求形式，為形式而形式，是形式主義的表現(xiàn)；而只注意內(nèi)容，不考慮形式則作品往往不具有藝術(shù)的審美價(jià)值，兩者無法達(dá)到完美統(tǒng)一體。

三、結(jié)束語

綜上所述，針對(duì)木雕設(shè)計(jì)中的形式美，本文從形式美的意義入手，對(duì)木雕形式美的重要性作了簡(jiǎn)要的闡述，后結(jié)合木雕藝術(shù)，對(duì)木雕作品設(shè)計(jì)中形式美的內(nèi)容以及木雕設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的形式美原則作了詳細(xì)論述，并得出了相關(guān)結(jié)論，希望對(duì)同行工作有所幫助。

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