◎王 玲

家庭美德是和諧社會(huì)的基石

◎王 玲

眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)包括六大基本點(diǎn)，而其中第一要點(diǎn)便是關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。而和諧社會(huì)的第一要素就是社會(huì)的穩(wěn)定。但當(dāng)下由于家庭美德不斷喪失而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)。針對(duì)這一情況，本文通過(guò)對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的簡(jiǎn)要闡述與分析，聯(lián)系實(shí)際并結(jié)合對(duì)方方小說(shuō)的解讀，以此論證家庭美德是中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石這一觀點(diǎn)。

中國(guó)特色 家庭美德 社會(huì)主義和諧社會(huì) 基石

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的內(nèi)涵十分豐富，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面。而其中的第一要點(diǎn)便是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。該思想指出：要按照民主法治、公平、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，努力構(gòu)建全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨建立在對(duì)社會(huì)建設(shè)的不斷認(rèn)識(shí)并結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況總結(jié)而來(lái)的理論成果。

然而，“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮”，在這一巨大的工程進(jìn)展過(guò)程中，我們遇到了許多的困難與挫折。其中最為顯著的便是道德的問題。例如“瘦肉精”事件、“三鹿奶粉事件”、“微笑局長(zhǎng)”事件等等，都令人毛骨悚然。但丁說(shuō)過(guò)，“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！倍谌缃襁@樣金錢至上、物欲橫流的社會(huì)，很多人為了追逐利益，為了享受金錢所帶來(lái)的“幸?！迸c刺激，不惜傷天害理，草菅人命。窺一斑而見全豹，中國(guó)的道德現(xiàn)狀令人堪憂。道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)！

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個(gè)公民在家庭中應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭與社會(huì)的關(guān)系如同細(xì)胞與生物體的關(guān)系一樣，無(wú)數(shù)個(gè)興旺發(fā)達(dá)的家庭細(xì)胞構(gòu)成繁榮昌盛的社會(huì)這個(gè)生物體。因此，家庭的發(fā)展在社會(huì)的發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。相應(yīng)的，家庭美德的建設(shè)又成為社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

在當(dāng)代作家方方的作品中幾乎都涉及到了道德的問題。小說(shuō)《在我的開始是我的結(jié)束》講述的是一個(gè)駭人聽聞的故事：主人公黃蘇子在親情淡漠的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，從小性格孤僻?！八膬蓚€(gè)哥哥和兩個(gè)姐姐從不因她是小妹而格外照顧她，父母不因?yàn)樗羌抑行∨鴮?duì)她多一份憐愛，就仿佛她是一個(gè)多余的人?！?在大學(xué)時(shí)代美好的愛情夢(mèng)破滅之后，她養(yǎng)成了暗中罵臟話的習(xí)慣,以此發(fā)泄內(nèi)心的抑郁。工作之后，黃蘇子也曾期望擁有一份真摯的愛情，而高中時(shí)代的追求者為了報(bào)學(xué)生時(shí)代的仇，費(fèi)盡心機(jī)地接近她，而后又在雞窩“琵琶坊”得到并羞辱了她。這件事像刀尖一樣刺痛了黃蘇子的心。從此，黃蘇子就變成了兩個(gè)人：白天的高級(jí)白領(lǐng)黃蘇子，夜晚的低賤妓女虞兮。在對(duì)不同的身份不同的生活進(jìn)行嘗試的過(guò)程中，黃蘇子感到了無(wú)比的刺激與前所未有的滿足。而結(jié)局卻是如此的凄婉，一個(gè)撿垃圾的老頭識(shí)破了黃蘇子的真實(shí)身份，而后在威逼敲詐不得的情況下老頭殺死了黃蘇子。聽完這個(gè)故事，大家都十分驚訝，驚訝的是這個(gè)黃蘇子，為什么如此糟蹋自己？究其緣由，愛的缺失是導(dǎo)致她人生悲劇的根本原因：幼年時(shí)期愛的缺失，成年時(shí)期愛情的缺失，工作中友愛的缺失。而在這一根本原因中，幼年時(shí)期家人對(duì)黃蘇子的冷漠又是一切罪惡的源頭。奧地利著名心理學(xué)家A?阿德勒說(shuō)：“在所有的心靈現(xiàn)象中，最能顯露其中秘密的，是個(gè)人的記憶。他的記憶是隨身攜帶，而能使他想起自己本身的各種限度和環(huán)境的意義之物。記憶絕不會(huì)出自偶然：個(gè)人從他接受到的，多得無(wú)可計(jì)數(shù)的印象中，選出來(lái)記憶的，只有那些他覺得對(duì)他的處境有重要性之物。因此，他的記憶代表了他的‘生活故事’，他反復(fù)地用這個(gè)故事來(lái)警告自己或安慰自己，使自己集中心力于自己的目標(biāo)，并按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)備用已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)的行為來(lái)應(yīng)付未來(lái)。” 黃蘇子就是這樣，成長(zhǎng)中愛的缺失成為她永久的記憶。而在周圍冷漠的世界中，黃蘇子對(duì)愛的渴望卻與日俱增，最終在人格分裂中走向滅亡。試問：如果當(dāng)初黃蘇子的父母對(duì)她多一點(diǎn)憐愛，如果她的姐姐們對(duì)她多一點(diǎn)關(guān)愛，她的人格會(huì)如此分裂嗎？她的內(nèi)心會(huì)如此變態(tài)嗎？她的命運(yùn)會(huì)如此凄慘嗎？當(dāng)然，答案眾說(shuō)紛紜。故事中黃蘇子的社會(huì)道德不斷缺失，她的家人在這一過(guò)程中起到了推波助瀾的作用。無(wú)論黃蘇子結(jié)局如何，這個(gè)故事是否真實(shí)，它反映了一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的問題，那就是家庭美德逐漸在生活中的淡化。在這一淡化的過(guò)程中，不知出現(xiàn)了多少“黃蘇子”。尊老愛幼自古便是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是家庭美德中的第一要點(diǎn)，但時(shí)下八旬老人無(wú)人贍養(yǎng)，幼小孩童慘遭虐待的事情時(shí)有發(fā)生。這些都說(shuō)明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背后隱藏著家庭美德淪喪的危機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)要向和諧的方向發(fā)展似乎還有很多困難在等著我們。

小說(shuō)《水隨天去》是方方采訪了一個(gè)英俊的少年殺人犯后，根據(jù)案情創(chuàng)作的。小說(shuō)講述了這樣一個(gè)故事：少年水下愛上了正處在離婚風(fēng)波中的天美。天美比水下年長(zhǎng)十五歲，按輩分是水下的姨?？墒翘烀赖恼煞蛉砸?yàn)樵诔抢镔嵙隋X有了小三，因?yàn)樾∪龖蚜撕⒆颖阋c天美離婚。為了守住經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦才創(chuàng)建的家業(yè)，天美至死不離。在天美最痛苦和最脆弱的時(shí)候，是水下給予了她溫暖和愛。兩人后來(lái)成了實(shí)質(zhì)性的夫妻。但這樣的愛情是違背倫理綱常的，尤其是在鄉(xiāng)村，天美與水下的愛情是永遠(yuǎn)見不得陽(yáng)光的，只能躲在幽暗的角落讓愛情蔓延。單純而又執(zhí)著的水下為了讓自己愛的人得到財(cái)產(chǎn)，過(guò)上她自己想要過(guò)的生活，水下最終選擇了殺害三霸，成為了階下囚。這個(gè)故事是那么的凄婉，很難說(shuō)水下對(duì)天美的愛可以稱得上是真愛，只是他的這片熱忱與執(zhí)著讓人感動(dòng)。在這個(gè)故事中，三霸作為丈夫，他并沒有擔(dān)負(fù)起作為丈夫的責(zé)任，而是尋花問柳，還與小三生下一子。他的所作所為并不符合家庭美德中夫妻和睦美德的要求，也是與現(xiàn)行婚姻法相違背的。正是由于三霸對(duì)婚姻的背叛才讓天美失去了愛的港灣，天美才想要通過(guò)其他的途徑尋求愛與溫暖。故事中最終的受害者便是水下這個(gè)不懂得真正的愛應(yīng)該是什么的魯莽少年。三霸也最終自取滅亡。小說(shuō)雖并未提及水下鋃鐺入獄后父母的悲痛，但可想而知，水下是家里的獨(dú)子，他的入獄對(duì)于其雙親意味著什么，那種凄楚想必人人皆知。而三霸的家人除了天美，還有他的表哥表嫂外小說(shuō)從未提及，但他的家人對(duì)于三霸的死又將是怎樣的反應(yīng)，想必傷痛絕不亞于水下的雙親。正是由于天美與三霸的婚姻糾紛而導(dǎo)致水下的隕落，導(dǎo)致幾個(gè)家庭的破裂與傷痛。由此可見：夫妻和睦在社會(huì)關(guān)系的平衡中起著舉足輕重的作用。一個(gè)家庭的幸福關(guān)系到與之相關(guān)聯(lián)的無(wú)數(shù)個(gè)家庭的幸福，關(guān)系到社會(huì)的正常秩序，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

方方的小說(shuō)雖然屬于藝術(shù)的范疇，故事不一定都屬實(shí)，但它畢竟是作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種觀照。無(wú)論它是否真實(shí)，它都是作家方方對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映，都是根據(jù)人們的實(shí)際生活創(chuàng)造出來(lái)的。所以，透過(guò)方方這類新寫實(shí)小說(shuō)家的作品，我們仿佛看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中虐待兒童、虐待老人的慘狀或是因婚外情導(dǎo)致的兇案，以及其他因家庭美德的淪喪而帶來(lái)的無(wú)數(shù)家庭的傷痛和對(duì)社會(huì)的危害?！凹摇笔桥缮渌磺猩鐣?huì)關(guān)系的起點(diǎn)，與社會(huì)的穩(wěn)定息息相關(guān)。而只有社會(huì)穩(wěn)定了、和諧了，社會(huì)主義社會(huì)才能迅速平穩(wěn)地發(fā)展。也只有這樣中國(guó)才能建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能建設(shè)成為更加和諧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋“基石”的：基石比喻基礎(chǔ)或中堅(jiān)力量。家庭美德建設(shè)作為社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)的基石，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，對(duì)它的重視與重建已刻不容緩！

（作者單位：西藏民族學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）