傅功振+孫丹

廟會(huì)，就是在宗廟祭祀的地方進(jìn)行聚會(huì)、祭神、娛樂(lè)、購(gòu)物等等的活動(dòng)。中國(guó)廟會(huì)是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。

廟在古代是供祀祖宗的地方。據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。

社祭是中國(guó)廟會(huì)產(chǎn)生的主源。遠(yuǎn)古時(shí)的人類處于幼稚時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對(duì)人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來(lái)主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動(dòng)便產(chǎn)生了。

商周時(shí)期，廟會(huì)是一種不自覺(jué)的活動(dòng)。早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚有貢獻(xiàn)的英雄人物。這實(shí)際上體現(xiàn)了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過(guò)程。

廟會(huì)在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近。后來(lái)也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會(huì)。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入到集市交易活動(dòng)，這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國(guó)市集的一種重要形式。廟會(huì)和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來(lái)的綜合性社會(huì)活動(dòng)。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加了娛樂(lè)性活動(dòng)。

漢代，佛教傳入中國(guó)同時(shí)，道教也逐漸形成。民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合，其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種組織也主動(dòng)前往集會(huì)、助興。于是寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。廟會(huì)活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會(huì)文化更加豐富。

南北朝時(shí)期，寺廟與市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時(shí)的寺廟與市場(chǎng)的關(guān)系還不密切。

唐宋畢竟是我國(guó)歷史上最開(kāi)放的時(shí)期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時(shí)期。廟會(huì)活動(dòng)逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭(zhēng)取信徒，招徠群眾，從而促進(jìn)了廟會(huì)活動(dòng)的繁榮。此時(shí)，廟、臺(tái)、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數(shù)不勝數(shù)。這些為日后廟會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，廟會(huì)亦應(yīng)運(yùn)而興，雖然這一時(shí)期的廟會(huì)不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國(guó)都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，仍偏重于祭神賽會(huì)，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對(duì)薄弱。

明清以至于近代是廟會(huì)真正定型、完善時(shí)期。明代廟會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是“行會(huì)”（“會(huì)館”、“公所”）的大量興起，使廟會(huì)更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國(guó)各地所建的“山、陜會(huì)館”。

現(xiàn)今，廟會(huì)又重新成為百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場(chǎng)等開(kāi)闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)隨處可見(jiàn)，比較典型的有：北京地壇廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)、南京蔣王廟會(huì)、山東泰山東岳廟會(huì)、天津皇會(huì)、福建媽祖廟會(huì)等。豐富多彩的地方廟會(huì)活動(dòng)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)廟會(huì)文化。

廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近10年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和民族宗教政策的落實(shí)，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起，規(guī)?？捎^，值得研究。

廟會(huì)文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰，最本質(zhì)的是祈求生命和健康，最根本的價(jià)值取向是“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇?！鞭r(nóng)耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化，是落后的、弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)文化。在強(qiáng)大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對(duì)自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬(wàn)物有靈”的思想觀念支配下，出現(xiàn)的有關(guān)神靈的崇拜和儀式，構(gòu)成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們?cè)凇吧c健康”、“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇”等觀念的支配下，善待一切、關(guān)愛(ài)一切。比如“中元節(jié)”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節(jié)”人們用臘八粥不僅要敬獻(xiàn)祖先、神靈、動(dòng)植物、甚至自家門(mén)前的一塊石頭。中華民族是博愛(ài)寬厚、最重情感的一個(gè)民族，從廟會(huì)節(jié)慶文化活動(dòng)中就能充分體現(xiàn)出來(lái)。

廟會(huì)和節(jié)慶是農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的兩個(gè)大的文化載體和文化空間。廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從祭祀祖先到祭祀神靈，從娛神到娛人的演變過(guò)程。廟會(huì)活動(dòng)越來(lái)越受到政府的認(rèn)可和高度重視，而作為廟會(huì)文化活動(dòng)的主體——廣大群眾的積極性也是愈來(lái)愈高，這是廟會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。在全國(guó)，尤其是陜西，在申請(qǐng)非遺保護(hù)中，廟會(huì)的申遺越來(lái)越多。這也使得民間對(duì)廟會(huì)產(chǎn)生了更大的熱情和興趣。

了解廟會(huì)的起源發(fā)展，挖掘它的文化內(nèi)涵，研究它的發(fā)展走向，使廟會(huì)文化更加凸顯它的當(dāng)代價(jià)值。endprint