胡奇志，費俐興

（東北師范大學體育學院，吉林 長春 130024）

軸心時代的休閑體育研究

胡奇志，費俐興

（東北師范大學體育學院，吉林 長春 130024）

通過了解軸心時代關(guān)于東西方休閑體育的差異，客觀地了解休閑體育思維的傳承和發(fā)展的歷史進程，進而對現(xiàn)今社會突出人性釋放、自然回歸的現(xiàn)代休閑體育思想起到引導和借鑒作用；同時，通過了解東西方休閑體育的差異，為具有現(xiàn)代特色的休閑體育互補和融合提供條件和空間，采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法對軸心時代的休閑體育的思想理念、行為方式、教育模式等不同維度進行研究。研究結(jié)論：1）不同的背景特色和文化體系，可以對休閑理念從社會功能和倫理道德的角度得出不同的詮釋；2）軸心時代社會階層等級休閑體育方式的不同，決定了所進行的休閑體育活動各具特色；3）軸心時代的休閑體育思想并不缺乏回顧本性和追求自然的樸素休閑意識；4）軸心時代的東西方休閑體育理念所闡釋的辯證關(guān)系，都是影響現(xiàn)今社會開展休閑體育活動的客觀問題。

軸心時代；休閑體育；傳承與發(fā)展

隨著社會生產(chǎn)方式的變革、信息科學技術(shù)的快速發(fā)展，從事體力勞動的時間已經(jīng)逐漸減少，加之社會競爭力的增大和資源環(huán)境的變化，人們已經(jīng)越來越渴望通過尋求休閑的方式來緩解壓力和度過閑暇，于是休閑問題成了社會關(guān)注的焦點問題。休閑體育作為休閑活動的重要內(nèi)容，隨著人們對休閑活動的需求越來越高，可用于休閑活動的時間增多，休閑體育活動已經(jīng)占據(jù)了休閑生活中的主導地位。唯物主義歷史觀認為，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變革都是社會發(fā)展的歷史必然，正如休閑體育產(chǎn)生初期就是為了滿足體育發(fā)展的需求。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在其1949年出版的《歷史的起源與目標》著作中，第1次提出公元前500年前后東西方幾大文明區(qū)域都出現(xiàn)的一個思想解放的黃金時代，將同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”[1]。其中，中國出現(xiàn)了孔子、老子、莊子等諸子百家，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想大家。除了這3個主要的地理區(qū)域之外，西方的次級地理區(qū)域也同時出現(xiàn)了不少賢者：在意大利，努馬王正在創(chuàng)立著羅馬的各項法律和歷法；在波斯，瑣羅亞德斯創(chuàng)立了祆教；在巴勒斯坦，猶太的諸位先知在編寫舊約，醞釀著基督教的誕生。在不同地域同一段時間，世界各地先哲如云，雖然天各一方，然而他們卻不約而同地思考人性、靈魂、存在等根本問題，由于中國與西方社會的背景和文化存在差異，休閑體育也形成了不同的發(fā)展歷程，但是軸心時代先哲的思想傳承到具有現(xiàn)代主義特色的今日，也都分別對休閑娛樂活動的進程和發(fā)展起到了難以估量的影響。事實證明，“軸心時代”既是復雜的特殊文化現(xiàn)象，也是思維轉(zhuǎn)向的過程。伴隨著軸心時代休閑理念的傳承與延續(xù)，休閑這一既具有古老底蘊而又適應現(xiàn)代化節(jié)奏的行為方式已經(jīng)逐漸被越來越多的人所接受，休閑成為了人們擺脫來自感性的物質(zhì)欲望和理性的道德約束而進行的自由活動。此外，鑒于軸心時代東西方休閑體育都剛處于啟蒙階段，認知理解還只是淺顯涉及的初級階段，對休閑體育的解讀也還不夠深層次化，因此，本研究圍繞軸心時代的思想理念、行為方式和教育模式等3個方面進行剖析，力爭對東西方不同的休閑體育特征進行闡釋。

根據(jù)研究需要，閱讀了相關(guān)的期刊和著作等，并且通過東北師范大學圖書館、長春市圖書館、中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺等資源查閱發(fā)現(xiàn)，從1960年到2013年有關(guān)軸心時代方向的文獻資料總計有4 136篇，而截至2014年7月為止已有218篇有關(guān)軸心時代的研究文獻，當然這還并不能代表2014年全年關(guān)于軸心時代相關(guān)文獻的整體情況。1960年第1次出現(xiàn)有關(guān)軸心時代的文獻資料且全年僅有2篇相關(guān)軸心時代的研究文獻，說明當時對軸心時代這一觀念的接觸在我國處于嶄新的探究階段；伴隨著軸心時代理念在國內(nèi)外被廣泛傳播和引用，至2013年研究軸心時代的相關(guān)文獻已經(jīng)達到552篇，結(jié)合2014年的相關(guān)文獻情況可知，目前國內(nèi)學者對軸心時代的關(guān)注程度很高，關(guān)于軸心時代的研究正逐漸成為眾多學者的研究焦點。而反觀軸心時代理念與體育相聯(lián)系的文獻資料卻少之又少，僅檢索到346篇，其中大部分文獻又只是簡單地提及東西方先哲的體育思想對比研究，由此，更加突出了開展本研究的意義。

1 軸心時代的休閑體育理念

1.1 軸心時代的西方休閑體育理念 軸心時代西方的休閑體育理念是由蘇格拉底“倫理哲學”[2]開創(chuàng)時所衍生的，古希臘學者也從此開始把研究自然現(xiàn)象的思維重心轉(zhuǎn)向研究人類本體自身，逐漸開始思考人類本身的思想觀念和身體價值等相關(guān)問題，并認為生活品質(zhì)是經(jīng)過做出正確選擇和擁有恰當行為的生活方式。柏拉圖師承于蘇格拉底，他認為閑暇是“一種自我控制的自由狀態(tài)和休閑狀態(tài)”[3]，其在《理想國》[4]中充分闡釋了在繼承和延續(xù)蘇格拉底研究人類本體意義的基礎(chǔ)建構(gòu)上，更加關(guān)注精神層面和認知層面的意義，以及進一步加深了真、善、美的緊密聯(lián)系。對西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的另一個人是亞里士多德，他陳述了一個關(guān)于倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。他在《政治學》中提出“休閑是一切事物的基礎(chǔ)”[5]。這一思想演變成為后來西方休閑體育精神的傳承，并在《倫理學》第12卷中也明確指出：“幸福存在于閑暇之中”[6]。其思想觀念認為幸福的真諦是建立在休閑之上的，同樣幸福也是衡量休閑的基本標準，休閑不僅促進了人類身心方面發(fā)展，還提供了精神放松的途徑，因此，他把休閑贊譽為是科學和哲學等學科產(chǎn)生的必備條件。從蘇格拉底的“倫理哲學”延續(xù)到亞里士多德對于休閑理念的提出，這不僅是人類思維理念第1次提出休閑的思想，更是成為了西方軸心時代精神層面的一種質(zhì)的飛躍。

1.2 軸心時代的東方休閑體育理念 軸心時代的東方休閑體育理念主要以中國古代和古代印度為代表，印度也是世界文明的最早發(fā)源地之一，印度文化與中國文化、西方文化被并稱為世界的3大文化系統(tǒng)，而作為東方文明古國的中國和印度，兩國間早就有著悠久的文化交流，因此，在體育思想上也有很多共同之處。由于軸心時代古代印度婆羅門教的逐漸衰弱，佛教和耆那教的新興發(fā)展，體育思想上深受宗教思想的影響，但是，無論是婆羅門教對梵的向往，還是佛教對實相的追求，都無外乎表達了強調(diào)靈魂和實現(xiàn)自我特性，這都與中國傳統(tǒng)休閑體育價值觀有所契合。中國思想的各種派別所衍生的先秦思想以及具有時代特色的“元典式”著作產(chǎn)生，在休閑氛圍的熏染下，逐漸形成了融匯競技娛樂、養(yǎng)生保健、道德培養(yǎng)于一體的特色休閑體育風格。中國傳統(tǒng)體育以靜態(tài)為主的休閑理念，不同于西方體育以動態(tài)為主的休閑理念，在先秦思想的影響下，形成了具有東方特色的靜態(tài)休閑體育理念，甚至至今持續(xù)影響著我國的休閑體育思想。先秦思想分別對倫理價值觀和休閑思維構(gòu)建了初步雛形，例如，老子“無為”人生哲理，處世態(tài)度，無為而治；孔子傳授，提倡仁德，禮樂束人；孟子主張性善，發(fā)揚仁、義、禮、智的德行；荀子主張性惡，推行為善去惡的思想[7]，這些都促使在軸心時代中華民族的道德觀念產(chǎn)生了史無前例的思想飛躍，諸子百家的聰明才智得到充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，儒家以倫理為中心的體育思想、道家道法自然的體育思想、墨家尚力的體育思想、兵家攻防技擊的體育思想、陰陽家對立統(tǒng)一的體育思想都是這一特殊時期的歷史產(chǎn)物，其承載的思想精髓一直延續(xù)至今。特別值得一提的是，老莊哲學認為理性不應受意志和私欲的束縛，對于人存在的本質(zhì)和本性問題的入世觀點，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一思想，推崇以自由和樂觀的態(tài)度對待人生，都是基于其古樸辯證法和樸素的休閑理念。由此，中國古代的休閑體育理念主要是強調(diào)修身與養(yǎng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提倡通過嬉戲的方式強身健體，遵循順應自然、心身合一的核心思想。

2 軸心時代的休閑體育行為方式

原始社會通過實踐探索而形成的簡易身體活動，由于脫離了勞動生產(chǎn)，也因地域性和適應性的不同，導致休閑觀念和休閑方式也存在顯著差別，也就衍化成了軸心時代東西方休閑體育存在的差異。西方休閑體育表現(xiàn)在祭祀眾神的慶典活動和挑戰(zhàn)自然的戶外運動，早在公元前12世紀至公元前9世紀時期，古希臘就產(chǎn)生了崇尚對抗性和戶外運動的競技體育思想，形成了古代奧林匹克運動包含公平競爭、追求健美、和平與友誼的奮斗精神。而古希臘時期雅典人則是休閑生活方式的典型代表，雅典人通常選擇在午后聚集在體育場和角斗場享受余暇，體操場便成為了雅典人進行體育活動和度過閑暇的主要場所；同一時期古代印度婆羅門教對地位階層嚴格劃分，因為懼怕統(tǒng)治階層的壓迫，基本上古代印度休閑體育活動在民間無法開展。但是由于對宗教神靈的信奉，產(chǎn)生了通過冥想追求梵我合一的方式，運用古老而易于掌握的技巧和姿勢，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等都記載在宗教的經(jīng)典書籍中。這就是瑜伽產(chǎn)生的基本原型，逐漸成為古代印度主要的休閑體育行為方式；同為東方文明古國的古代中國不僅將休閑活動表現(xiàn)在“六藝”中“射”、“御”和“樂”中的舞的教學上，也表現(xiàn)在以慶典為主體形式的民間傳統(tǒng)體育和民俗體育的休閑活動中，例如，蹴鞠、秋千、舞龍等娛樂和嬉戲的體育項目，以及以保健養(yǎng)生、呼吸吐納、屈伸俯仰、活動關(guān)節(jié)為特色的獨具中國傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的導引養(yǎng)生術(shù)，其宗旨和目的都是追求靈魂和肉體契合至最佳狀態(tài)，把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。由此可見，軸心時代的休閑理念并未局限在思想邏輯上，也將思想觀念應用于實踐活動中，形成了一些行為方式上的休閑活動和養(yǎng)生動作，也正是因其完備的科學性、獨特的藝術(shù)性和高效的實用性，才能得以傳承與發(fā)展并流傳至今。

3 軸心時代的休閑體育教育模式

在當今社會文化體系中休閑教育已經(jīng)變得越來越必不可少，已經(jīng)成為規(guī)范社會行為與個人態(tài)度的基礎(chǔ)性教育，休閑教育的宗旨是引導人們形成歡樂、健康、和諧的生活態(tài)度，早在2 000多年前，古希臘的教育家亞里士多德就已經(jīng)將教育與休閑聯(lián)系到了一起。他的觀點認為休閑是一切事物的基礎(chǔ)，試圖通過教育的方式來表達休閑的意義和本質(zhì)。亞里士多德也曾對閑暇教育作出過說明，他認為音體美的教育并不是為了尋求名利，而是為了通過休閑方式提供理智的享受過程，只有將教育和休閑結(jié)合起來的教育才是育，在他論述的思想里，休閑教育是實現(xiàn)教育目的重要途徑。并且，亞里士多德的老師柏拉圖所建立的學園教學模式，更是為亞里士多德更好地開展休閑教育提供了空間，但是礙于學園教育模式是一種面向?qū)m廷貴族開放的教育模式，早期西方休閑體育教育在民間的開展不是很規(guī)范；而古代印度的休閑教育模式也依舊是圍繞宗教特色開展的，雖然古代印度有嚴格的地位階層制度，只有婆羅門和剎帝利2個種姓才能接受正規(guī)教育，學校也并非為一般的平民開設(shè)。但是，由于宗教傳播的普及性和廣泛性，宗教的休閑體育思想和瑜伽動作很快傳播流入民間，因此，古代印度更多開展的是以師徒相傳的模式進行的休閑體育教育。與此同時的古代中國，也已經(jīng)將高尚的休閑體育思想融入到教育模式中，并在休閑教育領(lǐng)域取得了一定程度的突破。例如，作為中國最早的教育著作《學記》就曾詳細闡釋過：“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，就是指閑暇休息時間也應該開展有益的課外活動?？梢姴粌H在軸心時代的西方文化中提及休閑教育與教育目的的聯(lián)系，以古代中國為代表的東方文化也注意到了閑暇的教育價值和特殊意義。另外，據(jù)《孟子》記載：“設(shè)為癢、序、學、校以教之”。其中，“癢”即是修養(yǎng)的場所，會開展諸如“六藝”中“習射”和“樂舞”等活動。由于早期儒家文化的教育也更多的是面向貴族子弟，所以這又與古希臘開創(chuàng)學園教育模式的初衷不謀而合，但不難看出古代中國學校從創(chuàng)建開始就認可了休養(yǎng)生息的休閑教育模式?！秾W記》中也描述到：“故君子學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@是對休閑體育與個體學業(yè)相互促進、相互發(fā)展以及品德意志的培養(yǎng)作了極佳的注腳。

4 結(jié) 語

根據(jù)不同的背景特色和文化體系，可以對休閑體育理念從社會功能和倫理道德得出不同的詮釋，人們也通常會從時間、狀態(tài)、心情等維度來對休閑進行定義，這些不同角度的定義反映了不同社會和個體對休閑的獨特理解和評價。正如軸心時代的生產(chǎn)方式還比較落后，只能利用工作之后的閑暇時間進行身體活動，也只是將剩余精力進行的簡單性休閑活動，相對更加規(guī)范化的休閑體育運動只有貴族才能享受和參與，而社會階級底層的農(nóng)民百姓開展的是貼近日常生活的休閑性民俗體育活動，但也不乏回歸本性和追求自然的樸素休閑意識。隨著現(xiàn)代工業(yè)的科學變革和信息技術(shù)的快速發(fā)展，從事勞動生產(chǎn)的時間和機會減少，加上社會競爭力增強和環(huán)境變化差異，人們已經(jīng)愈加渴望通過休閑體育活動的方式來釋放壓力和增強體質(zhì)，因此，休閑體育的價值和功能已經(jīng)成為越來越被關(guān)注的話題。軸心時代的東西方休閑體育思想以娛樂身心、挑戰(zhàn)自我的理念引導著休閑體育活動向著回歸自然、實現(xiàn)真我的多元化趨勢發(fā)展，并從事物的雙層角度進行分析，所闡釋出休閑理念的物質(zhì)和精神的二元對立、理性和非理性的二元對立、個人和社會的二元對立等辯證關(guān)系，都是促進現(xiàn)今社會更有利于進行休閑體育活動的客觀問題。可見，只有充分吸收軸心時代傳承的休閑體育思想，才能滿足于現(xiàn)代化社會文化背景下休閑體育的發(fā)展需求。無論對掌握社會休閑意識流向和同化，還是加強對休閑社會的控制，軸心時代休閑體育的思想精髓都發(fā)揮著重大效益。

[1] 卡爾·雅斯貝斯.歷史起的源與目標[M].北京：華夏出版社，1989.

[2] 盧坡爾.倫理學是什么[M].北京:中國人民大學出版社，2014.

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[4] 亞里士多德.政治學[M].北京:商務印書館，1965.

[5] 鄭永安.諸子百家[M].昆明:云南人民出版社，2011.

[6] 張之滄.后現(xiàn)代理念與社會[M].南京:南京師范大學出版社，2005.12.

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[8] 朱魯子.軸心時代的一個歷史唯物主義闡釋框架[J].理論與現(xiàn)代化，2009（3）：62-69.

[9] 劉子眾.中西方休閑體育之差異[J].體育學刊，2003，10（4）：34-36.

[10] 周熙.中外閑暇教學思想及閑暇教育研究回眸[J].文教資料，2006（10）：86-88.

[11] 胡奇志，費俐興.校本課程下體育物質(zhì)資源的差異教學[J].體育科技.2013（5）：131-132.

Research of Leisure Sports in Axial Age

HU Qi-zhi，F(xiàn)EI Li-xing
（School of Physical Education, Northeast Normal University, Changchun 130024, Jilin China)

Through difference study between east and west leisure sports in axial age, this thesis researches historical process of leisure sports inheritance and development in objective way, so as to provide guidance and reference to contemporary leisure sports ideology, which emphasizing humanity release and back to nature. In the meantime, it also provides condition and space for complementary and integration of leisure sports with modern characteristics. Adopting methods of literature consultation and logical analysis, this thesis studies different dimensions of leisure in axial age, like ideology, action way and education mode. Research conclusions: 1) different background characteristics and cultural system can reach different interpretation of leisure sports in perspective of social function and ethics. 2) Different social class leisure sports manners in axial age lead to various characteristics in leisure sports activities. 3) Leisure sports ideology in axial age does not lack of consciousness of humanity release and back to nature. 4) Dialectical relationship interprets by east and west leisure sports ideology in axial age is objective issue affecting implementation of modern society leisure sports activity.

axial age; leisure sports; inheritance and development

G80-051

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0022 - 04

2014 - 08 - 06

吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“體育新課程教學資源開發(fā)與利用現(xiàn)狀調(diào)查及改進策略研究”（項目編號：ZC110114）。

胡奇志，副教授，碩士，研究方向：體育文史研究。