劉麗娜，黃 濱，高 俊

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院， 遼寧 大連 116029；2.哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

體育人文社會(huì)學(xué)

基于SWOT分析的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展對(duì)策研究

劉麗娜1，黃 濱1，高 俊2

（1.遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院， 遼寧 大連 116029；2.哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

為進(jìn)一步推進(jìn)北方地域滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，采用文獻(xiàn)資料法、SWOT戰(zhàn)略管理分析方法對(duì)當(dāng)前滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析，結(jié)果表明：1）以冰嬉、珍珠球?yàn)榇淼臐M(mǎn)族傳統(tǒng)體育，其具有的健身價(jià)值和獨(dú)特文化內(nèi)涵是其開(kāi)發(fā)與利用的優(yōu)勢(shì)；而傳承人的缺乏、文化內(nèi)涵的消亡和創(chuàng)新力的不足是發(fā)展中的劣勢(shì)；2）雖然體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華體育的自立與自持是推進(jìn)開(kāi)發(fā)與利用的機(jī)遇，但面對(duì)全球文化交融下依托科技強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的西方體育的挑戰(zhàn)，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育必須從完善傳承人的培育體系、構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉、打造核心競(jìng)爭(zhēng)力和加速與現(xiàn)代科技的融合等4個(gè)方面進(jìn)行變革與創(chuàng)新，在促進(jìn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展的同時(shí)，以自覺(jué)、自立、自持、自信的文化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)其科學(xué)地傳承與可持續(xù)發(fā)展。

滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育；SWOT分析；體育文化

滿(mǎn)族，作為在中國(guó)歷史上有著重要地位和當(dāng)今人口總數(shù)在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中排名第3位的北方地域少數(shù)民族，在近千年的歷史積淀中不但形成了絢麗多彩的民族文化，而且發(fā)展了以騎馬、射箭、珍珠球、二貴摔跤、獵鷹等為代表的體育運(yùn)動(dòng)文化載體。這些滿(mǎn)族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的，具有滿(mǎn)族特色、獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是滿(mǎn)族人民文化價(jià)值觀和審美理想的具體體現(xiàn)[1]，不但突出體現(xiàn)了滿(mǎn)族勤勞、勇敢、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化特色，而且展現(xiàn)了以渤海文化、金源文化融合為主體的黑水文化風(fēng)格，具有明顯的地域性、民族性和藝術(shù)性；同時(shí)，在近千年的發(fā)展中，還以文化的交流與包容深深影響著中華大地其他民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的重要組成部分，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育不僅代表了我國(guó)少數(shù)民族在歷史進(jìn)程中，通過(guò)勞動(dòng)、健身、鍛煉、競(jìng)技和娛樂(lè)等生活方式創(chuàng)造的體育物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；而且，展現(xiàn)了推動(dòng)文化進(jìn)步的歷史功績(jī)。它不僅對(duì)人類(lèi)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著重要影響，而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，在傳承滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，如何更好地發(fā)揮滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)所具有的修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格精神的功能和價(jià)值作用，已成為當(dāng)前滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的重要任務(wù)。為此，采用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、維普數(shù)據(jù)庫(kù)等途徑查閱了在中國(guó)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境下滿(mǎn)族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成因素、文化特征以及在新的歷史時(shí)期面臨的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并且提出將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用到滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過(guò)程中，打造適合于滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新的體育文化特色，為滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今環(huán)境下更好地得到傳承與發(fā)揚(yáng)提供了理論依據(jù)。同時(shí)，本文運(yùn)用SWOT戰(zhàn)略管理方法對(duì)當(dāng)前滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行分析，期望在實(shí)現(xiàn)其傳承的基礎(chǔ)上促進(jìn)其更好地得到開(kāi)發(fā)與利用，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

1 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

體育作為人類(lèi)社會(huì)生活中的現(xiàn)象，在不同民族或國(guó)家（地區(qū)）會(huì)表現(xiàn)出各自不同的鮮明特征，這種鮮明的特征受地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，很自然地被賦予了民族性，而這種民族性就成為傳統(tǒng)體育的重要特點(diǎn)[2]，進(jìn)而形成民族傳統(tǒng)體育。所謂民族傳統(tǒng)體育，是指各民族世代相傳、具有一定體育內(nèi)涵與外延的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)[3]。而我國(guó)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育，作為通過(guò)與其他少數(shù)民族進(jìn)行廣泛融合而發(fā)展、形成的展現(xiàn)滿(mǎn)族精神的文化載體，是滿(mǎn)族人民在北方地域地理環(huán)境、氣候條件的影響下，在生產(chǎn)、勞動(dòng)、軍事、宗教、民俗婚戀和節(jié)日慶典中形成和發(fā)展的具有一定體育內(nèi)涵與外延的滿(mǎn)族地區(qū)社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)[4]。它不但表現(xiàn)了滿(mǎn)族人民祈福身體健康、除病和諧的樸素思想，也展現(xiàn)了熱情奔放、開(kāi)朗寬闊的民族風(fēng)情。例如，以騎馬、射箭、獵鷹、摔跤等為代表的具有軍事特征的體育項(xiàng)目，不僅代表了滿(mǎn)族傳統(tǒng)的狩獵文化，而且表現(xiàn)了滿(mǎn)族人民在平定叛亂、抗擊外寇中的卓越貢獻(xiàn)；以珍珠球、嘎拉哈、踢熊頭、冰嬉等為代表的具有生存、生活氣息的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，上至老人、下至兒童都能夠積極地參與，在當(dāng)代社會(huì)群眾體育的活動(dòng)中極具強(qiáng)健身心的價(jià)值。這些發(fā)源于北方地域形成于吉林、黑龍江流域的少數(shù)民族體育精華，為“白山黑水”（長(zhǎng)白山、黑龍江的簡(jiǎn)稱(chēng)）[5]文明乃至中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，其獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)民族和諧進(jìn)步、建設(shè)東北邊疆，以及豐富和發(fā)展中華民族文化方面有著重要的作用。

滿(mǎn)族少數(shù)民族千百年來(lái)由游牧、漁獵、農(nóng)耕形成的交叉文化決定著滿(mǎn)族人民傳統(tǒng)的思想形態(tài)和性格特征，形成了獨(dú)具特色的多民族內(nèi)流傳或繼承的傳統(tǒng)體育形式，不僅反映了我國(guó)地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為，更是各個(gè)民族行為文化的鮮明體現(xiàn)，是各民族在體育中各種運(yùn)動(dòng)行為的總和；既是幾千年文化知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一個(gè)民族傳統(tǒng)倫理道德的體現(xiàn)和一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。2013年1月，習(xí)近平總書(shū)記在《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》的講話(huà)中[6]，再一次強(qiáng)調(diào)了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要性，其目的就是在文化轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前社會(huì)，以文化自覺(jué)取得我國(guó)社會(huì)主義體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的自主能力。習(xí)近平總書(shū)記的“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”為滿(mǎn)族體育的大發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育積極參與多元化世界文化之構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。因此，中國(guó)社會(huì)在新的發(fā)展時(shí)期，不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新滿(mǎn)族民族傳統(tǒng)體育，不僅有利于中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更有助于在文化多元化發(fā)展的當(dāng)今保持一種民族認(rèn)同感和文化的自立與自持。

2 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展的SWOT分析

2.1 優(yōu)勢(shì)分析 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育起源于生活、發(fā)展于生活，是滿(mǎn)族人民用他們的勤勞和智慧，在北方地域生存與發(fā)展中形成的具有民族文化內(nèi)涵的體育行為方式。這種體育行為方式的形成既得益于北方四季分明的氣候，古樹(shù)參天、枝繁葉茂的森林，縱橫交錯(cuò)、奔流不息的江河，巍峨奇異、延綿不絕的群山下的地域環(huán)境，也得益于黑水文化與中原文化、西方文化的兼收并蓄、融合發(fā)展。其造就的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有極強(qiáng)的生命力，而且逐漸形成了包括冰雪文化在內(nèi)的具有獨(dú)特魅力的地域運(yùn)動(dòng)文化。這種基于獨(dú)特文化內(nèi)涵的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育有著極強(qiáng)的開(kāi)拓進(jìn)取精神和強(qiáng)烈吸納性、包容性的融合特性，使得在幾千年的發(fā)展歷程中形成的諸如珍珠球、騎馬、射箭、冰嬉、獵鷹等運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)也極具競(jìng)技、健身和社會(huì)價(jià)值。目前，這些項(xiàng)目不但已經(jīng)成為正式的競(jìng)技體育項(xiàng)目，在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中展現(xiàn)風(fēng)采；而且，在群眾體育中廣為流傳，成為膾炙人口、喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)休閑佳品。同時(shí)，其具有的團(tuán)結(jié)協(xié)作、戰(zhàn)天斗地的民族精神，還極大地促進(jìn)了中華民族在當(dāng)代世界多元化發(fā)展中的自立、自強(qiáng)，為我國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 劣勢(shì)分析 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)體育中的瑰寶，自我國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代化發(fā)展以來(lái)得到了極大的發(fā)展與推廣。但從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，與蒙古族、維吾爾族、回族等其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相比，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的開(kāi)發(fā)與利用還有較多的不足之處。

2.2.1 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承人缺乏 人的存在構(gòu)成社會(huì)一切事物發(fā)展的根本，沒(méi)有人也就不會(huì)有社會(huì)及文明的存在。雖然，當(dāng)前國(guó)家以“文化申遺”為契機(jī)對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育開(kāi)展了廣泛且深入地挖掘與保護(hù)，并形成了以射箭楊福喜，珍珠球李鳳菊、關(guān)長(zhǎng)富、朗國(guó)興，二貴摔跤王大中、彭明數(shù)，獵鷹趙明哲、滕國(guó)富、滕中楠等為代表的一批傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承人。但是，不足百人的傳承隊(duì)伍和傳承者大多年過(guò)七旬、年輕繼承人缺乏的發(fā)展局面，使得滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍存在著隨時(shí)失傳的危險(xiǎn)[7]。

2.2.2 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵正在逐漸消亡 受居住地漢化嚴(yán)重和西方競(jìng)技體育的影響，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。

1）滿(mǎn)族青少年接受傳統(tǒng)體育教育的機(jī)會(huì)大大降低，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的傳承受到抑制[8]。

2）滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育在競(jìng)技比賽或群眾活動(dòng)中往往過(guò)于重視競(jìng)技性與休閑性、娛樂(lè)性，導(dǎo)致原有“民族性”的文化禮儀、民族色彩嚴(yán)重缺失。例如，“射”作為“六藝”之一，具有豐富的禮儀文化內(nèi)涵，“射柳”作為“射”的下位項(xiàng)目，曾是滿(mǎn)清貴族十分喜愛(ài)的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)。由于滿(mǎn)清貴族信奉滿(mǎn)教，每逢3月初3，他們首先進(jìn)行祭祀射禮，將神箭放置于神壇最顯赫的位置，對(duì)其誦詩(shī)祈福，保佑一切平安，之后進(jìn)行“射柳”活動(dòng)。參加者必須以長(zhǎng)幼尊卑為序，于一柳枝上系一手帕，然離地?cái)?shù)寸，削去青皮者勝出，每射，擂鼓助其興[9]，整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出濃郁的文化性和民族色彩。時(shí)至今日，“射柳”在滿(mǎn)族少數(shù)地區(qū)作為傳統(tǒng)項(xiàng)目被保留下來(lái)，但是人們更看重它的娛樂(lè)性、休閑性和競(jìng)技性，而作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外，無(wú)人提及知曉。由此，可以說(shuō)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育缺少了民族體育文化的“魂”與民間的“根”，使得失去了民族文化內(nèi)涵的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并無(wú)二致，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)體育的競(jìng)技異化。

2.2.3 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新能力不足 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育本就有著強(qiáng)烈吸納性、包容性的融合特性，在近千年的發(fā)展歷程中融合了包括漢族黃河——長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕文化、蒙古族草原的游牧文化以及鄂倫春族漁獵文化等眾多民族的文化內(nèi)容，形成和合共融的體育運(yùn)動(dòng)特征。這種融合發(fā)展的特性使得滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育不斷創(chuàng)新，不僅歷盡千年經(jīng)久不衰，而且在其他民族中也廣受歡迎。但是，在步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在發(fā)展中由于缺少針對(duì)社會(huì)不同階層需求的適應(yīng)性改革，導(dǎo)致滿(mǎn)族傳統(tǒng)項(xiàng)目“叫好不叫座”的現(xiàn)象頻發(fā)。例如，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“珍珠球”運(yùn)動(dòng)，自1999年第4屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上該項(xiàng)目第1次被列為運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目以來(lái)，無(wú)論是技術(shù)水平還是運(yùn)動(dòng)成績(jī)，滿(mǎn)族地區(qū)一直是名列前茅，再加上它具有娛樂(lè)性、趣味性、觀賞性等特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝硕枷矚g觀賞這一運(yùn)動(dòng)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)體育賽事的環(huán)境下，“珍珠球”比賽不斷地被邊緣化，同時(shí)又缺乏深度的理論研究以及缺少必要的人力、物力、財(cái)力的支持和較大的宣傳力度，使得這一傳統(tǒng)項(xiàng)目在滿(mǎn)族聚居區(qū)“叫好不叫座”的現(xiàn)象頻發(fā)，而在聚居區(qū)之外的地區(qū)宣傳推動(dòng)都難以做到，更難言推廣，因此，嚴(yán)重制約了“珍珠球”運(yùn)動(dòng)在群眾中的進(jìn)一步發(fā)展與普及[10]。

2.3 機(jī)遇分析 當(dāng)代，我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和中國(guó)體育文化的自立與自持，使得人們更加重視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)發(fā)與利用。這不僅是我國(guó)體育事業(yè)全面走向世界的標(biāo)志，也是民族傳統(tǒng)體育獲得發(fā)展的重大機(jī)遇。

1）從體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)來(lái)看，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)，最重要的就是不斷提升文化的軟實(shí)力。因?yàn)椋挥畜w育事業(yè)在硬件和軟件共同發(fā)展、全面均衡的情況下，我國(guó)才能真正成為體育強(qiáng)國(guó)。而體育軟實(shí)力的提升必然要突出民族特色，否則失去本民族內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育必將成為西方體育的附庸。因此，積極推動(dòng)以滿(mǎn)族為代表的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就成為當(dāng)代我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)之一。

2）體育強(qiáng)國(guó)對(duì)軟實(shí)力建設(shè)與提高的要求，決定了體育文化必然要自持與自立，而民族傳統(tǒng)體育及其文化也必然要堅(jiān)持與固守鮮明的民族特征與文化風(fēng)格[11]。因此，固守民族體育的民族特征，不僅要從文化上進(jìn)行保護(hù)、傳承，更要在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上予以發(fā)展。

3）大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以為中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的運(yùn)動(dòng)與文化資源，還可以促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)范運(yùn)作與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，為實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

2.4 挑戰(zhàn)分析 伴隨著全球文化的交融，以?shī)W運(yùn)會(huì)、NBA和跑酷等為代表的西方競(jìng)技、休閑以及娛樂(lè)體育，依靠其科技優(yōu)勢(shì)和發(fā)達(dá)的傳媒在中西方體育文化的對(duì)話(huà)和碰撞中占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)的地位。這種基于現(xiàn)代技術(shù)與文化全球化交流不均衡發(fā)展造成的數(shù)字鴻溝[12]，不僅使西方體育的信息傳播占據(jù)了媒體的主導(dǎo)地位，讓中國(guó)的廣大受眾人群輕而易舉地了解到國(guó)外體育發(fā)展的詳細(xì)信息、如數(shù)家珍般地說(shuō)出國(guó)外體育發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀；而且，也促使其他地域、國(guó)家的民族傳統(tǒng)體育，諸如跆拳道、柔道和瑜伽等，參照西方體育的模式進(jìn)行發(fā)展、變革，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育成為西方強(qiáng)勢(shì)體育文化吞噬和改造的對(duì)象，其生存空間被嚴(yán)重地排擠和壓縮，人們對(duì)于本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及其文化了解得越來(lái)越少，成為瀕臨滅亡、需要特殊保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，面對(duì)西方體育及其文化全球化的拓展，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和文化的傳承，必須加速自身的開(kāi)發(fā)與利用研究，通過(guò)與現(xiàn)代科技的融合，發(fā)展出具有滿(mǎn)足社會(huì)物質(zhì)與精神文明需求的、以數(shù)字融合為特征的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育；以現(xiàn)代的科技手段體現(xiàn)滿(mǎn)族人民的體育智慧和風(fēng)土人情，在體育全球化的大趨勢(shì)下讓民族傳統(tǒng)體育文化繼續(xù)保持旺盛的生命力，將珍貴的民族傳統(tǒng)體育及其文化遺產(chǎn)以多種方式不間斷地傳承下去[13]。

3 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對(duì)策

3.1 結(jié)合發(fā)展機(jī)遇，不斷完善傳承人的培育及提高民眾的文化認(rèn)知能力 民族傳統(tǒng)體育傳承人，作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承沿襲的活態(tài)載體[14]，不但具有承載厚重的歷史、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延續(xù)與發(fā)展的價(jià)值，而且能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。因此，在當(dāng)前滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育傳承人缺乏的情況下，要實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就必須不斷完善傳承人的培育和提高民眾的文化認(rèn)知能力。

3.1.1 構(gòu)建以傳承人、后備傳承人和青年傳承人為特征的3級(jí)人才培養(yǎng)模式 通過(guò)開(kāi)展以老帶中、以中促青的梯隊(duì)式建設(shè)，能夠促使?jié)M族傳統(tǒng)體育傳承人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)合理、有序地向前發(fā)展，讓滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育傳承人的培養(yǎng)具備連續(xù)性。

3.1.2 開(kāi)展以繼續(xù)教育為形式的傳承人培養(yǎng)課程 對(duì)傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)打破滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育“言傳身教”的傳承模式，積極借鑒世界其他各國(guó)在民族文化人才培養(yǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)。例如，日本民間開(kāi)創(chuàng)的“人間國(guó)寶”保護(hù)體制、聯(lián)合國(guó)教科文組織推廣的“人間國(guó)寶保護(hù)體制國(guó)際培訓(xùn)班”、我國(guó)的“國(guó)寶檔案”科教片等，以繼續(xù)教育的方式從文字、圖像、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和文化情景上，對(duì)后備傳承人及青年傳承人進(jìn)行再教育，提升后備人才對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育及其文化的承載能力。

3.1.3 建設(shè)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育人才的培育基地 通過(guò)建設(shè)集表演、傳承、教育、宣傳為一體的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育基地，為致力于發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育的后備及其青年傳承人提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；同時(shí)，“以點(diǎn)帶面”地?cái)U(kuò)展?jié)M族傳統(tǒng)體育及其文化的影響力，使參觀者提高對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，并能夠以積極的態(tài)度、自覺(jué)的行為傳播和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.2 挖掘滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化底蘊(yùn)與生命源泉 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的“魂”在文化、“根”在民間。當(dāng)代滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“魂”和“根”的缺失，使得其日漸被西方競(jìng)技體育同化，參與人群逐漸萎縮。這也就是為什么雖然國(guó)家在各級(jí)、各類(lèi)學(xué)校中廣泛開(kāi)展?jié)M族傳統(tǒng)體育，但發(fā)展效果不明顯和無(wú)法培養(yǎng)出傳承人的根本原因之所在。因此，要改變滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育發(fā)展的不利局面，就必須“溯源尋根”，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。

1）“溯源”，就是挖掘滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育不同項(xiàng)目應(yīng)有的文化內(nèi)涵，并且作用于運(yùn)動(dòng)形式上。通過(guò)豐富運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài)，提升所具有的文化表征、文化情景，以物質(zhì)文明和精神文明的均衡發(fā)展，還原滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的本真。例如，珍珠球就是模仿滿(mǎn)族人民采珠的勞動(dòng)情景演變而來(lái)的，它不僅展現(xiàn)了滿(mǎn)族人民辛勤勞作、與風(fēng)浪拼搏的采珠場(chǎng)面，而且更有著將蛤蚌神化，以“蛤蚌精”張開(kāi)貝殼防衛(wèi)著珍珠不被奪走的文化內(nèi)涵。這就要求珍珠球運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，不僅要體現(xiàn)競(jìng)技性，讓參加者以抄到更多的“珍珠”為勝利方式；更要求包含文化性，讓身著民族服飾的隊(duì)員在胡歌聲中、薩滿(mǎn)舞的形式下，通過(guò)與“蛤蚌精”或“珍珠姑娘”巧妙地周旋，展現(xiàn)滿(mǎn)族人民的勞動(dòng)智慧與運(yùn)動(dòng)精神。

2）“尋根”，就是探索可以讓滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育真正根植于民間、發(fā)展于民間的路徑，讓滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育擺脫競(jìng)技體育異化和管理體制上的束縛，以滿(mǎn)族文化的自立，保持滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育鮮明特色與文化內(nèi)涵。例如，在滿(mǎn)族聚集地，加強(qiáng)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化及體育的教育，開(kāi)展豐富多樣、形式各異的滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化節(jié)慶；在城市不同社會(huì)階層的群眾體育活動(dòng)中，增加滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)內(nèi)容，培訓(xùn)專(zhuān)門(mén)的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育社會(huì)指導(dǎo)員……以社會(huì)巨大的文化包容力和人民群眾無(wú)限的文化發(fā)展力，構(gòu)成滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的文化底蘊(yùn)與生命源泉。

3.3 立足特色優(yōu)勢(shì)與社會(huì)需求，打造滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的核心競(jìng)爭(zhēng)力 滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育核心競(jìng)爭(zhēng)力的打造，取決于滿(mǎn)族在近千年發(fā)展中形成的獨(dú)樹(shù)一幟的運(yùn)動(dòng)形式和文化形態(tài)，這也是滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育區(qū)別的核心之所在。例如，滿(mǎn)族的獵鷹突出以小博大彰顯圖騰崇拜；滿(mǎn)族冰嬉突出千姿百態(tài)表達(dá)國(guó)泰民安等。同時(shí)，由于廣大人民群眾的需求，既是滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育傳承的基礎(chǔ)，也是其發(fā)展的動(dòng)力，是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育做大、做強(qiáng)之根本，因此，滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育核心競(jìng)爭(zhēng)力的打造在于滿(mǎn)足人民群眾對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育多元化的物質(zhì)文明與精神文明的需求?；诖?，提出走競(jìng)技與習(xí)俗并舉、形象與藝術(shù)融合、延承古風(fēng)古韻的發(fā)展之路。

1）競(jìng)技與習(xí)俗并舉，就是在發(fā)展中既制定出與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)類(lèi)似的競(jìng)技規(guī)則，讓參加者體驗(yàn)到對(duì)抗的樂(lè)趣、滿(mǎn)足競(jìng)爭(zhēng)本性的需求；同時(shí)，又不斷強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展演變的文化之所在，讓參加者感受滿(mǎn)族文化的魅力，寓教于娛樂(lè)之中。

2）形象與藝術(shù)融合，就是將滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形象表征與當(dāng)代藝術(shù)元素相融合，以現(xiàn)代的文化認(rèn)知觀和多種類(lèi)型的表征方式，解答滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵。例如，少林武術(shù)在當(dāng)代影視劇、文藝表演、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、圖書(shū)、繪畫(huà)中的多樣化展現(xiàn)，不但滿(mǎn)足了人們對(duì)于武術(shù)的熱愛(ài)，提高了人們對(duì)少林武術(shù)的認(rèn)知，更使少林武術(shù)的形象成為當(dāng)代時(shí)尚文化之一。

3）延承古風(fēng)古韻，就是以發(fā)展中的“形變神不變”，保持滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性。“形變”，就是從運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)本質(zhì)出發(fā)，以不同的運(yùn)動(dòng)形式滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)不同階層的需求。例如，珍珠球運(yùn)動(dòng)可以是7人制的競(jìng)技比賽，也可以是5人參與的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，還可以是2人之間的花樣投接球等。

4）“神不變”，就是以自持的發(fā)展保持滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的特色，否則不僅會(huì)造成與其他民族傳統(tǒng)體育的同質(zhì)同化，還必將導(dǎo)致滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的消亡。例如，滿(mǎn)族、鄂倫春族、蒙古族、漢族、維吾爾族等民族都有騎射，但滿(mǎn)族的騎射卻盡顯強(qiáng)弓、快馬。

3.4 推進(jìn)與現(xiàn)代科技的融合，以數(shù)字技術(shù)助力滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育走向世界 當(dāng)今世界是一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，以數(shù)字技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技不僅改變了人們的生存方式，也極大地拓展了人們的認(rèn)知模式。在體育領(lǐng)域內(nèi)，數(shù)字技術(shù)以信息融合的方式促使體育文化由運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)向文化的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，在提升運(yùn)動(dòng)表象的動(dòng)態(tài)美感、促進(jìn)文化價(jià)值提升的同時(shí)，使體育以多元化的發(fā)展符合不同社會(huì)階層的個(gè)性與共性需求[15]。例如，經(jīng)過(guò)數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)的阿細(xì)跳月不僅以高雅的文化形態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，在國(guó)內(nèi)擁有眾多的愛(ài)好者；而且，以文化品牌的形式傳播至世界30多個(gè)國(guó)家，并在當(dāng)?shù)亍吧鋺?hù)”成為當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺?lè)見(jiàn)的體育活動(dòng)[16]。因此，在滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展上也應(yīng)積極借鑒阿細(xì)跳月的成功案例，不斷推進(jìn)與現(xiàn)代科技的融合。

3.4.1 以數(shù)字技術(shù)提升滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的藝術(shù)美感 將滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式與現(xiàn)代藝術(shù)元素以及影像、聲音和圖片等信息載體整合到一起，把美化了的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)發(fā)成具有現(xiàn)代美學(xué)特征的“藝術(shù)作品”，使運(yùn)動(dòng)過(guò)程由單純的勝負(fù)競(jìng)技或民族運(yùn)動(dòng)表演，向具有藝術(shù)化的競(jìng)技表演方向轉(zhuǎn)變，以一種具有滿(mǎn)族特色和現(xiàn)代藝術(shù)美感的新運(yùn)動(dòng)形象，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)與文化需求。

3.4.2 以文化的數(shù)字化融合促進(jìn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的價(jià)值凝練

1）將滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育及其文化有效地整合到藝術(shù)、傳媒等不同行業(yè)的物化形式之中，創(chuàng)造新的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的載體。

2）將服飾、飲食、器具等不同行業(yè)的文化元素整合到滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育之中，在對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式和文化表征進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，將滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育升華成為具有高度現(xiàn)代特征的、蘊(yùn)含巨大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的、獨(dú)具滿(mǎn)族文化內(nèi)涵的文化載體。

3.4.3 以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)打造滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育媒介平臺(tái)，在提升傳播廣度與深度的同時(shí)，跨越數(shù)字鴻溝，分享數(shù)字紅利

1）通過(guò)建設(shè)具有多種表現(xiàn)形式和多元文化內(nèi)涵的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為人們提供優(yōu)質(zhì)的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化資源和運(yùn)動(dòng)表象，滿(mǎn)足社會(huì)不同階層、不同對(duì)象通過(guò)影視、動(dòng)畫(huà)、游戲等媒介對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育及其文化無(wú)差別、廣領(lǐng)域的傳播需求；將滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)模式、主題、風(fēng)格的“敘述”電子表征開(kāi)發(fā)成為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字化產(chǎn)品。

2）通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)及其文化的更生和重塑，以現(xiàn)代科技的力量弘揚(yáng)民族體育文化的精華，讓具有滿(mǎn)族傳統(tǒng)特色的數(shù)字體育文化產(chǎn)品，不僅成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和有效工具，而且成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴(lài)的最重要的文化資源之一。

4 結(jié) 語(yǔ)

以態(tài)勢(shì)分析的視角去解讀滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有利于客觀評(píng)價(jià)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)、劣勢(shì)和外部的機(jī)會(huì)和威脅，并以此推動(dòng)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育及其文化的不斷創(chuàng)新。在當(dāng)前新的發(fā)展形勢(shì)下，應(yīng)通過(guò)與其他行業(yè)的交叉、融合，繼承和發(fā)揚(yáng)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育及其文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛(ài)，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性、實(shí)用性于一體的滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化精品；應(yīng)以自覺(jué)、自立、自持、自信的文化認(rèn)知實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育的科學(xué)傳承與可持續(xù)發(fā)展，讓滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育成為加快我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的重要元素，并推動(dòng)我國(guó)體育文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)取得更大的成績(jī)。

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Countermeasure Study of Manchu Traditional Sports Development Based on SWOT Analysis

LIU Li-na1, HUANG Bin1, GAO Jun2
（1.School of Physical Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029, Liaoning China; 2.Sports Science College, Harbin Normal University, Harbin 150025, Heilongjiang China）

In order to further promote development of Manchu traditional sports in northern region, adopting methods of literature consultation and SWOT strategic management analysis, this thesis analyses current situation of Manchu traditional sports. Results show: 1) represented by ice and pearl ball, fitness value and unique cultural connotation of Manchu sports are advantages of its development and utilization. While lack of inheritor, extinction of cultural connotation and insufficient innovation are disadvantages in its development. 2) Although construction of sports power as well as self-reliance and sustainability of Chinese sports are opportunities for promotion, facing challenge from western sports relying on science and technology in cultural globalization, Manchu traditional sports should reform and innovate in following four perspectives: perfection of inheritor cultivation system, construction of sustainable cultural source, creation of core competitiveness and acceleration of integration with modern science and technology. In the meantime of promoting Manchu traditional sports development, scientific inheritance and sustainable development should be realized by cultural cognitive consciousness, self-reliance, self-conf i dence and self-sustained.

Manchu traditional sports; SWOT analysis; sports culture

G812.47

A

1004 - 7662(2014 )09 - 0001- 06

2014 - 08 - 25

劉麗娜，講師，博士研究生，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。