買春艷

(鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇鹽城 224002)

對模因和認知隱喻的研究已成為西方語言文化領(lǐng)域中的兩個研究熱點，在我國也引起了眾多學(xué)者的密切關(guān)注。模因借助于隱喻生成和發(fā)展，而隱喻又依附于模因發(fā)展和傳播，兩者相互依存，共同發(fā)展。

一、語言模因

“模因(meme)”概念是牛津大學(xué)生物學(xué)家 Richard Dawkins在其1976年所著的《自私的基因》一書中首次提出來的，在這本書里作者主要討論了基因是如何通過自我復(fù)制和相互競爭來促使生物進化。作者在描述基因作為復(fù)制因子的特征基礎(chǔ)上，構(gòu)想了存在著人類社會文化傳遞的復(fù)制因子——模因。

Dawkins起初認為模因是文化模仿單位，后來又將模因看作是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的一個復(fù)制因子［1］，但是這兩種說法都比較抽象。而Blackmore對模因的討論則比較具體，她認為模因只是一些思想或信息模式，它本身沒有明確的目標或意圖，像基因一樣來自于復(fù)制，而且不斷被復(fù)制。只有當某種信息或思想模式得到傳播、仿制，它才具有模因性。也就是說，任何一條信息只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”，它就可以稱為模因［2］。因此，模因具有以下特點:(1)模因是以模仿為基礎(chǔ)，靠復(fù)制而生存;(2)模因是信息傳遞單位，是個人記憶中的信息模式;(3)模因像思維病毒，可以被到處傳染。

模因是個抽象概念，它通過復(fù)制和傳播來體現(xiàn)自身的存在。因此，凡是獲得廣泛復(fù)制和傳播的現(xiàn)象都是模因現(xiàn)象。語言在交際中是不斷得到復(fù)制和傳播的，所以語言存在，則模因現(xiàn)象就存在。事實上，語言是傳遞信息的工具，信息的模仿、復(fù)制、傳播可以通過語言得以有效的實現(xiàn);而另一方面，隱喻是語言新的意義產(chǎn)生的根源，因此模因的生存和發(fā)展離不開隱喻。

二、認知隱喻

隱喻的實質(zhì)是從一個概念域(conceptual domain)向另一個概念域的映射，或者說是用一種概念表達另一種概念。從現(xiàn)代認知語言學(xué)的角度來看，隱喻已經(jīng)不只是一種修辭手法，更重要的是它是人類的認知現(xiàn)象。隱喻是人們在探索、描寫、理解和解釋新的或抽象的情景過程中不可或缺失認知工具。

語言中的隱喻實際上產(chǎn)生于思維的隱喻性過程，反映了人類認識世界的方式。因為人們往往參照他們所熟知的、有形的、具體的概念來認識、思考、經(jīng)歷、對待無形的，難以理解的概念，通過隱喻形成了一個不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式。因此，隱喻的建立是認知主體對客觀事物認知的重要途徑，其本質(zhì)是一種認知活動，對人類認識世界有潛在的和深刻的影響，從而在人類的范疇化、概念結(jié)構(gòu)和思維推理的形成過程中起著十分重要的作用。

由于模因論的出現(xiàn)，人們對隱喻的認知基礎(chǔ)有了新的認識和理解，模因在隱喻的生成過程中扮演著重要的角色，是隱喻產(chǎn)生的一個重要手段。

三、認知隱喻與模因

(一)認知隱喻中的模因現(xiàn)象

隱喻是一種言語建構(gòu)和意義創(chuàng)新的機制。在言語創(chuàng)新的過程中，詞義的調(diào)整必然依賴于它在詞匯結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有的位置。因此，在言語過程中新語義的產(chǎn)生就是結(jié)構(gòu)關(guān)系與過程運用這兩種力量相互作用的結(jié)果。而模因是一個文化信息單位，通過模仿、復(fù)制來傳播信息，在其復(fù)制過程中通常會沿用原來的語言結(jié)構(gòu)來表達新的語義。模因的隱喻性是指模因在傳播以及復(fù)制過程中，模因宿主通過隱喻思維把原有模因的某一特征映射到另一個具有某些相似屬性的模因上。而這種隱喻性正是人類借助某一所熟知的領(lǐng)域經(jīng)驗或事體去認知另一個陌生的領(lǐng)域。

漢語中的“裸”在《現(xiàn)代漢語詞典》2002年版本中被解釋為:“露出”，“沒有遮蓋”，例如:“裸視，裸體，裸植物”。在隱喻思維的作用下人們由人及物把“裸”從“赤身裸體”引申到對無生命事物的“露出，沒有遮蓋”再到“沒有”。例如在超市里的“裸售”“裸賣”指超市的貨物沒有包裝、遮蓋，直接擺放叫賣。從原域的“沒穿衣服”映射到靶域的“徹底干凈，毫無保留”。但是隨著認知的發(fā)展，人們已經(jīng)借助于自身的體驗將其運用到更加抽象的范疇內(nèi)，如把“裸”從“沒有遮蓋”的原域映射到“沒有附加他物”的目的域，于是出現(xiàn)了潮詞“裸婚”。“裸婚”是指新婚夫婦沒有房、沒有車、沒有鉆戒，沒有盛大的婚禮，就花9元領(lǐng)個結(jié)婚證的婚姻情況，“裸婚”可謂是當下房價飛漲，年輕一代的真實寫照。類似這樣的詞語還有“裸官”、“裸辭”等?！奥愎佟笔侵概渑己妥优且蚬ぷ餍枰趪?境)外定居或加入外國國籍，或取得國(境)外永久居留權(quán)的公職人員。而所謂“裸辭”，就是沒有找到下家就辭職，是一種毅然決然不留后路的離開。這些看似毫無聯(lián)系的事物，隱喻思維卻把它們聯(lián)系起來，從心理上給予它們一定程度的相似性。在這些詞語中“裸”的意義由其基本義向隱喻義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，也就是說由具體轉(zhuǎn)向了抽象，使得一些無形的、難以定義的社會現(xiàn)象變得具體生動。由于模因寄生于語言之中，任何詞語、句子或者語篇只要以模仿的形式出現(xiàn)，都有可能成為模因。就模因論而言，從“裸體”→“裸售”→“裸婚”→“裸官”→“裸辭”，這些詞語里面存在著模仿和復(fù)制，構(gòu)成了形式相同內(nèi)容各異的模因表現(xiàn)形式。它們的形成和發(fā)展正是借助于模仿而傳播，通過模因的復(fù)制和傳播，抽象的關(guān)系具體化了，概念性的東西形象化了。

為了更好地理解陌生事物的特點和結(jié)構(gòu)，人類會把熟悉的、具體的事物投射到相對陌生的、抽象的事物上，例如人們把抽象的時間看作是金錢(Time is money.)。從這一概念隱喻出發(fā)，形成了spend time，cost time，waste time以及save time等表達方式。這就是模因現(xiàn)象，因為自模因產(chǎn)生后，它在復(fù)制過程中會通過合并、變形、分裂，不斷產(chǎn)生新的模因。所以，Time is money這一概念隱喻不斷被復(fù)制和傳播，具有很強的模因性。

(二)認知隱喻中的模因特征

Dawkins在The Selfish Gene一書中指出模因具有3個特征:多產(chǎn)性、忠實性、長壽性。具備這3個特征的模因可以被稱之為成功的復(fù)制因子。隱喻是一種語言表達，語言依靠語言模因來傳播，所以隱喻同樣也具備這些特征。

多產(chǎn)性，指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。水門事件(Watergate scandal)被看作是美國歷史上最不光彩的政治丑聞事件之一，其對美國本國歷史以及整個國際新聞界都有著長遠的影響。這之后，人們借助隱喻思維，用“門”來比喻政治丑聞或具有重大影響的事件。于是模因“××門”以極強的復(fù)制能力和極快的復(fù)制速度出現(xiàn)了像“電話門”、“楊帆門”、“王老吉配方門”、“艷照門”、“上海空姐門”等一系列類似結(jié)構(gòu)的詞用來表示某一丑聞或有影響的事件。這些詞的大量出現(xiàn)及廣泛而快速的傳播就體現(xiàn)了隱喻具有的模因多產(chǎn)性特征。

忠實性，指模因在復(fù)制過程中會保留原有模因的精要。以foot為例，其基本義用來表示人的身體部位:“腳，足”，例如 My left foot is hurt.(我的左腳受傷了。)由于腳是處于人體最下端的部位，會使人聯(lián)想到其他沒有生命的物體的“下端，底部”，隱喻思維在這一轉(zhuǎn)化過程中起到了非常重要的作用。于是“foot”一詞就產(chǎn)生了隱喻性的意義。例如:the foot of a page(一頁的下端);the foot of a hill(山腳);the foot of a lamp(燈的底座)等?！耙豁摰南露?、山腳、燈的底座”這些看似簡單的隱喻表達，實際上體現(xiàn)了模因“foot”一詞的“復(fù)制忠實性”這一特點。隱喻思維在此過程中模仿了“foot”一詞的基本義，完全保留了“腳處于人體最下端”這一含義。

長壽性，指模因能在紙上或人們頭腦中流傳的時間很長。以“土豪”一詞的傳播和大量使用為例:“土豪”一詞在清朝就有了，指“地方上有錢有勢的家族或個人”，如顧炎武在《田功論》里所寫的“募土豪之忠義者，官為給助，隨便開墾”。在解放前“土豪”成為紅色政權(quán)對大地主階級剝削者的稱呼，于是提出“打土豪，分田地”的口號。如今“土豪，我們做朋友吧”成為一種網(wǎng)絡(luò)流行語?！巴梁馈本硗林貋?，按網(wǎng)絡(luò)釋義，用于指那些有錢又很喜歡炫耀的人。“土豪”一詞借用了“中國人祖祖輩輩對土地的熱愛，擁有土地就是有錢人”這一隱喻含義，所以“土豪”意義明確生動，容易被人們所接受。這一模因表現(xiàn)出旺盛的生命力，尤其在報紙、網(wǎng)絡(luò)、暢銷讀物等大眾傳媒中，“土豪”越來越多地被人們接受和認同，成為社會共享資源，在現(xiàn)代漢語中的地位正日趨穩(wěn)固。這一模因的長久存在，體現(xiàn)了隱喻模因的長壽性。

(三)認知隱喻的模因傳播

Lakoff和Johnson認為“隱喻的本質(zhì)是以一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷另一件事和經(jīng)歷”［3］。而這一認知過程是基于人們的生理、生活經(jīng)驗以及所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)相關(guān)性。但是對于一個概念隱喻或者一個根隱喻來說，它們生成后如果得不到傳播，就只能作為個體存在，因缺少活力而得不到人們的認同。如果每個隱喻都以這樣的狀態(tài)存在，人類的語言表達將會變得晦澀難懂，溝通難以順暢進行。因此，隱喻的傳播是其自身生存發(fā)展的需要。

隱喻是一種認知模式，是人類隱喻性思維活動的結(jié)果。“一個隱喻概念中的喻體作為人們認知的對象，它的特征是多層次的、多側(cè)面的，隱喻概念可能有本體與喻體的某一個或某幾個特征構(gòu)成，一旦這個隱喻概念形成，喻體的其他潛在的特征就可能隨著人們認識的深化而得以顯現(xiàn)?！保?］人們都有標新立異的語言使用心理，如果某種語言現(xiàn)象非常時尚，人們就會不自覺地模仿起來，加以廣泛復(fù)制、傳播，形成語言模因。而模因所關(guān)注的是不同層面的隱喻關(guān)系，所以在模因的作用下，新隱喻得到復(fù)制，創(chuàng)造新隱喻的思維也同樣得到復(fù)制，正是這樣的過程推動了隱喻的進化發(fā)展。其實，模因這一概念本身就是隱喻思維復(fù)制的結(jié)果。從某種程度上說，隱喻思維的模因傳播構(gòu)成了隱喻傳播的動力。

四、結(jié)束語

在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩者看似毫無聯(lián)系的事物之所以能相提并論，是因為人們在認知域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，并利用這兩種事物的交融來解釋、評價、表達人們對客觀現(xiàn)實的認識，因此隱喻是語言新的意義產(chǎn)生的根源。模因是個抽象概念，它的產(chǎn)生得益于隱喻，它通過復(fù)制和傳播來體現(xiàn)自身的存在，但是模因所關(guān)注的是不同層面的隱喻關(guān)系，所以在模因的作用下，新隱喻得到復(fù)制，創(chuàng)造新隱喻的思維也同樣得到復(fù)制，正是這樣的過程推動了隱喻的進化發(fā)展。所以，模因借助于隱喻生成和發(fā)展，而隱喻又依附于模因發(fā)展和傳播。

［1］ Dawkins，R.The Selfish Genes［M］.New York:OUP.1982.

［2］ Blackmore S.TheMemeMachine［M］.Oxford:［s.n.］，1999.

［3］ Lakoff G，Johnson M.Metaphors We Live By［M］.Chicago:University of Chicago Press，1980.

［4］ 何自然，何林雪.模因論與社會語用［J］.現(xiàn)代外語，2003(2).

［5］ 馬菁，從修辭格到認知——淺析隱喻的發(fā)展過程［J］.四川師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(7).

［6］ 束定芳，論隱喻的運作機制［J］.外語教學(xué)與研究，2002(2).

［7］ 顏志科，模因論視角下隱喻的生成、發(fā)展與傳播［J］.外語學(xué)刊，2011(4).

［8］ 尹丕安，模因論與隱喻的認知理據(jù)［J］.西安外國語學(xué)院學(xué)報，2005(2).

(責(zé)任編輯 周江川)