胡錦芬

蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730020

對現(xiàn)代性的反思與批判
——異化勞動和生活世界殖民化

胡錦芬

蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730020

自啟蒙運動以來，現(xiàn)代性的兩面性就被人們所認(rèn)識，對現(xiàn)代性的批判就已經(jīng)開始了。馬克思對早期資本主義現(xiàn)代性，無論是成就還是病癥，進(jìn)行了深刻的觀察和體驗，在此基礎(chǔ)上做出了精彩分析。馬克思抓住資本這一關(guān)鍵，從政治經(jīng)濟學(xué)角度把握了資本主義現(xiàn)代性，并從生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟運動角度探討了現(xiàn)代性特征。進(jìn)入20世紀(jì)以后，第三次工業(yè)革命的迅速發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步，但卻沒有帶來必然的社會進(jìn)步和人的解放。哈貝馬斯立足晚期資本主義的現(xiàn)實，指出現(xiàn)代社會特別是后資本主義社會中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場機制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。本文對馬克思的勞動異化理論和哈貝馬斯的生活世界殖民化理論分析，展開對現(xiàn)代性的反思與批判。

勞動異化；生活世界殖民化；現(xiàn)代性

馬克思可以說是對現(xiàn)代性發(fā)難的始作俑者，他從經(jīng)濟層面對現(xiàn)代歐洲的政治、社會和文化作了批判，指出它們來源于現(xiàn)代經(jīng)濟的本性——資本主義，用異化勞動的觀點詳細(xì)地分析了勞動者同他的勞動產(chǎn)品和勞動活動本身的關(guān)系，深刻地揭示了勞動和資本的對立。哈貝馬斯繼承了馬克思的勞動異化理論，提出生活世界殖民化理論，認(rèn)為現(xiàn)代社會特別是后資本主義社會中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，科層制的行政權(quán)力與市場機制相結(jié)合共同控制著現(xiàn)代人生活的各個領(lǐng)域，建立了對現(xiàn)代社會中人際關(guān)系的一種重新考察。

一、馬克思的異化勞動理論

在1844年的巴黎時期，馬克思頻繁參加革命實踐活動，使得他突破了哲學(xué)思辨的圈子，開始了政治經(jīng)濟學(xué)的研究，這也讓馬克思進(jìn)一步認(rèn)識到了勞動、工業(yè)生產(chǎn)的重要意義，從政治經(jīng)濟學(xué)視閾來剖析市民社會，提示了現(xiàn)代性矛盾的根源，并從勞動出發(fā)來理解人性、人的本質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈的人本主義的局限性，對現(xiàn)代性的病癥進(jìn)行了更加深刻的診斷，解釋了現(xiàn)代社會的種種異化現(xiàn)象和價值理性衰落的原因。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“異化勞動”理論，這一理論既吸取了黑格爾把勞動看作人的本質(zhì)的合理思想，又揚棄了黑格爾把勞動僅僅理解為精神活動的唯心主義局限；既吸取了費爾巴哈把人看做異化主體的合理思想，又揚棄了費爾巴哈從生物學(xué)的抽象意義上理解人的局限；既吸取了古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論中重視勞動的合理思想，又揚棄了他們把勞動和勞動者分開的錯誤。這一理論使馬克思對現(xiàn)代性的批判獲得了新的出發(fā)點和邏輯基礎(chǔ)，強調(diào)資本主義在創(chuàng)造驚人財富和文明的同時，對人性無以復(fù)加的壓抑和剝奪。他對于勞動異化理論主要表述為四個方面的內(nèi)容：

第一，勞動對象(勞動產(chǎn)品)的異化。勞動產(chǎn)品是勞動主體的對象化，主體應(yīng)該在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己。如馬克思所指出：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的就越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越是有力量，工人越無力；勞動越機巧，勞動者越愚鈍，越成為自然界的奴隸”。

第二，勞動活動本身的異化。勞動產(chǎn)品不過是勞動活動的結(jié)果，勞動產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動活動本身的異化。勞動活動的異化表現(xiàn)在三個方面：首先，對勞動者來說，勞動本身是人的本質(zhì)，但在此時勞動卻成為外在的東西，不屬于自己本質(zhì)的東西，勞動成為一種強制性活動。其次，勞動只是滿足勞動以外其他各種需要的手段。這種勞動對勞動者來說是一種自我折磨和犧牲。最后，這種勞動不是他自己的，而是別人的。

第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。這是馬克思根據(jù)前兩個規(guī)定推出的第三規(guī)定。他認(rèn)為，自由自覺的勞動活動是人的類本質(zhì)，是人區(qū)別于動物更為根本的標(biāo)志，人類通過自己的生命活動改造客觀世界，使自己的類本質(zhì)對象化。正是在改造對象世界中，人才真正地證明了自己是類存在物，而異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，使人的這種生命的表現(xiàn)為僅僅維持自己生存的手段，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

第四，人同人相異化。馬克思分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動活動是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動不再屬于他自己，那就一定是屬于一個在他之外的存在物。這個存在物，既不會是自然界，也不會是任何神靈，而“只能是人本身”，因為“只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。這個人是不同于勞動者的人，是勞動者之外的另一個人。在資本主義社會，“這個人”只能是資本家。

馬克思以異化勞動學(xué)說為基礎(chǔ)，深化了對早期資本主義現(xiàn)代性的批判。通過異化勞動的分析，批判了資本主義社會市場化、商品化導(dǎo)致的貨幣拜物教現(xiàn)象和由此產(chǎn)生的人與人之間關(guān)系的異化。貨幣本來只是商品交換的一種媒介，這種媒介在資本主義社會逐漸被看作是一種萬能之物，成了崇拜的對象，成為現(xiàn)實的主宰。對貨幣的崇拜，使得貨幣成為人與人之間、人與社會之間相聯(lián)系的紐帶中的紐帶，使得人與人之間的關(guān)系都簡化、扭曲為赤裸裸的貨幣關(guān)系，不僅工人被異化了，資本家本身也被異化了?！耙磺星橛鸵磺谢顒佣急厝卉]在貪財欲之中”，現(xiàn)實的一切都匍匐在貨幣面前，向它頂禮膜拜，人淪為財富、金錢的奴隸。在資本家那里，對財富、金錢的追求也是他們生產(chǎn)的唯一目的。金錢以神一般的力量把愚昧變成了明智，把明智變成了愚昧，使世界變成了非理性、非人性的世界。

二、哈貝馬斯的生活世界殖民化理論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派中一個卓爾不群的理論家，他對現(xiàn)代性批判的路徑與法蘭克福的其他理論家截然不同，如他自己所說的，“向交往理論的范式轉(zhuǎn)型實際上是回過頭來從工具理性批判終止的地方重新開始”。他在借鑒和綜合了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、舒茨和盧曼的社會學(xué)、帕森斯的結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上，提出了“生活世界”的理論。這一學(xué)說致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機和生存困境，展示了他對人類生存狀況深切的現(xiàn)實關(guān)懷。

1、雙層社會解釋架構(gòu)

為了分析現(xiàn)代社會的病理現(xiàn)象，哈貝馬斯提出了一套獨特的分析框架，把社會區(qū)分為“生活世界”（lifeworld）和“系統(tǒng)”（system）兩個層次。哈貝馬斯認(rèn)為的生活世界，是“交往行動者‘一直已經(jīng)’在其中運動的視域”，是人們在交往中達(dá)成相互理解所必須的共同的背景知識。它有三大結(jié)構(gòu)要素，即文化、社會和個性。哈貝馬斯指出“我用‘文化’一詞指的是知識儲存，當(dāng)交往參與者要理解世界上的某種事物時，他們就從知識儲存那里來提供解釋；我用‘社會’一詞指的是合法的秩序，交往參與者通過這種合法的秩序而對他們在社會集團中的成員關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而維護(hù)其團結(jié)。我把‘個性’理解為一個主體在語言能力和行動能力方面具有的資格，就是說，使行為主體能夠參與理解過程，并能夠維護(hù)自己的認(rèn)同感?！边@三個方面分別承擔(dān)文化的再生產(chǎn)、社會的整合和社會化的職能。生活世界的三大要素相互聯(lián)結(jié)，形成了一個錯綜復(fù)雜的意義關(guān)系網(wǎng)，并通過交際語言的共同中介相互交疊在一起。其中，每一個再生產(chǎn)過程都為其他兩個結(jié)構(gòu)要素的再生產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。

在哈貝馬斯看來，系統(tǒng)的層面，是指社會作為一個有機體如何同環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)交換以維持自己的存在?！跋到y(tǒng)”有兩層含義，一是指和生活世界相對影響人類生活的社會制度或組織，如經(jīng)濟系統(tǒng)、行政系統(tǒng)等；另一層含義是指研究者采取客觀觀察者的視角去分析和了解社會現(xiàn)象，同時代表一種系統(tǒng)的分析方法，即把社會作為一個系統(tǒng)去了解，重視對其結(jié)構(gòu)和功能的分析。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會的主要系統(tǒng)使經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)。經(jīng)濟系統(tǒng)與市場相關(guān)，行政系統(tǒng)則于國家行政機關(guān)相關(guān)。經(jīng)濟系統(tǒng)對人的影響，主要是通過市場機制，以資本或金錢制約著人的行為或生活世界。行政系統(tǒng)對人的影響，主要是通過國家行政機關(guān)的權(quán)力來影響人的行為或生活世界。系統(tǒng)解決的是物質(zhì)再生產(chǎn)問題，人們在系統(tǒng)中主要進(jìn)行的是一種目的合理性的行動，主要以工具理性取向。生活世界解決的是符號再生產(chǎn)問題，主要以價值理性為取向。

2、生活世界的理性化和系統(tǒng)的理性化

社會的理性化首先指的是生活世界的理性化，但也包括系統(tǒng)的理性化。生活世界理性化表現(xiàn)為文化、社會、人格的相互關(guān)系及其界限變得越來越清晰?？梢詮娜齻€方面來看待生活世界的理性化過程：一是生活世界結(jié)構(gòu)上的區(qū)分，指文化、社會和個性這三種結(jié)構(gòu)不在受具有神秘色彩的世界觀所控制，而是各自獨立起來。二是內(nèi)容與形式的分離，在文化層面，人們在建立自我認(rèn)同時，不再依賴于神化世界觀中尚緊密交織在一起的具體內(nèi)容，而是依賴于一些形式因素；在社會層面，現(xiàn)代社會的法律秩序的和道德規(guī)范愈來愈建立在一些普遍的原則和程序上，而不是依賴于具體的生活形式；在個性系統(tǒng)的發(fā)展層次上，在社會化過程中所獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，越來越脫離它們在“具體思維”中得以整合的具體文化知識。三是符號再生產(chǎn)的反思性的增加，在不同的文化領(lǐng)域、不同的社會制度里、甚至是教育下一代的過程里，人與人之間的溝通合理性上的反思日益占據(jù)著主要的位置。

系統(tǒng)的理性化則是一個經(jīng)濟上理性化和政治上官僚化的過程，是政治和經(jīng)濟日益分化過程。哈貝馬斯把系統(tǒng)的理性化過程分為四個階段，分別為“平等式部落社會”、“等級制的部落社會”、“政治分化的階級社會”和“經(jīng)濟構(gòu)建的階級社會”。從這四個發(fā)展階段來看，體統(tǒng)和生活世界有著十分緊密的聯(lián)系。理性化首先是發(fā)生在生活世界層面。在社會發(fā)展的最低階段，人類文化的各個領(lǐng)域是渾然不分的，但隨著生活世界的理性化，各個部門開始獨立分化。于是不同部門出現(xiàn)了不同的標(biāo)準(zhǔn)，人類社會最初對權(quán)威和神圣事物的信仰開始被理性思維所取代，人類的行為或價值的決定越來越依賴于自己的理性判斷。換言之，語言開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信仰而作為交往和調(diào)解人際關(guān)系的媒介。

3、現(xiàn)代社會的悖論——生活世界殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為，人類社會的歷史進(jìn)步必然是一個不斷理性化的過程，但是伴隨著這種理性化發(fā)展卻出現(xiàn)了所謂“科技理性當(dāng)?shù)馈焙腿穗H關(guān)系疏離化的現(xiàn)代社會困境，將這種困境歸因為生活世界被殖民化了，即作為社會理性化的另一個層面，“系統(tǒng)”層面的理性化過程對人類行為的控制。

生活世界殖民化是指個人理性與生活世界受制于系統(tǒng)，系統(tǒng)干預(yù)了生活世界的過程。原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場和非商品化的活動，被市場機制和科層化的權(quán)力侵蝕了，即系統(tǒng)對生活世界的侵蝕和控制，它反映了現(xiàn)代社會的病癥。金錢與權(quán)力代替了語言溝通，溝通行動的動機不再是取得溝通參與者之間的相互理解與共識，而是為了滿足經(jīng)驗層面的物欲。溝通行動變成了目的性行動，生活世界也被從社會功能里分離出來。

三、對現(xiàn)代性的反思與批判

無論是19世紀(jì)的馬克思還是20世紀(jì)哈貝馬斯，都對現(xiàn)代性展開了反思與批判。馬克思指出，由于勞動的異化，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)相異化，并使人同人相異化。歸根結(jié)底，這一系列異化、悖論的根源在于工人不占有生產(chǎn)資料，在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制。哈貝馬斯對于生活世界殖民化的觀點是繼承和揚棄了馬克思勞動異化的觀點，他認(rèn)為馬克思關(guān)于異化的闡述極為深刻但局限于經(jīng)濟層面的分析而忽視了現(xiàn)代社會對人類構(gòu)成制約的其他因素，比如現(xiàn)代社會特別是后資本主義社會中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場機制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。

馬克思和哈貝馬斯共同批判了異化的現(xiàn)代性。它使人的經(jīng)濟生活和精神生活兩個方面都發(fā)生了全面的異化，使人徹底抽象為片面化的人，顛倒為物化的存在，再加之受到異己力量的支配，不能自由的選擇自己的生活，使我們的生活世界殖民化。我覺得馬克思的人類解放學(xué)說能夠超越這種物對人的統(tǒng)治和異化，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，實現(xiàn)“人類解放”與實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”幾乎是同義語。在這里我不考慮實現(xiàn)“人類解放”或?qū)崿F(xiàn)“共產(chǎn)主義”途徑，我覺得每個國家都有自己不同的發(fā)展方式，不要強調(diào)只有通過共產(chǎn)黨領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)才能實現(xiàn)“人類解放”或?qū)崿F(xiàn)“共產(chǎn)主義”，實現(xiàn)的途徑可以是多樣化的。

異化的現(xiàn)代性，簡單的說就是現(xiàn)代性展示了強大的理性，卻喪失了人類的基本價值和意義追求。當(dāng)人類揭開上帝神秘的面紗之后，理性從此也擺脫了論證上帝崇高、壓制個體感性欲望的奴仆地位?？墒?，在理性驅(qū)使下，人類將發(fā)展的目標(biāo)定位于欲望的不斷滿足和實現(xiàn)，而欲望本質(zhì)的無限性卻使人類的這一“理想”陷入了惡性循環(huán)。于是，當(dāng)欲望是否滿足成為衡量現(xiàn)代社會發(fā)展的標(biāo)志時，社會進(jìn)步也就帶有了很大的不確定性。這種異化的現(xiàn)代性使我們的生活不自由，主要是因為沒有擺脫人對物的依賴關(guān)系，即資本主義私有制還沒有終結(jié)。伴隨私有制和資本主義的消亡，人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義時代，才能揚棄這種異化的現(xiàn)代性，個人的自由發(fā)展才能消除舊式分工的局限，人不在再被限定在特定的活動范圍內(nèi)，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。這就實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

[1]陳志剛．現(xiàn)代性批判及其對話[M]．社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年．

[2]哈貝馬斯，洪佩郁等譯．《交往行動理論》第2卷[M]．重慶出版社，1994年．

[3]馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]．中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局譯．人民出版社，2000年．

[4]張有奎．現(xiàn)代性的哲學(xué)批判[M]．社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年．

[5]韓立新．從費爾巴哈的異化到黑格爾的異化：馬克思的思想轉(zhuǎn)變[J]．思想戰(zhàn)線，2009年第6期第35卷．

[6]張一兵．馬克思勞動異化理論的邏輯建構(gòu)與解構(gòu)[J]．南京社會科學(xué)，1994年第59期．

胡錦芬．甘肅省蘭州商學(xué)院，馬克思主義學(xué)院2012級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。