買春艷

(鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇鹽城 224002)

對(duì)模因和認(rèn)知隱喻的研究已成為西方語(yǔ)言文化領(lǐng)域中的兩個(gè)研究熱點(diǎn)，在我國(guó)也引起了眾多學(xué)者的密切關(guān)注。模因借助于隱喻生成和發(fā)展，而隱喻又依附于模因發(fā)展和傳播，兩者相互依存，共同發(fā)展。

一、語(yǔ)言模因

“模因(meme)”概念是牛津大學(xué)生物學(xué)家 Richard Dawkins在其1976年所著的《自私的基因》一書中首次提出來(lái)的，在這本書里作者主要討論了基因是如何通過(guò)自我復(fù)制和相互競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促使生物進(jìn)化。作者在描述基因作為復(fù)制因子的特征基礎(chǔ)上，構(gòu)想了存在著人類社會(huì)文化傳遞的復(fù)制因子——模因。

Dawkins起初認(rèn)為模因是文化模仿單位，后來(lái)又將模因看作是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子［1］，但是這兩種說(shuō)法都比較抽象。而Blackmore對(duì)模因的討論則比較具體，她認(rèn)為模因只是一些思想或信息模式，它本身沒(méi)有明確的目標(biāo)或意圖，像基因一樣來(lái)自于復(fù)制，而且不斷被復(fù)制。只有當(dāng)某種信息或思想模式得到傳播、仿制，它才具有模因性。也就是說(shuō)，任何一條信息只要它能夠通過(guò)廣義上稱為“模仿”的過(guò)程而被“復(fù)制”，它就可以稱為模因［2］。因此，模因具有以下特點(diǎn):(1)模因是以模仿為基礎(chǔ)，靠復(fù)制而生存;(2)模因是信息傳遞單位，是個(gè)人記憶中的信息模式;(3)模因像思維病毒，可以被到處傳染。

模因是個(gè)抽象概念，它通過(guò)復(fù)制和傳播來(lái)體現(xiàn)自身的存在。因此，凡是獲得廣泛復(fù)制和傳播的現(xiàn)象都是模因現(xiàn)象。語(yǔ)言在交際中是不斷得到復(fù)制和傳播的，所以語(yǔ)言存在，則模因現(xiàn)象就存在。事實(shí)上，語(yǔ)言是傳遞信息的工具，信息的模仿、復(fù)制、傳播可以通過(guò)語(yǔ)言得以有效的實(shí)現(xiàn);而另一方面，隱喻是語(yǔ)言新的意義產(chǎn)生的根源，因此模因的生存和發(fā)展離不開隱喻。

二、認(rèn)知隱喻

隱喻的實(shí)質(zhì)是從一個(gè)概念域(conceptual domain)向另一個(gè)概念域的映射，或者說(shuō)是用一種概念表達(dá)另一種概念。從現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，隱喻已經(jīng)不只是一種修辭手法，更重要的是它是人類的認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻是人們?cè)谔剿?、描寫、理解和解釋新的或抽象的情景過(guò)程中不可或缺失認(rèn)知工具。

語(yǔ)言中的隱喻實(shí)際上產(chǎn)生于思維的隱喻性過(guò)程，反映了人類認(rèn)識(shí)世界的方式。因?yàn)槿藗兺鶇⒄账麄兯熘?、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、思考、經(jīng)歷、對(duì)待無(wú)形的，難以理解的概念，通過(guò)隱喻形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。因此，隱喻的建立是認(rèn)知主體對(duì)客觀事物認(rèn)知的重要途徑，其本質(zhì)是一種認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界有潛在的和深刻的影響，從而在人類的范疇化、概念結(jié)構(gòu)和思維推理的形成過(guò)程中起著十分重要的作用。

由于模因論的出現(xiàn)，人們對(duì)隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)有了新的認(rèn)識(shí)和理解，模因在隱喻的生成過(guò)程中扮演著重要的角色，是隱喻產(chǎn)生的一個(gè)重要手段。

三、認(rèn)知隱喻與模因

(一)認(rèn)知隱喻中的模因現(xiàn)象

隱喻是一種言語(yǔ)建構(gòu)和意義創(chuàng)新的機(jī)制。在言語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，詞義的調(diào)整必然依賴于它在詞匯結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有的位置。因此，在言語(yǔ)過(guò)程中新語(yǔ)義的產(chǎn)生就是結(jié)構(gòu)關(guān)系與過(guò)程運(yùn)用這兩種力量相互作用的結(jié)果。而模因是一個(gè)文化信息單位，通過(guò)模仿、復(fù)制來(lái)傳播信息，在其復(fù)制過(guò)程中通常會(huì)沿用原來(lái)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)新的語(yǔ)義。模因的隱喻性是指模因在傳播以及復(fù)制過(guò)程中，模因宿主通過(guò)隱喻思維把原有模因的某一特征映射到另一個(gè)具有某些相似屬性的模因上。而這種隱喻性正是人類借助某一所熟知的領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)或事體去認(rèn)知另一個(gè)陌生的領(lǐng)域。

漢語(yǔ)中的“裸”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2002年版本中被解釋為:“露出”，“沒(méi)有遮蓋”，例如:“裸視，裸體，裸植物”。在隱喻思維的作用下人們由人及物把“裸”從“赤身裸體”引申到對(duì)無(wú)生命事物的“露出，沒(méi)有遮蓋”再到“沒(méi)有”。例如在超市里的“裸售”“裸賣”指超市的貨物沒(méi)有包裝、遮蓋，直接擺放叫賣。從原域的“沒(méi)穿衣服”映射到靶域的“徹底干凈，毫無(wú)保留”。但是隨著認(rèn)知的發(fā)展，人們已經(jīng)借助于自身的體驗(yàn)將其運(yùn)用到更加抽象的范疇內(nèi)，如把“裸”從“沒(méi)有遮蓋”的原域映射到“沒(méi)有附加他物”的目的域，于是出現(xiàn)了潮詞“裸婚”。“裸婚”是指新婚夫婦沒(méi)有房、沒(méi)有車、沒(méi)有鉆戒，沒(méi)有盛大的婚禮，就花9元領(lǐng)個(gè)結(jié)婚證的婚姻情況，“裸婚”可謂是當(dāng)下房?jī)r(jià)飛漲，年輕一代的真實(shí)寫照。類似這樣的詞語(yǔ)還有“裸官”、“裸辭”等?！奥愎佟笔侵概渑己妥优且蚬ぷ餍枰趪?guó)(境)外定居或加入外國(guó)國(guó)籍，或取得國(guó)(境)外永久居留權(quán)的公職人員。而所謂“裸辭”，就是沒(méi)有找到下家就辭職，是一種毅然決然不留后路的離開。這些看似毫無(wú)聯(lián)系的事物，隱喻思維卻把它們聯(lián)系起來(lái)，從心理上給予它們一定程度的相似性。在這些詞語(yǔ)中“裸”的意義由其基本義向隱喻義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)由具體轉(zhuǎn)向了抽象，使得一些無(wú)形的、難以定義的社會(huì)現(xiàn)象變得具體生動(dòng)。由于模因寄生于語(yǔ)言之中，任何詞語(yǔ)、句子或者語(yǔ)篇只要以模仿的形式出現(xiàn)，都有可能成為模因。就模因論而言，從“裸體”→“裸售”→“裸婚”→“裸官”→“裸辭”，這些詞語(yǔ)里面存在著模仿和復(fù)制，構(gòu)成了形式相同內(nèi)容各異的模因表現(xiàn)形式。它們的形成和發(fā)展正是借助于模仿而傳播，通過(guò)模因的復(fù)制和傳播，抽象的關(guān)系具體化了，概念性的東西形象化了。

為了更好地理解陌生事物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，人類會(huì)把熟悉的、具體的事物投射到相對(duì)陌生的、抽象的事物上，例如人們把抽象的時(shí)間看作是金錢(Time is money.)。從這一概念隱喻出發(fā)，形成了spend time，cost time，waste time以及save time等表達(dá)方式。這就是模因現(xiàn)象，因?yàn)樽阅Ｒ虍a(chǎn)生后，它在復(fù)制過(guò)程中會(huì)通過(guò)合并、變形、分裂，不斷產(chǎn)生新的模因。所以，Time is money這一概念隱喻不斷被復(fù)制和傳播，具有很強(qiáng)的模因性。

(二)認(rèn)知隱喻中的模因特征

Dawkins在The Selfish Gene一書中指出模因具有3個(gè)特征:多產(chǎn)性、忠實(shí)性、長(zhǎng)壽性。具備這3個(gè)特征的模因可以被稱之為成功的復(fù)制因子。隱喻是一種語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言依靠語(yǔ)言模因來(lái)傳播，所以隱喻同樣也具備這些特征。

多產(chǎn)性，指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。水門事件(Watergate scandal)被看作是美國(guó)歷史上最不光彩的政治丑聞事件之一，其對(duì)美國(guó)本國(guó)歷史以及整個(gè)國(guó)際新聞界都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這之后，人們借助隱喻思維，用“門”來(lái)比喻政治丑聞或具有重大影響的事件。于是模因“××門”以極強(qiáng)的復(fù)制能力和極快的復(fù)制速度出現(xiàn)了像“電話門”、“楊帆門”、“王老吉配方門”、“艷照門”、“上?？战汩T”等一系列類似結(jié)構(gòu)的詞用來(lái)表示某一丑聞或有影響的事件。這些詞的大量出現(xiàn)及廣泛而快速的傳播就體現(xiàn)了隱喻具有的模因多產(chǎn)性特征。

忠實(shí)性，指模因在復(fù)制過(guò)程中會(huì)保留原有模因的精要。以foot為例，其基本義用來(lái)表示人的身體部位:“腳，足”，例如 My left foot is hurt.(我的左腳受傷了。)由于腳是處于人體最下端的部位，會(huì)使人聯(lián)想到其他沒(méi)有生命的物體的“下端，底部”，隱喻思維在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中起到了非常重要的作用。于是“foot”一詞就產(chǎn)生了隱喻性的意義。例如:the foot of a page(一頁(yè)的下端);the foot of a hill(山腳);the foot of a lamp(燈的底座)等?！耙豁?yè)的下端、山腳、燈的底座”這些看似簡(jiǎn)單的隱喻表達(dá)，實(shí)際上體現(xiàn)了模因“foot”一詞的“復(fù)制忠實(shí)性”這一特點(diǎn)。隱喻思維在此過(guò)程中模仿了“foot”一詞的基本義，完全保留了“腳處于人體最下端”這一含義。

長(zhǎng)壽性，指模因能在紙上或人們頭腦中流傳的時(shí)間很長(zhǎng)。以“土豪”一詞的傳播和大量使用為例:“土豪”一詞在清朝就有了，指“地方上有錢有勢(shì)的家族或個(gè)人”，如顧炎武在《田功論》里所寫的“募土豪之忠義者，官為給助，隨便開墾”。在解放前“土豪”成為紅色政權(quán)對(duì)大地主階級(jí)剝削者的稱呼，于是提出“打土豪，分田地”的口號(hào)。如今“土豪，我們做朋友吧”成為一種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)?！巴梁馈本硗林貋?lái)，按網(wǎng)絡(luò)釋義，用于指那些有錢又很喜歡炫耀的人?！巴梁馈币辉~借用了“中國(guó)人祖祖輩輩對(duì)土地的熱愛，擁有土地就是有錢人”這一隱喻含義，所以“土豪”意義明確生動(dòng)，容易被人們所接受。這一模因表現(xiàn)出旺盛的生命力，尤其在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、暢銷讀物等大眾傳媒中，“土豪”越來(lái)越多地被人們接受和認(rèn)同，成為社會(huì)共享資源，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的地位正日趨穩(wěn)固。這一模因的長(zhǎng)久存在，體現(xiàn)了隱喻模因的長(zhǎng)壽性。

(三)認(rèn)知隱喻的模因傳播

Lakoff和Johnson認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)是以一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷另一件事和經(jīng)歷”［3］。而這一認(rèn)知過(guò)程是基于人們的生理、生活經(jīng)驗(yàn)以及所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)相關(guān)性。但是對(duì)于一個(gè)概念隱喻或者一個(gè)根隱喻來(lái)說(shuō)，它們生成后如果得不到傳播，就只能作為個(gè)體存在，因缺少活力而得不到人們的認(rèn)同。如果每個(gè)隱喻都以這樣的狀態(tài)存在，人類的語(yǔ)言表達(dá)將會(huì)變得晦澀難懂，溝通難以順暢進(jìn)行。因此，隱喻的傳播是其自身生存發(fā)展的需要。

隱喻是一種認(rèn)知模式，是人類隱喻性思維活動(dòng)的結(jié)果?！耙粋€(gè)隱喻概念中的喻體作為人們認(rèn)知的對(duì)象，它的特征是多層次的、多側(cè)面的，隱喻概念可能有本體與喻體的某一個(gè)或某幾個(gè)特征構(gòu)成，一旦這個(gè)隱喻概念形成，喻體的其他潛在的特征就可能隨著人們認(rèn)識(shí)的深化而得以顯現(xiàn)。”［4］人們都有標(biāo)新立異的語(yǔ)言使用心理，如果某種語(yǔ)言現(xiàn)象非常時(shí)尚，人們就會(huì)不自覺(jué)地模仿起來(lái)，加以廣泛復(fù)制、傳播，形成語(yǔ)言模因。而模因所關(guān)注的是不同層面的隱喻關(guān)系，所以在模因的作用下，新隱喻得到復(fù)制，創(chuàng)造新隱喻的思維也同樣得到復(fù)制，正是這樣的過(guò)程推動(dòng)了隱喻的進(jìn)化發(fā)展。其實(shí)，模因這一概念本身就是隱喻思維復(fù)制的結(jié)果。從某種程度上說(shuō)，隱喻思維的模因傳播構(gòu)成了隱喻傳播的動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩者看似毫無(wú)聯(lián)系的事物之所以能相提并論，是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)知域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，并利用這兩種事物的交融來(lái)解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，因此隱喻是語(yǔ)言新的意義產(chǎn)生的根源。模因是個(gè)抽象概念，它的產(chǎn)生得益于隱喻，它通過(guò)復(fù)制和傳播來(lái)體現(xiàn)自身的存在，但是模因所關(guān)注的是不同層面的隱喻關(guān)系，所以在模因的作用下，新隱喻得到復(fù)制，創(chuàng)造新隱喻的思維也同樣得到復(fù)制，正是這樣的過(guò)程推動(dòng)了隱喻的進(jìn)化發(fā)展。所以，模因借助于隱喻生成和發(fā)展，而隱喻又依附于模因發(fā)展和傳播。

［1］ Dawkins，R.The Selfish Genes［M］.New York:OUP.1982.

［2］ Blackmore S.TheMemeMachine［M］.Oxford:［s.n.］，1999.

［3］ Lakoff G，Johnson M.Metaphors We Live By［M］.Chicago:University of Chicago Press，1980.

［4］ 何自然，何林雪.模因論與社會(huì)語(yǔ)用［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，2003(2).

［5］ 馬菁，從修辭格到認(rèn)知——淺析隱喻的發(fā)展過(guò)程［J］.四川師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(7).

［6］ 束定芳，論隱喻的運(yùn)作機(jī)制［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002(2).

［7］ 顏志科，模因論視角下隱喻的生成、發(fā)展與傳播［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2011(4).

［8］ 尹丕安，模因論與隱喻的認(rèn)知理?yè)?jù)［J］.西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2).

(責(zé)任編輯 周江川)