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        《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》“畫壁”故事之比較研究

        2014-12-08 13:32:07張偉麗
        蒲松齡研究 2014年3期
        關(guān)鍵詞:聊齋志異

        張偉麗

        摘要:蒲松齡所寫《聊齋志異》與紀(jì)曉嵐所寫《閱微草堂筆記》系清代著名的短篇文言志怪小說集,兩部作品都語涉狐鬼,但風(fēng)格迥異,創(chuàng)作目的也不盡相同。兩部作品中都錄有一個(gè)“畫壁”故事,化用了釋教《維摩詰經(jīng)》中的散花天女典故,但意境完全不同。究其根本乃是因?yàn)榧o(jì)曉嵐系乾嘉文壇領(lǐng)袖,天下士子宗師,借狐怪之口警戒天下士子,望其脫離《聊齋志異》所營(yíng)造的“艷遇”氛圍,專心舉業(yè),改變士人耽于狐鬼之風(fēng)。他的創(chuàng)作觀念固有淺陋之處,然其勸誡之苦心,亦可稱道。

        關(guān)鍵詞:聊齋志異;閱微草堂筆記;畫壁故事;天女散花

        中圖分類號(hào):I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        清代兩部著名的文言志怪短篇小說集《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》,其寫作風(fēng)格與創(chuàng)作目的迥然不同,其中都記載了一個(gè)“畫壁”的故事,內(nèi)容都是借助“散花天女”與凡人相遇敷衍故事,但故事情節(jié)迥然不同。“散花天女”系釋教《維摩詰經(jīng)》中的故事,在兩個(gè)“畫壁”故事中的作用則相去甚遠(yuǎn),化用的意境也截然不同,一個(gè)浪漫多情,一個(gè)質(zhì)實(shí)功利,其背后的原因值得研究者進(jìn)一步探討。

        先來看《聊齋志異》中的《畫壁》故事:

        江西孟龍?zhí)叮c朱孝廉客都中。偶涉一蘭若,殿宇禪舍,俱不甚弘敞,惟一老僧掛褡其中。……殿中塑志公像,兩壁畫繪精妙,人物如生。東壁畫散花天女,內(nèi)一垂髫者,拈花微笑,櫻唇欲動(dòng),眼波將流。朱注目久,不覺神搖意奪,恍然凝想。身忽飄飄,如駕云霧,已到壁上。見殿閣重重,非復(fù)人世?!厥?,搖手中花,遙遙作招狀,乃趨之。舍內(nèi)寂無人,遽擁之,亦不甚拒,遂與狎好。既而閉戶去,囑勿咳。夜乃復(fù)至,如此二日。女伴共覺之,共搜得生,戲謂女曰:“腹內(nèi)小郎已許大,尚發(fā)蓬蓬學(xué)處子耶?”共捧簪珥,促令上鬟。女含羞不語。一女曰:“妹妹姊姊,吾等勿久住,恐人不歡。”……使者曰:“如有藏匿下界人,即共出首,勿貽伊戚?!庇滞曆裕骸盁o。”使者反身鶚顧,似將搜匿。女大懼,面如死灰,張皇謂朱曰:“可急匿榻下?!蹦藛⒈谏闲§椋Ф萑?。……遂飄忽自壁而下,灰心木立,目瞪足耎?!惨暷榛ㄈ耍蓣俾N然,不復(fù)垂髫矣。 [1] 15

        故事講述了朱孝廉與圖畫中散花天女的離合,表現(xiàn)了士人向往奇遇的美好愿望和幻境消失的悵然之情。這則畫壁故事“如夢(mèng)幻泡影”的意境,很好地切合了“散花天女”這個(gè)佛教色彩意味頗濃的意象,天女散花本事見《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》:

        時(shí)維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說法,便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上,華至諸菩薩即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。天女曰:“結(jié)習(xí)未盡,故華著身,結(jié)習(xí)盡者華不著身?!?[2] 121

        天女在這里是悟道的,充滿佛教智慧的,靈動(dòng)的形象?!读凝S志異》的畫壁故事借由這個(gè)意象抒發(fā)了“身死神不喪”、“寓群形于大夢(mèng),實(shí)處有而同無,豈復(fù)有封于所愛,有系于所戀哉?” [3] 34的佛家“色空”觀念,使得整篇故事充滿了悵惘迷離的夢(mèng)幻色彩和清醒后的無奈。再來看《閱微草堂筆記》中的故事:

        田白巖言:有士人僦居僧舍,壁懸美人一軸,眉目如生,衣褶飄揚(yáng)如動(dòng)。士人曰:“上人不畏擾禪心耶?”僧曰:“此天女散花圖,堵芬木畫也。在寺百余年矣,亦未暇細(xì)觀。”一夕,燈下注目,見畫中人似凸起一二寸。士人曰:“此西洋界畫,故視之若低昂,何堵芬木也?!碑嬛泻鲇新曉唬骸按随?,君勿訝也?!笔咳怂貏傊保瑓柭曔吃唬骸昂挝镅砀颐奈?!”遽掣其軸,欲就燈燒之?!咳烁嬉怨?。僧憬然曰:“我弟子居此室,患瘵而死,非汝之故耶?”畫不應(yīng),既而曰:“佛門廣大,何所不容。和尚慈悲,宜見救度。”……遂投之爐中。煙焰一熾,血腥之氣滿室,疑所殺不止一僧矣。[4] 469

        故事講述了寄居佛寺的妖物憑借天女散花圖殺害凡人,士人對(duì)妖怪厲正辭嚴(yán)地拒絕和譴責(zé)。情節(jié)質(zhì)實(shí),人物簡(jiǎn)單,寫作目的簡(jiǎn)單明確。

        畫中人與凡人相遇的故事,在唐傳奇中已有 ① ,蒲紀(jì)二人在不同程度上繼承了唐傳奇的故事情節(jié),并憑借佛教故事中的散花天女來構(gòu)成故事。《聊齋志異》中,天女的形象是美好的、正面的,是人間純潔真摯感情的象征?!堕單⒉萏霉P記》中,天女的形象是丑惡的、反面的,是人間恐怖的妖怪形象,就“天女”這個(gè)意象本身,《聊齋志異》的畫壁故事化用得更為充分,也更貼切。

        相同的佛教因素在《聊齋志異》中是成就愛情佳話的素材,《閱微草堂筆記》中是警戒世人的“反面教材”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?值得研究者對(duì)其背后原因做出分析。如果仔細(xì)對(duì)比這兩部故事的“畫壁”故事就會(huì)發(fā)現(xiàn)紀(jì)曉嵐似乎專門針對(duì)蒲松齡設(shè)計(jì)的“艷遇”故事,在相似的情節(jié)中刻意創(chuàng)造出這樣一個(gè)“當(dāng)頭棒喝”的士人形象,來警戒那些對(duì)狐鬼之事抱有幻想的人們?!堕單⒉萏霉P記》畫壁故事的重點(diǎn)絕非描繪兒女情事,佛教因素在里面表現(xiàn)非?,F(xiàn)實(shí)和沉重,雖然缺少浪漫,卻帶著一種涉世頗深的智慧和經(jīng)驗(yàn),警醒士人。這恐怕與《聊齋志異》的巨大魅力有關(guān)。

        《聊齋志異》自成書之日起便在讀書人之間傳抄不已,不少人耽溺于此,無心舉業(yè),冀逢狐鬼,紀(jì)曉嵐作為文壇領(lǐng)袖,不肯坐視士風(fēng)沉湎于此,故作文以警醒之?!读凝S志異》究竟對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文人士子影響有多大,從給這部志怪小說題跋作序的人身上約略看出。暫列如下:

        王士禛《聊齋志異題辭》、高珩《聊齋志異序》、唐夢(mèng)賚《聊齋志異序》、趙起杲《聊齋志異弁言》、余集《聊齋志異序》《聊齋志異題辭》、孔繼涵《聊齋志異序》、但明倫《聊齋志異序》、張篤慶《聊齋志異題辭》、南村《聊齋志異跋》、蒲立德《聊齋志異跋》、練塘老漁《聊齋志異跋》、何彤文《注聊齋志異序》、馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》、胡泉《聊齋志異序》、高鳳翰《聊齋志異題辭》、王承祖《聊齋志異題辭》、魏之琇《聊齋志異題辭》、沈烺《聊齋志異題辭》、鮑廷博《聊齋志異題辭》、董元度《聊齋志異題辭》、袁宇泰《聊齋志異題辭》、馮喜賡《聊齋志異題辭》、孫叔鰕《讀聊齋志異后跋》、孔繼涵《蒲松齡聊齋志異序》、潘德輿《讀聊齋志異書后》。[5]endprint

        這些大大小小的文人們,對(duì)《聊齋志異》投注了極大熱情,不管身處何境何地,甚至在極惡劣的環(huán)境中仍然對(duì)其把玩不已,興致絲毫不減:

        時(shí)風(fēng)雪滿天,地爐火冷,童子重為燃煤煟酒,拂案挑燈,至得意處便疾書數(shù)行。[6] 9

        在紀(jì)曉嵐看來,這樣一群本應(yīng)遵從“子不語怪力亂神”的士子們,卻孜孜于狐鬼不知疲憊,并且多次傳抄、刻印《聊齋志異》文稿,不辭辛苦。雍正元年,朱湘之子殿春亭主人據(jù)清稿本抄錄的《聊齋志異》有《跋》略云:

        余家舊有蒲聊齋先生《志異》鈔本,亦不知其何從得。后為人借去傳看,竟失所在……歲壬寅冬,仲明自淄攜稿來,累累巨冊(cè),視向所失去數(shù)當(dāng)倍。乃出資覓傭書者亟錄之,前后凡十閱月更一歲首,始告竣。中間讎校編次,晷窮膏繼,揮汗握冰不少釋。[7] 149

        《聊齋志異》的文學(xué)成就是巨大的,奇幻的想象給讀書人枯燥的生活增添了一抹亮色。但是文人士子耽于聊齋的故事情節(jié),有的甚至到了入魔的狀態(tài),紀(jì)曉嵐最愛的兒子紀(jì)汝佶就是因沉湎于《聊齋志異》而死的:

        亡兒汝佶,以乾隆甲子生。幼頗聰慧,讀書未多,即能做八比。乙酉舉于鄉(xiāng),始稍稍治詩,古文尚未識(shí)門徑也。……后依朱子穎于泰安,見《聊齋志異》抄本,(時(shí)是書尚未刻)又誤墮其窠臼,竟沉淪不返,以迄于亡……又惜其一歸彼法,百事無成,徒以此無關(guān)著述之詞,存其名字也。[8] 489

        紀(jì)曉嵐痛心于愛兒的早逝,作為文壇領(lǐng)袖,他更痛心于士風(fēng)的消沉,借《閱微草堂筆記》譏刺那些時(shí)刻想著艷遇的書生,通過艷遇夢(mèng)想的破滅,來警醒文人士子們。他甚至指名道姓的用《聊齋志異》中的名篇構(gòu)成故事:

        東昌一書生,夜行郊外,忽見甲第甚宏壯,私念此某氏墓,安有是宅,殆狐魅所化歟?稔聞《聊齋志異》青鳳、水仙諸事,冀有所遇,躑躅不行。[9] 264

        事實(shí)證明,紀(jì)曉嵐所言非妄,嘉道后的志怪小說《埋憂集》中仍有相關(guān)記載,《鐘進(jìn)士》中記:

        平湖錢孝廉,某中丞公臻之子也。以赴選入都,至通州……相傳向有狐妖,無敢宿者?!X笑曰:“何害?余向讀《青鳳傳》,每嘆不得與此人遇。果有是耶,當(dāng)引與同榻,以遣此旅枕凄涼?!?[10] 337

        此外,研究者以前多注意由于紀(jì)曉嵐的官方身份,在《閱微草堂筆記》中對(duì)于百姓的勸懲,其實(shí)他勸懲的重點(diǎn)是文人士子。紀(jì)曉嵐通過狐、鬼故事,千方百計(jì)對(duì)士子、官吏們勸懲,他希冀《閱微草堂筆記》改變士風(fēng),可謂殫精竭慮,但人們似乎更多地把它作為鬼怪小說來讀,也不太理解他的良苦用心。恰如梁恭辰曾在《北東園筆錄初編》中說:

        紀(jì)文達(dá)公為當(dāng)代名臣名儒,天下望之若泰山北斗,而好行方便,士大夫乃陰受其福而不知。[11] 227

        從藝術(shù)特色來看,《聊齋志異》的狐鬼更加富有生活氣息,面目亦較為可愛,這些精彩離奇的篇章,沒有令人敬畏乃至驚懼的感覺,更沒有要人正襟危坐的虔誠(chéng)氣氛。這里的一切或是充滿了智慧,或是充滿了生活氣息,特別是畫壁仙女與垂髫女玩笑、共同藏匿朱子穎的情節(jié),宛若人間姐妹。讀者閱讀這些故事,不但滿足了自己的好奇心,更滿足了自己對(duì)于真善美的追求和人生經(jīng)驗(yàn)的獲得。紀(jì)曉嵐筆下的狐鬼更多地是起著一種“無形的監(jiān)察的作用”,多義正言辭、威嚴(yán)龍鐘之態(tài)。

        不過,《閱微草堂筆記》中的“畫壁故事”信息量更大,如“西洋界畫”概念的提出?!敖绠嫛薄?yàn)樽鳟嫊r(shí)使用界尺引線而得名。界畫在古代稱作“屋木”,又稱“宮室”,亦名“樓閣”或“樓臺(tái)”。在繪制建筑物時(shí)需用界尺劃線,用以表現(xiàn)造型嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)精密的宮殿樓閣、亭臺(tái)廊榭等。而西洋界畫則是乾隆時(shí)期在貴族、高級(jí)文人中比較流行的。張庚在《國(guó)朝畫征錄》中寫道描繪西洋界畫的逼真程度:

        (鄒一桂)說:“西洋善勾股法,故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近不差。所畫人物屋樹,皆有日影。其所用顏色與筆,與中華絕異。布影由寬而狹,以三角量之。畫宮室于墻壁,令人幾欲走進(jìn)?!?[12] 200

        紀(jì)曉嵐把西洋界畫運(yùn)用到“畫壁”故事中,正好符合了妖怪出現(xiàn)的情形,十分貼合。這些內(nèi)容卻鮮少出現(xiàn)在《聊齋志異》中,恐怕與紀(jì)蒲二人生存環(huán)境的差距有關(guān)。但是,由于蒲松齡紀(jì)曉嵐二人地位的懸殊,后者賦于了《閱微草堂筆記》故事更多的深意,別有意趣。一如后世對(duì)這部書的評(píng)價(jià),周中孚在《鄭堂讀書記》中認(rèn)為:

        文達(dá)所著諸書,雖晚年遣興之作,而意主勸懲,心存教世,不獨(dú)可廣耳目而已也。[13] 57

        俞樾在《印雪軒隨筆》中更是對(duì)此頗為稱道:

        若五種,專為勸懲起見,敘事簡(jiǎn),說理透,垂戒切,初不屑于描頭畫角,而敷宣妙義,舌可生花,指示群迷,頭能點(diǎn)石。[14] 74

        總體來看,不管“畫壁”故事在《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》中有何不同,它們終歸都是作者對(duì)神異世界的一種自我理解,是其對(duì)神異現(xiàn)象的解讀。但是由于創(chuàng)作目的不同,因此同樣的宗教文化內(nèi)容在他們筆下就會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。相比之下,蒲松齡無論從選材還是到具體寫作都顯得自由、灑脫,才子之筆的魅力也感染了一代又一代人。紀(jì)曉嵐作為一個(gè)位至協(xié)辦大學(xué)士的人物,非常注意所記、所寫的社會(huì)效果和社會(huì)影響,因此有意識(shí)地?fù)皲浤切┠軌蚱鸬絼駪妥饔玫墓适滤夭模瑸榇瞬幌p害故事的文學(xué)性。他也盡量選擇一個(gè)代表正統(tǒng)文人的寫作方式,寫作多從實(shí)用的勸世角度出發(fā),而非故事本身。從某種意義上說,這二者都以獨(dú)特的寫作方式書寫著自己的人生感悟,體現(xiàn)著獨(dú)特的審美視角,值得后人不斷研讀。

        參考文獻(xiàn):

        [1]蒲松齡著.朱其鎧,編.聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.

        [2]鳩摩羅什,譯.僧肇,注.維摩詰所說經(jīng)[M].上海:上海出版社,1990.

        [3]《弘明集》卷五[O].

        [4]紀(jì)曉嵐.閱微草堂筆記·卷二十三·灤陽續(xù)錄五[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [5]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[G].鄭州:中州古籍出版社,1985.

        [6]馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說[M]//蒲松齡著.張友鶴,輯校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).北京:人民文學(xué)出版社,1988.

        [7]蒲松齡著.張友鶴,輯校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988年.

        [8]紀(jì)曉嵐.閱微草堂筆記·卷二十四·灤陽續(xù)錄六[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [9]紀(jì)曉嵐.閱微草堂筆記·卷十三·槐西雜志三[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [10]朱翊清.埋憂集·鐘進(jìn)士[M]//陸林.清代筆記小說類編·精怪卷.合肥:黃山書社,1994.

        [11]梁恭辰.北東園筆錄初編[M]//筆記小說大觀(第29冊(cè)).揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍出版社,1983.

        [12]張賡.國(guó)朝畫征錄[0].

        [13]周中孚.鄭堂讀書記[M].北京:北京圖書館出版社,2007.

        [14]俞樾.印雪軒隨筆[M].清三硬廬圩耕叟編.上海:掃葉山房,1912.

        (責(zé)任編輯:陳麗華)endprint

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