王富民

(西北師范大學馬克思主義學院，蘭州 730070)

當今社會“和平”與“發(fā)展”成為時代的主題，無論是實行資本主義制度的國家，還是實行社會主義制度的國家，這個主題是不可逾越的。和平是發(fā)展的前提和保證，發(fā)展是和平的目的和結果。我們的發(fā)展靠什么，發(fā)展為了什么，怎樣發(fā)展成為我們當今人類必須回答的問題。對這些問題的回答并沒有現(xiàn)成的答案，必須回歸到現(xiàn)實實踐中去尋找答案。我們的發(fā)展最終要靠生產的發(fā)展，沒有生產的發(fā)展，談其他的問題都是蒼白無力的。生產的發(fā)展是最為基礎的東西，有了最為基礎的我們才能有能力建設我們美好的家園，給人類的生活創(chuàng)造美好的環(huán)境，最終達到人的全面發(fā)展。

一、恩格斯的“兩種生產”理論

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫到:“人們用以生產自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的需要再生產的生活資料本身的特性?！薄耙婚_始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關系是:每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖。”［1］這是恩格斯“兩種生產”理論的雛形，為恩格斯完整地提出“兩種生產”理論打下了堅實的基礎。恩格斯的“兩種生產”理論是在其于1884年所完成的《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)中正式提出來的。恩格斯在1884年第一版序言中闡述到:“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約:一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配。”［2］13這是恩格斯對“兩種生產”理論的論述，可以總結為一種生產是生活資料的生產，一種生產是人的生產。因此，正確理解這個理論，是搞好生態(tài)文明建設的關鍵。

第一，“兩種生產”理論應該放在一定生產力條件下進行理解。人類社會從誕生起，就是在一定的生產關系下進行生產。馬克思以生產關系為依據，把人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會這5種社會形態(tài)。但無論哪一種社會形態(tài)，在當時的生產條件下，人們利用自然，改造自然，從自然中獲取物質資料的能力都是與當時的社會生產力相適應的。在人類社會初期，也就是原始社會，由于生產力水平低下，人們獲取食物的能力有限，沒有單個的生產單位出現(xiàn)，而是過著群居的生活。在這種社會形態(tài)下，只有相互協(xié)作，才能戰(zhàn)勝一切對生存所面臨的威脅，才能進行物質生活資料的生產，進而促進社會的發(fā)展。恩格斯引用摩爾根的話論述到:“這一生產上的技能，對于人類的優(yōu)越程度和支配自然的程度具有決定性意義;一切生物之中，只有人類達到了幾乎絕對控制食物生產的地步。人類進步的一切大的時代，是跟生活來源擴充的各時代多少直接相符合的。”［2］29人類的進步需要一定的物質基礎，這種物質的獲得就是在自然界獲得，而這種獲得應該是與社會生產力相適應的，如果這種獲得的需要超越了生產力的發(fā)展，社會就需要發(fā)生變革。

第二，“兩種生產”理論應在不同的時代條件下去理解。恩格斯對摩爾根社會時代的分法，有助于我們更好地理解“兩種生產”理論。恩格斯寫到:“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下:蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產物為主的時期;人工產品主要是用做獲取天然產物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術的時期?！保?］35這是摩爾根對社會的分期及其各分期特點的總結，這種分期是從客觀層面來論述的，也是符合社會的發(fā)展趨勢的。在不同的時代，特別是史前史時期，所進行的生產是不同的，恩格斯也是肯定這一點的。他在《起源》中論述到:“摩爾根是第一個具有專門知識而嘗試給人類的史前史建立一個確定的系統(tǒng)的人;他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料要求作出改變以前，無疑依舊是有效?！保?］29但這僅是摩爾根對史前史的劃分，而對以后沒有作出說明。隨著人類社會的進步和生產的發(fā)展，人們不僅有衣、食、住、行方面的需要，還有其他更多的需要。剩余產品的出現(xiàn)，也隨之產生了階級的對立;統(tǒng)治階級想盡一切辦法占有被統(tǒng)治階級的剩余產品，以達到對更大財富的占有，從而滿足個人的欲望;隨之誕生了國家。恩格斯指出，國家是“社會在一定發(fā)展階段上的產物;國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內;這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”［2］186－187。國家就是生產發(fā)展的產物，但隨著生產的高度發(fā)展，國家也將隨之消失。恩格斯在《起源》中論述到:“在生產者自由平等的聯(lián)合體的基礎上接新方式來組織生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保?］190

而今，國家這個機器還沒有消失，但無論那種性質的國家，都需要發(fā)展生產，因為只有生產發(fā)展了，才能解決人類的繁衍問題。人類的發(fā)展應該在一個什么樣的環(huán)境下進行，這是必須認真思考的問題。為解決生產發(fā)展中的問題，中國共產黨提出了生態(tài)文明建設。

二、生態(tài)文明建設概述

(一)生態(tài)文明建設的提出

黨的十八大第一次提出了生態(tài)文明建設。指出生態(tài)文明建設的內容是“把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”［3］。生態(tài)文明建設的提出是及時的，也是符合社會發(fā)展需要的。我國當前進入社會經濟發(fā)展的快車道，發(fā)展相當迅速，成為世界上最大的發(fā)展中國家和成為繼美國之后的世界第二大經濟體。但這種發(fā)展是靠大量資源的犧牲、環(huán)境的破壞而獲得的，是一種粗放型的生產發(fā)展。只注重當代人的利益而不顧子孫后代的利益的生產發(fā)展，會給我們社會的生存和生產造成嚴重的后果。為此，我們必須建設生態(tài)文明。我們需要發(fā)揮人類的主觀能動性，但必須以尊重客觀規(guī)律為前提，不能蠻干。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述到:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］172－173這表明人與環(huán)境的作用是相互的，兩者必須同等對待。我們的生態(tài)文明建設不僅包括環(huán)境的生產，如種莊稼、植樹種草、美化環(huán)境，還包括國土空間的開發(fā)、水資源的保護等方面，是一種大環(huán)境，非小環(huán)境。

(二)進行生態(tài)文明建設的原因

十八大報告指出:“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］這就是生態(tài)文明建設提出的原因及其偉大意義之所在，也是對我國生產發(fā)展今后發(fā)展方向的指引。把生態(tài)文明建設與政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設擺在同樣重要的位置上，可見生態(tài)環(huán)境對人類生產的重要性。沒有生態(tài)文明建設，我們的生產是沒有意義的生產，是滿足個別人或部分集團對財富和欲望的生產，是一種病態(tài)的生產，更是一種扭曲了生產本身的生產。生產應該是為了滿足人類生活資料的生產和人自身生產的生產，只有在生態(tài)文明的條件下生產，人類社會才會永續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)國家的消亡，使人類社會進入到共產主義社會，達到人的全面自由的發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設的實質

胡錦濤同志指出:“建設生態(tài)文明，實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。”［4］我們生產發(fā)展的最終落腳點是人與自然和諧相處，這一點是非常重要的。自然環(huán)境是人類社會得以存在的物質基礎和生產條件，人類的生產必須在一定的自然環(huán)境承載能力下進行，這樣的生產才是符合規(guī)律的，才能可持續(xù)。如果超出環(huán)境承載能力的范圍去生產，人類必將遭受自然生態(tài)環(huán)境的報復。這樣的事例經常在我們身邊發(fā)生，如2010年8月7日，甘肅舟曲的特大泥石流自然災害，給人們的生產、生活帶來了嚴重的損失。災害的發(fā)生絕非偶然，其背后有一種必然，即與人們破壞環(huán)境、破壞植被有密切的聯(lián)系。因此，我們應該從災難中汲取教訓，使我們的生產發(fā)展走上正道，使我們的生產發(fā)展減輕代價，進而達到建設環(huán)境友好型社會的一種合理狀態(tài)。

三、“兩種生產”理論視域下的生態(tài)文明建設的現(xiàn)實意義

(一)有利于我國社會經濟的發(fā)展，進而促進生產力的發(fā)展

鄧小平同志在《武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》中強調:“抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展?！薄鞍l(fā)展是硬道理?！保?］我國正處在社會主義初級階段，生產力水平還比較低，人民日益增長的物質文化需要同落后生產之間的矛盾依然是主要矛盾。這一矛盾的解決最終要回歸到經濟的發(fā)展中去，只有經濟發(fā)展了，我們才可以談解決發(fā)展中的問題，否則談一切都是空談。我們必須重視物質資料的生產，這就要求我們大力發(fā)展社會生產力。要發(fā)展生產力、要解決社會主義主要矛盾，我們必須走改革開放這一條路，在改革開放的條件下實行社會主義市場經濟，放活經濟的發(fā)展。這對于增強我國經濟在國際市場上的競爭力，對于充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性至關重要。經濟的發(fā)展可對我們進行生態(tài)文明建設提供充實的物質基礎，使我們不再停留在想的層面，而上升到真正去做的層面，從而提高人民的生活水平，使人民安居樂業(yè)，真正建成小康社會。

(二)有利于人的全面而自由的發(fā)展

恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中提出:“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了?！保?］人最終脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入到自由王國的飛躍。這種狀態(tài)也是我們進行生態(tài)文明建設最終結果。江澤民同志在《慶祝建黨八十周年大會的講話》中指出:“推進人的全面發(fā)展，同推進經濟、文化的發(fā)展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的?！保?］這是對“兩種生產”理論的最好闡釋?！皟煞N生產”理論產生于人們認識、利用、改造自然和社會實踐的偉大過程，最終落在了人的全面發(fā)展上。黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》明確提出了科學發(fā)展觀，強調要按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”的要求推進改革和發(fā)展，并把“堅持以人為本、樹立全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的自由發(fā)展”作為深化經濟體制改革的指導思想和原則［8］?？茖W發(fā)展觀把人擺在了首位，因為人是生產發(fā)展的關鍵、是主力軍;同時，要求人與自然處理好關系，達到和諧相處。因此，要進行生態(tài)文明建設，因為只有生態(tài)文明了，我們才能比較順暢地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障，沒有生態(tài)的文明，人類永遠不會走向全面的發(fā)展。

(三)有利于“中國夢”的實現(xiàn)

在生態(tài)文明建設被提出后，新一屆中央領導集體又提出了“中國夢”，這兩者之間是相輔相成的關系。生態(tài)文明建設提出后，我國從注重經濟、政治、文化、社會建設四位一體的發(fā)展變?yōu)榻洕ㄔO、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的科學發(fā)展。這樣，才能建設美麗中國，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，進而實現(xiàn)“中國夢”，即實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］ 馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，2012，29.

［4］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗:在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京:人民出版社，2012:41.

［5］ 中共中央文獻研究室.科學發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京:中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2008:45.

［6］ 鄧小平.武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點［M］//鄧小平文選:第三卷.北京:人民出版社，1993.

［7］ 馬克思恩格斯選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2012:814.

［8］ 江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話［M］//江澤民文選:第三卷.北京:人民出版社，2006:295.

［9］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京:中國人民大學出版社，2009:616.

(責任編輯 張佑法)