文丨王睿 臺灣自由撰稿人 編輯丨安東 郵箱丨E-mail:Anthon83122@gmail.com

島內(nèi)民眾應(yīng)了解，為何大陸的對日抗戰(zhàn)紀(jì)念館如此之多？反之，全臺卻沒有一座對日抗戰(zhàn)紀(jì)念館，只有臺灣光復(fù)節(jié)還聊備一格。仿佛“七七事變”、對日抗戰(zhàn)，都與臺灣人無關(guān)？島內(nèi)那座知名的八田與一紀(jì)念館，相映出受害悲情交纏著孺慕衷情的臺灣史觀，踩完了孫文銅像的頭，接著去對八田與一銅像鞠躬。那么今年，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年，甲午之戰(zhàn)120周年，中華民族反抗日本帝國主義的斗爭，島內(nèi)社會對此的漠然與冷淡，也就不難理解。

今年2月，大陸設(shè)立抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日和南京大屠殺死難者公祭日，讓全世界記住中國人反抗日帝侵略的事跡。而臺灣島內(nèi)除了記得光大八田與一的貢獻(xiàn)，就是因臺北故宮翠玉白菜在東京的“神品外交”而沾沾自喜，是不是該為臺籍慰安婦和抗日民眾的血淚將被世界遺忘而挽救點什么？以示臺灣先輩在中華民族反帝抗日的歷史行列中并未缺席？

以“七七事變”為開端的對日八年抗戰(zhàn)，并非孤立的歷史事件，而是對距今120年前日帝侵華反應(yīng)的歷史延續(xù)。因此，在“七七事變”同年發(fā)生的南京大屠殺，是甲午之戰(zhàn)那年發(fā)生的旅順大屠殺慘劇的延續(xù)；同理，明年臺灣光復(fù)70周年，也是120年來中華民族反抗日本侵奪臺灣的歷史發(fā)展。

近代中國的領(lǐng)土和主權(quán)相繼被列強(qiáng)蠶食鯨吞百余年，而寶島臺灣，則是被列強(qiáng)從中國身上扒下來的血淋淋肢體。遍體鱗傷的祖國，沒有拋棄自己臂膀的理由，臺灣先輩也沒懷著棄兒意識憎惡祖國。日本殖民統(tǒng)治臺灣時期，《臺灣總督府警察沿革志》曾寫道：“關(guān)于本島人的民族意識問題，關(guān)鍵在其屬于漢民族系統(tǒng)。漢民族向來以五千年的傳統(tǒng)民族文化為榮，民族意識牢不可拔。雖已改隸四十余年，至今……其以支那為祖國的情感難以拂拭，乃是不爭之事實。”半個多世紀(jì)內(nèi)65萬名臺灣先輩的犧牲，也印證出日本殖民統(tǒng)治者的言論。正因為祖國意識，臺灣先輩在“七七事變”后，在日本殖民統(tǒng)治慘烈的戰(zhàn)時體制，實施臺灣的“皇民化、工業(yè)化、南進(jìn)基地化”政策之下，仍分別從島內(nèi)外輾轉(zhuǎn)奔赴祖國大陸，投入抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。這樣的臺灣先輩，多達(dá)5萬人。而在島內(nèi)，面從腹背、零星反抗、暗習(xí)漢語者，時未間斷。一如殖民當(dāng)局末代總督安藤利吉說：“如果統(tǒng)治真正掌握了民心……但據(jù)本人所見，對臺灣人并無絕對加以信賴的勇氣和自信。”

甲午戰(zhàn)敗以后的中華民族自救解放運(yùn)動，在反帝抗日、光復(fù)臺灣、統(tǒng)一中國等現(xiàn)象的背后，其實是通過文明轉(zhuǎn)型來復(fù)興歷史文化的進(jìn)程。軍事是政治的手段，政治是文明的依托。當(dāng)外力和內(nèi)應(yīng)還不斷在特定的“文明”話語下企圖肢解中國時，就說明中華民族與中華文化的生存發(fā)展仍面臨著歷史性的威脅。臺灣先輩們處在這種特定歷史的風(fēng)口浪尖上，其奮斗犧牲就不只是一般意義上的反抗。臺灣先輩曾讓日本殖民者見識到中國歷史文化的深厚影響，也讓冷戰(zhàn)后的“反中”外力和內(nèi)應(yīng)有所警覺。后者企圖在歷史問題上或視而不見、或張冠李戴、或移花接木、或扭曲篡改、或混淆是非。臺灣先輩抗日愛國、追求統(tǒng)一的歷史事跡，之所以被淡化、遺忘、掩埋、甚或污名化，實是島內(nèi)外“反中”工程的必然途徑。

欲撥亂反正，張揚(yáng)民族正氣，只有在這群抗日臺灣先輩的生命史中尋找答案，也只有在中華文化存亡絕續(xù)的歷史意義上，才能解釋臺灣先輩為民族團(tuán)結(jié)與復(fù)興，而前仆后繼、生死以之的價值。