馮海晶

黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025

用圣經(jīng)原型理論分析《憤怒的葡萄》中的吉姆?凱綏形象

馮海晶

黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025

《圣經(jīng)》是迄今為止人類歷史上發(fā)行最廣的書籍,對人類的精神世界,尤其是對西方文明的影響巨大?；浇套援a(chǎn)生以來,對每一時代的文學(xué)都影響頗深,從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義,在很多文學(xué)作品中我們都能發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》影響的蹤跡。圣經(jīng)原型理論是有關(guān)《圣經(jīng)》對西方文明的影響,把《圣經(jīng)》對西方文學(xué)作品中的事件或人物的暗示作用發(fā)掘并加以剖析。本文將運(yùn)用圣經(jīng)原型理論對《憤怒的葡萄》中的吉姆·凱綏形象進(jìn)行分析。

《憤怒的葡萄》;圣經(jīng)原型理論;吉姆·凱綏

弗萊，是加拿大著名的的文學(xué)大家，他從神話、儀式等這些被人類視為祖先的原始經(jīng)驗(yàn)和原始意象的形式出發(fā)，認(rèn)為“原型是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素，它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象，因而反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！鄙裨捲屠碚撌腔凇妒ソ?jīng)》對人類的精神世界，尤其是對西方文明的影響巨大?；浇套援a(chǎn)生以來，對每一時代的文學(xué)都影響頗深，從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義，在很多文學(xué)作品中我們都能發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》影響的痕跡。圣經(jīng)原型理論是有關(guān)《圣經(jīng)》對西方文明的影響，把《圣經(jīng)》對西方文學(xué)作品中的事件或人物的暗示作用發(fā)掘并加以剖析，從而讓讀者認(rèn)識文學(xué)作品創(chuàng)作的原本形態(tài)和創(chuàng)作目的。在浩瀚的英美文學(xué)作品中，《圣經(jīng)》的影響可謂無處不見，不論是被用來闡述作者思想意識的人物描寫，還是展現(xiàn)故事情節(jié)的文章結(jié)構(gòu)，都能或清晰或隱約的找到受《圣經(jīng)》影響的蹤跡。作家常借用《圣經(jīng)》中的某些情節(jié)和人物原型形象來達(dá)到借古論今、闡釋自己思想情感的目的。著名的美國小說家斯坦貝克在代表作《憤怒的葡萄》中充分地運(yùn)用了圣經(jīng)原型理論來塑造小說人物。本文將運(yùn)用圣經(jīng)原型理論對《憤怒的葡萄》中吉姆 凱綏的性格及人物形象進(jìn)行剖析。

在《憤怒的葡萄》整個故事中，吉姆·凱綏并非小說中的主要人物，但對這個故事的完整性和豐富性而言卻是一個不可或缺的人物。“在社會大環(huán)境中，人的內(nèi)在思想和精神必將發(fā)生順應(yīng)時代潮流的轉(zhuǎn)變”是作者斯坦貝克在《憤怒的葡萄》這部作品中所強(qiáng)調(diào)的中心思想。所以，作為一名牧師，約德本以傳上帝福音為己任，他的朋友吉姆·凱綏從他的身上得到了啟示而轉(zhuǎn)變了人生的目標(biāo)，這一轉(zhuǎn)變使自己成為了該故事發(fā)展的關(guān)鍵人物之一。吉姆·凱綏的重要性就在于，他發(fā)現(xiàn)僅憑牧師的身份，講學(xué)傳道，不可能從根本上改變?nèi)藗兩钕萦谕纯嗪图灏镜臓顩r。他說；“從前，我總認(rèn)為禱告可以解愁，可以把一切苦惱都粘在禱告上，像蒼蠅紙上一樣，禱告可以去掉苦惱，現(xiàn)在看來這一套不靈了。”吉姆·凱綏深刻地意識到面對現(xiàn)實(shí)生活的疾苦，僅僅是一味的禱告和默念信徒早已熟記的宗教福音如畫餅充饑，盡管他仍然能夠強(qiáng)烈地感受到上帝給予他的啟示和召喚，但是他有意識地開始思考一種更加實(shí)際的為教區(qū)人爭取權(quán)利的方法。他開始審視人們思想中的地獄與天堂之說，用懷疑的眼光去思考上帝福音的現(xiàn)實(shí)意義。雖然吉姆·凱綏本來只是作品中的一個配角，但卻成為推動約德等人思想轉(zhuǎn)變的動力?！懊绹鴫簟笔鞘耸兰o(jì)每一個美國人的奮斗方向和精神導(dǎo)向，牧師約德也不例外。在約德一家剛剛喪失了土地和家園時，他們?nèi)匀粚ψ约旱摹懊绹鴫簟背錆M信心。約德一家為了重建家園舉家遷居加利福尼亞是。但是凱綏隨他們?nèi)ゼ又?，卻是為了開始他的新生活。追求新生活的吉姆·凱綏在遷居加利福尼亞路上受盡顛沛流離之苦，又目睹了警察的種種暴行，待人受過，及至被捕入獄后，他才懂得了窮人為什么去偷竊，懂得了窮人團(tuán)結(jié)組織的意義。他明白了團(tuán)結(jié)一詞對于受盡疾苦、個人力量微薄的勞苦大眾的重大意義，并努力讓“我們”這一概念在窮人的思想里生根發(fā)芽，得以壯大。這一點(diǎn)在吉姆·凱綏的爺爺死時才日漸清晰。他說：“他(指爺爺)只有一條路可以選擇。而我們呢，我們要做一件事，卻有一千條路，但我們卻不知應(yīng)該走哪一條。如果我做禱告，我應(yīng)當(dāng)為那些不知道向哪條路去的人而做。”正基于此，凱綏在出獄后，采取一系列的實(shí)際而積極地行動領(lǐng)導(dǎo)工人為爭取自己的權(quán)利而斗爭。不但如此，他向低工資工人宣傳團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量的思想：告誡他們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)老工人，不要等資本家收拾了老工人之后來壓低新工人的工資?？蓯鄣膭P綏，為了救約德而被警察殘忍地打死，但許多人被他的思想所教育，被他的宣傳所引導(dǎo)。主人公約德正是受到他的思想啟迪，才決定繼續(xù)凱綏未盡的事業(yè)，不再一味的傳神意，而是引導(dǎo)人們用實(shí)際行動與現(xiàn)實(shí)的疾苦做斗爭。

吉姆·凱綏的偉大來自他如同基督般的獻(xiàn)身精神。斯坦貝克寓意深刻地用吉姆·凱綏來命名這樣一個類似耶穌的人物，就連他的名字的縮寫J．C．也與JesusChrist相吻合，不能不說明作家的良苦用心。吉姆·凱綏，一個改良的耶穌形象，在上帝的召喚之下，為勞苦大眾傳播神的旨意，傳播上帝的仁愛之心，用實(shí)際行動傾灑福音。在故事開始時，他就像耶穌帶領(lǐng)十二門徒前往各地布道一樣，跟隨約德一家十二口人踏上了西去加州的漫漫旅程，去尋找夢想中的樂園。一路上，他與約德及其家人產(chǎn)生了深厚的情感和友誼。他的行為和思想對約德的人生產(chǎn)生了新的啟示，使其備受感慨。凱綏向眾人傳遞了團(tuán)結(jié)的真諦，讓大家體會到團(tuán)結(jié)的神奇力量，使警察和工頭“無緣無故”地害怕起來。因凱綏把罪責(zé)都強(qiáng)攬?jiān)谧约荷砩隙兄铝死为z之災(zāi)。凱綏在獄中的日子就像當(dāng)初耶穌在曠野中度過的日子一樣，但他卻智慧的思考出了人世間生活的真諦。當(dāng)兩個拿著鐵鎬的搜尋人員來抓他時，他說：“聽我說，你們這些人不知道自己是在做什么。你們是在做幫兇，讓人家的孩子餓死？？你們不知道自己是在做什么?！痹捯粑绰?，一個人使用鐵鎬把擊中了凱綏的頭部。凱綏的犧牲象征著耶穌受難，體現(xiàn)了耶穌為拯救人類而甘愿獻(xiàn)出生命的獻(xiàn)身精神，而凱綏死前的一番話，正展現(xiàn)了耶穌寬容的智慧。耶穌寬恕那些曾經(jīng)迫害他的人，他向上帝祈禱：“上帝，饒恕他們吧，因?yàn)樗麄儾恢雷约涸诟墒裁?”吉姆·凱綏的原型就是《圣經(jīng)》中的耶穌，但是作者并未完全照搬耶穌?！妒ソ?jīng)》中的耶穌對上帝的旨意是完全順從的，并具有人和神的兩重性，而《憤怒的葡萄》中的凱綏卻是一個被現(xiàn)實(shí)潮流所改良的耶穌形象，他不但傳遞理想中的上帝福音，更是通過對大眾宣傳能夠?qū)嶋H發(fā)揮反抗作用的思想，向人們傳遞有效的斗爭途徑以爭取光明美好的生活。于是，他把組織民眾斗爭，引導(dǎo)群眾靠團(tuán)結(jié)的力量來爭取光明靠的生活權(quán)力看作自己的職責(zé)，并為自己視為光榮的事業(yè)付出生命，這一切的小說細(xì)節(jié)，都為讀者成功塑造了一個從實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)歷史潮流發(fā)展的改良后的耶穌形象。

通過運(yùn)用圣經(jīng)原型理論對小說中吉姆·凱綏人物形象進(jìn)行分析，我們可以體會到斯坦貝克透過這樣一個擁有人文關(guān)懷思想和英雄犧牲主義的改良后的耶穌形象，豐富充實(shí)了小說內(nèi)容，讓故事中的人物血肉豐滿，形象深刻，讓吉姆 凱綏形象打動人心。借助于原型批評理論，我們能更深刻的理解作者的創(chuàng)作意義，那就是通過圣經(jīng)原型人物反應(yīng)隨時代的變遷而前行的思想意識形態(tài)。

[1]時錦瑞.再出埃及-《憤怒的葡萄》的圣經(jīng)原型鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報,2009.2

[2]王婷婷.《憤怒的葡萄》圣經(jīng)原型研究[M].遼寧大學(xué),2012

[3]王序.《圣經(jīng)原型》在《憤怒的葡萄》中的構(gòu)建.東疆學(xué)刊,2007年02期