張偉麗

摘要：蒲松齡所寫《聊齋志異》與紀曉嵐所寫《閱微草堂筆記》系清代著名的短篇文言志怪小說集，兩部作品都語涉狐鬼，但風格迥異，創(chuàng)作目的也不盡相同。兩部作品中都錄有一個“畫壁”故事，化用了釋教《維摩詰經(jīng)》中的散花天女典故，但意境完全不同。究其根本乃是因為紀曉嵐系乾嘉文壇領袖，天下士子宗師，借狐怪之口警戒天下士子，望其脫離《聊齋志異》所營造的“艷遇”氛圍，專心舉業(yè)，改變士人耽于狐鬼之風。他的創(chuàng)作觀念固有淺陋之處，然其勸誡之苦心，亦可稱道。

關鍵詞：聊齋志異；閱微草堂筆記；畫壁故事；天女散花

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

清代兩部著名的文言志怪短篇小說集《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》，其寫作風格與創(chuàng)作目的迥然不同，其中都記載了一個“畫壁”的故事，內(nèi)容都是借助“散花天女”與凡人相遇敷衍故事，但故事情節(jié)迥然不同?！吧⒒ㄌ炫毕滇尳獭毒S摩詰經(jīng)》中的故事，在兩個“畫壁”故事中的作用則相去甚遠，化用的意境也截然不同，一個浪漫多情，一個質(zhì)實功利，其背后的原因值得研究者進一步探討。

先來看《聊齋志異》中的《畫壁》故事：

江西孟龍?zhí)?，與朱孝廉客都中。偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞，惟一老僧掛褡其中?！钪兴苤竟?，兩壁畫繪精妙，人物如生。東壁畫散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。朱注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想。身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上。見殿閣重重，非復人世?！厥?，搖手中花，遙遙作招狀，乃趨之。舍內(nèi)寂無人，遽擁之，亦不甚拒，遂與狎好。既而閉戶去，囑勿咳。夜乃復至，如此二日。女伴共覺之，共搜得生，戲謂女曰：“腹內(nèi)小郎已許大，尚發(fā)蓬蓬學處子耶？”共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不語。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不歡?！薄拐咴唬骸叭缬胁啬湎陆缛?，即共出首，勿貽伊戚。”又同聲言：“無?！笔拐叻瓷睐橆?，似將搜匿。女大懼，面如死灰，張皇謂朱曰：“可急匿榻下?！蹦藛⒈谏闲§?，猝遁去。……遂飄忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。……共視拈花人，螺髻翹然，不復垂髫矣。 [1] 15

故事講述了朱孝廉與圖畫中散花天女的離合，表現(xiàn)了士人向往奇遇的美好愿望和幻境消失的悵然之情。這則畫壁故事“如夢幻泡影”的意境，很好地切合了“散花天女”這個佛教色彩意味頗濃的意象，天女散花本事見《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》：

時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。天女曰：“結習未盡，故華著身，結習盡者華不著身。” [2] 121

天女在這里是悟道的，充滿佛教智慧的，靈動的形象。《聊齋志異》的畫壁故事借由這個意象抒發(fā)了“身死神不喪”、“寓群形于大夢，實處有而同無，豈復有封于所愛，有系于所戀哉？” [3] 34的佛家“色空”觀念，使得整篇故事充滿了悵惘迷離的夢幻色彩和清醒后的無奈。再來看《閱微草堂筆記》中的故事：

田白巖言：有士人僦居僧舍，壁懸美人一軸，眉目如生，衣褶飄揚如動。士人曰：“上人不畏擾禪心耶？”僧曰：“此天女散花圖，堵芬木畫也。在寺百余年矣，亦未暇細觀?！币幌Γ瑹粝伦⒛?，見畫中人似凸起一二寸。士人曰：“此西洋界畫，故視之若低昂，何堵芬木也。”畫中忽有聲曰：“此妾欲下，君勿訝也?！笔咳怂貏傊?，厲聲叱曰：“何物妖鬼敢媚我！”遽掣其軸，欲就燈燒之?！咳烁嬉怨?。僧憬然曰：“我弟子居此室，患瘵而死，非汝之故耶？”畫不應，既而曰：“佛門廣大，何所不容。和尚慈悲，宜見救度?！薄焱吨疇t中。煙焰一熾，血腥之氣滿室，疑所殺不止一僧矣。[4] 469

故事講述了寄居佛寺的妖物憑借天女散花圖殺害凡人，士人對妖怪厲正辭嚴地拒絕和譴責。情節(jié)質(zhì)實，人物簡單，寫作目的簡單明確。

畫中人與凡人相遇的故事，在唐傳奇中已有 ① ，蒲紀二人在不同程度上繼承了唐傳奇的故事情節(jié)，并憑借佛教故事中的散花天女來構成故事?！读凝S志異》中，天女的形象是美好的、正面的，是人間純潔真摯感情的象征?！堕單⒉萏霉P記》中，天女的形象是丑惡的、反面的，是人間恐怖的妖怪形象，就“天女”這個意象本身，《聊齋志異》的畫壁故事化用得更為充分，也更貼切。

相同的佛教因素在《聊齋志異》中是成就愛情佳話的素材，《閱微草堂筆記》中是警戒世人的“反面教材”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？值得研究者對其背后原因做出分析。如果仔細對比這兩部故事的“畫壁”故事就會發(fā)現(xiàn)紀曉嵐似乎專門針對蒲松齡設計的“艷遇”故事，在相似的情節(jié)中刻意創(chuàng)造出這樣一個“當頭棒喝”的士人形象，來警戒那些對狐鬼之事抱有幻想的人們?！堕單⒉萏霉P記》畫壁故事的重點絕非描繪兒女情事，佛教因素在里面表現(xiàn)非?，F(xiàn)實和沉重，雖然缺少浪漫，卻帶著一種涉世頗深的智慧和經(jīng)驗，警醒士人。這恐怕與《聊齋志異》的巨大魅力有關。

《聊齋志異》自成書之日起便在讀書人之間傳抄不已，不少人耽溺于此，無心舉業(yè)，冀逢狐鬼，紀曉嵐作為文壇領袖，不肯坐視士風沉湎于此，故作文以警醒之?！读凝S志異》究竟對當時及以后的文人士子影響有多大，從給這部志怪小說題跋作序的人身上約略看出。暫列如下：

王士禛《聊齋志異題辭》、高珩《聊齋志異序》、唐夢賚《聊齋志異序》、趙起杲《聊齋志異弁言》、余集《聊齋志異序》《聊齋志異題辭》、孔繼涵《聊齋志異序》、但明倫《聊齋志異序》、張篤慶《聊齋志異題辭》、南村《聊齋志異跋》、蒲立德《聊齋志異跋》、練塘老漁《聊齋志異跋》、何彤文《注聊齋志異序》、馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》、胡泉《聊齋志異序》、高鳳翰《聊齋志異題辭》、王承祖《聊齋志異題辭》、魏之琇《聊齋志異題辭》、沈烺《聊齋志異題辭》、鮑廷博《聊齋志異題辭》、董元度《聊齋志異題辭》、袁宇泰《聊齋志異題辭》、馮喜賡《聊齋志異題辭》、孫叔鰕《讀聊齋志異后跋》、孔繼涵《蒲松齡聊齋志異序》、潘德輿《讀聊齋志異書后》。[5]endprint

這些大大小小的文人們，對《聊齋志異》投注了極大熱情，不管身處何境何地，甚至在極惡劣的環(huán)境中仍然對其把玩不已，興致絲毫不減：

時風雪滿天，地爐火冷，童子重為燃煤煟酒，拂案挑燈，至得意處便疾書數(shù)行。[6] 9

在紀曉嵐看來，這樣一群本應遵從“子不語怪力亂神”的士子們，卻孜孜于狐鬼不知疲憊，并且多次傳抄、刻印《聊齋志異》文稿，不辭辛苦。雍正元年，朱湘之子殿春亭主人據(jù)清稿本抄錄的《聊齋志異》有《跋》略云：

余家舊有蒲聊齋先生《志異》鈔本，亦不知其何從得。后為人借去傳看，竟失所在……歲壬寅冬，仲明自淄攜稿來，累累巨冊，視向所失去數(shù)當倍。乃出資覓傭書者亟錄之，前后凡十閱月更一歲首，始告竣。中間讎校編次，晷窮膏繼，揮汗握冰不少釋。[7] 149

《聊齋志異》的文學成就是巨大的，奇幻的想象給讀書人枯燥的生活增添了一抹亮色。但是文人士子耽于聊齋的故事情節(jié)，有的甚至到了入魔的狀態(tài)，紀曉嵐最愛的兒子紀汝佶就是因沉湎于《聊齋志異》而死的：

亡兒汝佶，以乾隆甲子生。幼頗聰慧，讀書未多，即能做八比。乙酉舉于鄉(xiāng)，始稍稍治詩，古文尚未識門徑也?！笠乐熳臃f于泰安，見《聊齋志異》抄本，（時是書尚未刻）又誤墮其窠臼，竟沉淪不返，以迄于亡……又惜其一歸彼法，百事無成，徒以此無關著述之詞，存其名字也。[8] 489

紀曉嵐痛心于愛兒的早逝，作為文壇領袖，他更痛心于士風的消沉，借《閱微草堂筆記》譏刺那些時刻想著艷遇的書生，通過艷遇夢想的破滅，來警醒文人士子們。他甚至指名道姓的用《聊齋志異》中的名篇構成故事：

東昌一書生，夜行郊外，忽見甲第甚宏壯，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化歟？稔聞《聊齋志異》青鳳、水仙諸事，冀有所遇，躑躅不行。[9] 264

事實證明，紀曉嵐所言非妄，嘉道后的志怪小說《埋憂集》中仍有相關記載，《鐘進士》中記：

平湖錢孝廉，某中丞公臻之子也。以赴選入都，至通州……相傳向有狐妖，無敢宿者?！X笑曰：“何害？余向讀《青鳳傳》，每嘆不得與此人遇。果有是耶，當引與同榻，以遣此旅枕凄涼?！?[10] 337

此外，研究者以前多注意由于紀曉嵐的官方身份，在《閱微草堂筆記》中對于百姓的勸懲，其實他勸懲的重點是文人士子。紀曉嵐通過狐、鬼故事，千方百計對士子、官吏們勸懲，他希冀《閱微草堂筆記》改變士風，可謂殫精竭慮，但人們似乎更多地把它作為鬼怪小說來讀，也不太理解他的良苦用心。恰如梁恭辰曾在《北東園筆錄初編》中說：

紀文達公為當代名臣名儒，天下望之若泰山北斗，而好行方便，士大夫乃陰受其福而不知。[11] 227

從藝術特色來看，《聊齋志異》的狐鬼更加富有生活氣息，面目亦較為可愛，這些精彩離奇的篇章，沒有令人敬畏乃至驚懼的感覺，更沒有要人正襟危坐的虔誠氣氛。這里的一切或是充滿了智慧，或是充滿了生活氣息，特別是畫壁仙女與垂髫女玩笑、共同藏匿朱子穎的情節(jié)，宛若人間姐妹。讀者閱讀這些故事，不但滿足了自己的好奇心，更滿足了自己對于真善美的追求和人生經(jīng)驗的獲得。紀曉嵐筆下的狐鬼更多地是起著一種“無形的監(jiān)察的作用”，多義正言辭、威嚴龍鐘之態(tài)。

不過，《閱微草堂筆記》中的“畫壁故事”信息量更大，如“西洋界畫”概念的提出?！敖绠嫛薄驗樽鳟嫊r使用界尺引線而得名。界畫在古代稱作“屋木”，又稱“宮室”，亦名“樓閣”或“樓臺”。在繪制建筑物時需用界尺劃線，用以表現(xiàn)造型嚴謹，結構精密的宮殿樓閣、亭臺廊榭等。而西洋界畫則是乾隆時期在貴族、高級文人中比較流行的。張庚在《國朝畫征錄》中寫道描繪西洋界畫的逼真程度：

（鄒一桂）說：“西洋善勾股法，故其繪畫于陰陽遠近不差。所畫人物屋樹，皆有日影。其所用顏色與筆，與中華絕異。布影由寬而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進?！?[12] 200

紀曉嵐把西洋界畫運用到“畫壁”故事中，正好符合了妖怪出現(xiàn)的情形，十分貼合。這些內(nèi)容卻鮮少出現(xiàn)在《聊齋志異》中，恐怕與紀蒲二人生存環(huán)境的差距有關。但是，由于蒲松齡紀曉嵐二人地位的懸殊，后者賦于了《閱微草堂筆記》故事更多的深意，別有意趣。一如后世對這部書的評價，周中孚在《鄭堂讀書記》中認為：

文達所著諸書，雖晚年遣興之作，而意主勸懲，心存教世，不獨可廣耳目而已也。[13] 57

俞樾在《印雪軒隨筆》中更是對此頗為稱道：

若五種，專為勸懲起見，敘事簡，說理透，垂戒切，初不屑于描頭畫角，而敷宣妙義，舌可生花，指示群迷，頭能點石。[14] 74

總體來看，不管“畫壁”故事在《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》中有何不同，它們終歸都是作者對神異世界的一種自我理解，是其對神異現(xiàn)象的解讀。但是由于創(chuàng)作目的不同，因此同樣的宗教文化內(nèi)容在他們筆下就會呈現(xiàn)出不同的面貌。相比之下，蒲松齡無論從選材還是到具體寫作都顯得自由、灑脫，才子之筆的魅力也感染了一代又一代人。紀曉嵐作為一個位至協(xié)辦大學士的人物，非常注意所記、所寫的社會效果和社會影響，因此有意識地擇錄那些能夠起到勸懲作用的故事素材，為此不惜損害故事的文學性。他也盡量選擇一個代表正統(tǒng)文人的寫作方式，寫作多從實用的勸世角度出發(fā)，而非故事本身。從某種意義上說，這二者都以獨特的寫作方式書寫著自己的人生感悟，體現(xiàn)著獨特的審美視角，值得后人不斷研讀。

參考文獻：

[1]蒲松齡著.朱其鎧，編.聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1989.

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[6]馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說[M]//蒲松齡著.張友鶴，輯校.聊齋志異（會校會注會評本）.北京：人民文學出版社，1988.

[7]蒲松齡著.張友鶴，輯校.聊齋志異（會校會注會評本）[M].北京：人民文學出版社，1988年.

[8]紀曉嵐.閱微草堂筆記·卷二十四·灤陽續(xù)錄六[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[9]紀曉嵐.閱微草堂筆記·卷十三·槐西雜志三[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[10]朱翊清.埋憂集·鐘進士[M]//陸林.清代筆記小說類編·精怪卷.合肥：黃山書社，1994.

[11]梁恭辰.北東園筆錄初編[M]//筆記小說大觀（第29冊）.揚州：江蘇廣陵古籍出版社，1983.

[12]張賡.國朝畫征錄[0].

[13]周中孚.鄭堂讀書記[M].北京：北京圖書館出版社，2007.

[14]俞樾.印雪軒隨筆[M].清三硬廬圩耕叟編.上海：掃葉山房，1912.

（責任編輯：陳麗華）endprint