摘要：作為封建制度重要組成部分的婚姻制度，至唐代已曰臻健全。唐代實(shí)行的是維護(hù)封建等級(jí)制度的階級(jí)內(nèi)部“內(nèi)婚制”，政治需求的考量、注重姻親舊眷、門第等級(jí)觀念、科舉觀念等都對(duì)盛唐貴族的擇婿標(biāo)準(zhǔn)有著重要的影響。盛唐時(shí)期貴族的婚姻一方面具有開放自由的特點(diǎn)，另一方面又表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)刻板的一面，研究盛唐時(shí)期貴族群體的擇婿風(fēng)俗，能夠在一定程度上反映盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗和民眾心理。

關(guān)鍵詞：貴族群體；唐玄宗；駙馬；擇婿風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）07-0129-04

婚姻，原為兩性以情感為基礎(chǔ)組成家庭、繁衍子嗣的方式，也是社會(huì)風(fēng)俗的重要內(nèi)容。但是中國封建社會(huì)的婚姻，特別是皇族、貴族的婚姻，出于種種需求，婚姻往往并不以男女雙方的情感為基礎(chǔ)，而是讓婚姻承載著政治、經(jīng)濟(jì)、道德、外交等諸多內(nèi)容。

唐皇室起源于隴西貴族，定居在胡漢雜居的環(huán)境之中，在婚姻方面存在著隨意、開放和自由的民俗基礎(chǔ)，在此種特定的氛圍里產(chǎn)生的盛唐時(shí)代的婚姻，也就有了鮮明的民俗學(xué)意義。同時(shí)盛唐處于封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，也是封建法律制度完善并承前啟后的時(shí)代，作為封建制度重要組成部分的婚姻制度，至唐代已曰臻健全。按照唐代的社會(huì)組織和人的身份，唐代將人口分為貴人、良人、賤人三等，因此在唐律中，由以上三個(gè)等級(jí)而產(chǎn)生“同姓不婚”、“良賤不婚”、“官民不婚”的限制，明確體現(xiàn)著唐代社會(huì)“當(dāng)色為婚”的原則。唐代的婚姻原則說明唐代的婚姻是以階級(jí)劃分的，是維護(hù)封建等級(jí)制度的階級(jí)內(nèi)部“內(nèi)婚制”，而不是絕對(duì)自由的婚姻。這亦寬亦嚴(yán)的唐代婚姻習(xí)俗，在盛唐貴族群體的擇婿標(biāo)準(zhǔn)上都有所體現(xiàn)。

一、政治需求是貴族擇婿的重要標(biāo)準(zhǔn)

董家遵指出：“婚姻政策可以說是廣義的社會(huì)政策，雖然不是社會(huì)政策的本質(zhì)，可是在封建社會(huì)里，常被統(tǒng)治者用做維護(hù)他政權(quán)的絕好武器。這不是偶然的事，可以說正是歷史情事的要求?！笨v觀史書，這種統(tǒng)治者以婚姻來鞏固其政權(quán)的作法比比皆是，從漢代劉邦首開和親之策起，歷代公主們的婚姻往往與國家政權(quán)緊密相連，如后魏道武帝時(shí)，“太祖曾引吏部尚書崔玄伯講漢書，至婁敬說漢祖欲以魯元公主妻匈奴，善之，嗟嘆良久，是以諸公主皆厘降賓附之國，朝臣子弟，雖名族美彥不得尚焉”。又如隋文帝開皇十六年，“以光化公主妻（吐谷渾主）伏”，這些都是以皇族婚姻來鞏固其政權(quán)的實(shí)例。

唐王朝起于亂世爭戰(zhàn)，李淵依靠裴寂、劉文靜等重臣密友才奪取了天下，因此，將唐代重臣的子弟通過聯(lián)姻與皇室建立起更加密切的血脈紐帶，以此求得國家、政權(quán)和婚姻的多重穩(wěn)定。這種擇婿原則一直影響到盛唐。唐玄宗看重君臣之誼，看重曾與他出生人死的功臣們，因此他的擇婿標(biāo)準(zhǔn)首先是本著鞏固社稷的原則。所以在選擇駙馬的時(shí)候，唐玄宗把與李唐王朝有著幾代交情的功臣世家的子弟作為首選對(duì)象，以求血脈相連，求得國與家的安寧。按照這種政治要求入選的駙馬有王繇、蕭衡、蘇震、張垍、姜慶初等人。

唐玄宗長女永穆公主的駙馬王繇，其父為唐中宗的駙馬王同皎：“王同皎，相州安陽人，陳駙馬都尉寬曾孫也?！L安中，尚太子女安定郡主，拜典膳郎。太子，中宗也?；笍┓兜日D二張，遣同皎與李湛、李多祚即東官迎太子，請至玄武門指授諸將……太子猶豫，同皎即扶上馬，從至玄武門，斬關(guān)人。兵趨長生殿太后所，環(huán)侍嚴(yán)定，因奏誅易之等狀。帝復(fù)位，擢右千牛將軍，封瑯公，食實(shí)戶五百?！蓖跬ㄊ侵凶诘鸟€馬，在迎中宗回宮的政治斗爭中，于關(guān)鍵時(shí)刻扶中宗上馬，斬殺二張，奪回了帝位。但后來中宗聽信了武三思的讒言而殺害了王同皎：“帝殊不曉，大怒，斬同皎于都亭驛，籍其家?！Ｗ诹ⅲt復(fù)官爵，謚曰忠壯?！ㄗ郁砩杏滥鹿??！庇帧顿Y治通鑒》卷212“玄宗開元十年十二月”條：“上（唐玄宗）女永穆公主將下嫁，敕資送如太平公主故事?！庇纱丝梢?，唐玄宗對(duì)這位永穆公主是很疼愛的，把永穆公主許給王繇并以重資陪嫁，除了對(duì)王家的信任之外，也許還有因中宗錯(cuò)殺王同皎一家的歉意和補(bǔ)償。

蕭衡是唐玄宗十一女新昌公主的駙馬，蕭衡一門顯貴，其父蕭嵩：“貞觀初左仆射、宋國公瑀之曾侄孫。祖鈞，中書舍人，有名于時(shí)。嵩美須髯，儀形偉麗。初，娶會(huì)稽賀晦女，與吳郡陸象先為僚婿。象先時(shí)為洛陽尉，宰相子，門望甚高，嵩尚未入仕。宣州人夏榮稱有相術(shù)，謂象先曰：‘陸郎十年內(nèi)位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽?！碑?dāng)相士夏榮對(duì)陸象先等說出這番話時(shí)，沒有一個(gè)人相信這話能兌現(xiàn)?？墒寝D(zhuǎn)眼間蕭嵩因受到扶陽王桓彥范的青睞開元初年已進(jìn)到了中書舍人的位置上，開元十五年，蕭嵩又因大破吐蕃而威名大震，官至中書門下平章事，開元十七年又加兼中書令：“自十四年燕國公張說罷中書令后，缺此位四年，而嵩居之。常帶河西節(jié)度使，遙領(lǐng)之。加集賢殿學(xué)士，知院事，兼修國史，進(jìn)位金紫光祿大夫?！笔捄饩褪窃谶@一年得尚新昌公主的：“子衡，尚新昌公主，嵩夫人賀氏人覲拜席，玄宗呼為親家母，禮儀甚盛?！笨梢娞菩趯?duì)這門親事十分看好，對(duì)這位親家公的感情非同一般。而對(duì)于駙馬蕭衡，史書上記載的較少，因唐代多不授駙馬實(shí)職，所以也沒有蕭衡官職的記載。但唐玄宗對(duì)這位駙馬郎疼愛有加：“唐蕭嵩子衡，尚新昌公主，嵩妻入謁呼為親家，帝或引衡升御榻，呼為蕭郎。”他們的兒子蕭復(fù)于德宗朝位至宰輔，于宣宗大中初年繪像凌煙閣。

二、從姻親舊眷貴族群體中選擇駙馬

在中國古代的婚姻里，流行著親上加親的婚姻模式，這種婚姻模式起源于氏族社會(huì)人口繁衍的需要，將姑舅或兩姨之間的表親再次結(jié)為姻親，形成了“血脈返流”的更緊密的親屬關(guān)系，以壯大家族的聲威。所以唐代有將公婆稱之為“舅姑”的習(xí)俗，就是基于這種親上加親的婚姻而言的。從唐玄宗時(shí)期的駙馬可以看出，姻親舊眷的子弟是貴族群體挑選駙馬的重要標(biāo)準(zhǔn)，一些駙馬就是本著手足之情和舊眷之情得以尚盛唐公主。唐玄宗對(duì)自己的親眷非常看顧，以公主妻之，也是唐玄宗回報(bào)親屬們的一種方式，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)入選的駙馬有張去盈、鄭潛曜、薛銹、竇鍔、楊錡、楊且出等人，這幾位駙馬都與李唐有著多重的姻親關(guān)系，其中最典型的莫過于張去盈和竇鍔。

張去盈為唐玄宗二女常芬公主的駙馬，張去盈是唐玄宗的親姨表弟： “竇氏，玄宗母昭成皇太后之妹也。昭成（指唐玄宗的生母）為天后所殺，玄宗幼失所恃，為竇氏鞠養(yǎng)。景云中，封鄧國夫人，恩渥甚隆。其子去惑、去疑、去奢、去逸，皇姨弟也，皆至大官。去盈尚玄宗女常芬公主?！睆埲ビ哪赣H竇姨媽自失去姐姐之后就承擔(dān)起了呵護(hù)幼年的唐玄宗的重任，并視幼年的唐玄宗為己出。而唐玄宗登基之后，更因“早失太后，尤重外家”，對(duì)養(yǎng)育其成人的竇姨媽回報(bào)豐厚：除封竇姨媽為鄧國夫人之外，還讓張去盈與他的女兒常芬公主結(jié)婚，形成了一門輩份錯(cuò)亂的親上加親的婚姻。

竇鍔是唐玄宗十八女昌樂公主的駙馬，出身于被世人稱作“唐世貴盛，莫與為比”的竇氏家族。其高曾祖父竇榮，是隋文帝的駙馬、唐高祖太穆皇后的從兄，其曾祖竇抗，是隋朝、初唐的名將，隋文帝的外孫。竇家與唐朝皇家也有著三代以上的姻親： “竇抗，太穆后從父兄、隋洛州總管陳國公榮之子也，母隋文帝萬安公主?！古c從弟軌俱預(yù)朝廷，榮之子術(shù)為左武衛(wèi)將軍，次子靜為民部尚書、靜子逵尚太宗女遂安公主，靜弟誕尚高祖女襄陽公主?！薄邦Ｗ谡殉身樖セ屎蟾]氏，曾祖抗，父孝諶?！庇纱丝磥恚]家有兩代皇后，三代駙馬，與唐代皇族又是親上加親，真是一門顯貴，無人能比。

三、門第等級(jí)觀念對(duì)貴族擇婿的影響

身份差別與貴賤之序從奴隸社會(huì)時(shí)就已經(jīng)存在，中國古代社會(huì)自古就是以血脈的遠(yuǎn)近、地位的尊卑、年齡的長幼來維護(hù)其社會(huì)等級(jí)秩序，“別貴賤”、“序尊卑”又是儒家的一貫主張，因此“門當(dāng)戶對(duì)”就成了中華民族的婚俗之一。中國為宗法社會(huì)，家族政治自古有之，當(dāng)權(quán)者及封建家長都把婚姻看成是兩個(gè)家族之間的大事，而儒家更致力于“修身齊家”之道。故《禮記·昏儀》有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”這說明中華民族把婚姻看成是兩個(gè)家族之間的相互締結(jié)而不是兩個(gè)有情人的締結(jié)，所以締結(jié)婚姻首先要看雙方的門第是否相配。唐代將人大致分為貴族、良人、賤人三個(gè)等級(jí)，為了維護(hù)這種階級(jí)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，唐律中專門規(guī)定了“貴賤不婚”、“良賤不婚”、“當(dāng)色為婚”的法律原則?！百F賤”指貴族與良人之別，“良賤”指良人與賤人之別，婚姻關(guān)系作為階級(jí)關(guān)系的重要組成部分，當(dāng)然也要體現(xiàn)出等級(jí)上的差別。故《唐律疏議》卷14云：“人各有耦，色須類同。良賤既殊，何宜配合?！涔冯s戶官戶依令‘當(dāng)色為婚，若異色相娶者，律無罪名，并當(dāng)‘違令?！?/p>

唐朝前期，山東士族的太原王氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、清河與博陵崔氏、隴西與趙郡李氏等七姓十家，“侍其族望，恥與他姓為婚”，而唐代的婚姻法中“貴賤不婚”的規(guī)定，更使得出身于名門大戶的士族或貴族子女以自己身份自豪。他們將門第作為金字招牌，并與庶族官員之間保持著嚴(yán)格的區(qū)別，恥與之婚姻。即使土族之間相互婚聘時(shí)，也要相互比量門第族譜。如垂拱中魏玄同曾上疏稱：“今貴戚子弟例早求官，齠齔之年已腰銀印，或童卯之歲已襲朱紫。……藝能淺薄，而門閥有素，資望自高?！盄可見門閥子弟們在政治上享有的優(yōu)勢。為此，身為隴西大族李稹，“常以爵位不如族望，官至司封郎中、懷州刺史，與人書札，唯稱隴西李氏而不銜”。張亮采在《中國風(fēng)俗史》中指出：“（唐代）通婚最重族望，依然六朝之風(fēng)。李曰知貴，諸子方總角，皆通婚名族。李懷遠(yuǎn)與李林甫善，常慕與山東著姓為婚姻，引就清列。張說好求山東婚姻，與張氏親者，列為門甲。”

為削弱山東士族的政治勢力，唐太宗曾下令： “山東士人自矜門地，婚姻多責(zé)資財(cái)，命修《氏族志》例降一等。王妃主婿皆取勛臣家，不議山東之族。”唐高宗“又詔后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽鄭溫，范陽盧子遷、盧澤、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為昏……王妃、主婿皆取當(dāng)世勛貴名臣家，未嘗尚山東舊族”。但唐太宗與唐高宗的詔令并沒有收到多少效果，這被指名不許“自為婚”的“七姓十家”由此更自稱“‘禁昏家，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以為敝云?！咝帐摇钡仁孔遄拥懿粌H同庶族不結(jié)婚姻，而且也不愿與皇室聯(lián)姻。所以當(dāng)皇家擇婿時(shí)，“七姓十家”子弟想方設(shè)法推脫，據(jù)《新唐書·杜佑附驚傳》云：“岐陽公主，帝愛女，舊制多選里戚將家。帝始詔宰相李吉甫擇大臣子，皆稱疾，唯（杜）驚以選?！笨梢娡磷遄拥懿⒉灰宰鲴€馬為榮。而在唐玄宗時(shí)代，由唐太宗制定的抑制山東士族的政策仍然有效，“主婿皆取當(dāng)世勛貴名臣家”仍是唐玄宗時(shí)代的基本擇婿標(biāo)準(zhǔn)。但也有少數(shù)的“七姓十家”的士族子弟入選駙馬郎，如唐玄宗的十女晉國公主駙馬清河崔氏崔惠童，其父“崔庭玉，清河人，右驍衛(wèi)將軍，冀州刺史”。@崔惠童，史書上稱他“行能雙，美才貌”，看起來崔惠童是位翩翩美少年，又是清河崔氏之后代，所以得到了唐玄宗的青睞，官至銀青光祿大夫、衛(wèi)尉卿。唐玄宗對(duì)這位出身士族的崔駙馬很欣賞，他會(huì)把一些大臣們的重要聚會(huì)安排在崔惠童的宅第里：“（哥舒）翰與（安）祿山、 （安）思順不協(xié)。上每和解之為兄弟。其冬，祿山、思順、翰并來朝，上使內(nèi)侍高力士及中貴人于京城東駙馬崔惠童池亭宴會(huì)?！?/p>

四、重視真才實(shí)學(xué)，選擇才子為婿

由隋朝開始的科舉制度，經(jīng)歷了唐太宗、武則天時(shí)代，到唐玄宗時(shí)已漸趨完善，土子尤重文章，恥不以文章達(dá)，科舉考試的科目分常科和制科兩類，由每年定時(shí)舉行的?？瓶荚嚩x拔出來的進(jìn)士們，曰漸成為唐朝官員的重要來源?！斗馐下勔婁洝へ暸e篇》曰：“唐代以進(jìn)士登科為登龍門，拜褐多拜清緊。十?dāng)?shù)年間，擬跡廟堂?！薄短妻浴肪?“散序進(jìn)士”條亦有云：“唐之科舉，初明經(jīng)、進(jìn)士并重，后專重進(jìn)士?？N紳雖位極人臣，不由進(jìn)土出身，終不為美。”因此每年新科進(jìn)士發(fā)榜之時(shí)，正是長安城貴族家庭為女兒選婿之時(shí)， “曲江大會(huì)，先牒教坊請奏，上御紫云樓垂簾觀焉。公卿家則以是曰擇婿，車馬盛集于彼也”。在唐代看重進(jìn)士的社會(huì)氛圍里，新科進(jìn)士成了擇婿貴族家的搶手貨而爭相納之。因?yàn)樘拼鷮?shí)行的詩賦取士的科舉制度，那些未中進(jìn)士的詩文高手們往往亦可憑借著數(shù)篇詩文成為貴族官宦家的乘龍快婿，如《太平廣記》卷181“李翱女條”記云：進(jìn)士盧儲(chǔ)投卷江淮典郡李翱，翱長女見文卷，對(duì)小青衣說：“此人必為狀頭?！崩畎柯勚?，“深異其語，乃令賓佐至郵舍具白于盧，選為以婿?！瓉砟旯麪铑^及第”?？梢姰?dāng)時(shí)唐人對(duì)于進(jìn)士及才學(xué)之士的重視。

這種重視才學(xué)的風(fēng)氣當(dāng)然也影響到皇族和貴族的擇婿。如唐玄宗六女常山公主的駙馬薛談，他的堂高祖父薛收就是李世民手下的一位飽學(xué)之士：“薛收字伯褒……秦府記事房玄齡薦之于太宗，即曰召見，問以經(jīng)略，收辯對(duì)縱橫，皆合旨要。授秦府主薄，判陜東道大行臺(tái)金部郎中。時(shí)太宗專任征伐，檄書露布，多出于收，言辭敏速，還同宿構(gòu)，馬上即成，曾無點(diǎn)竄?！毖φ劦淖娓秆︷⒁惨圆湃A見招于唐睿宗：“稷舉進(jìn)士，累轉(zhuǎn)中書舍人。時(shí)從祖兄曜（薛收的孫子）為正諫大夫，與稷俱以辭學(xué)知名……景龍末，為諫議大夫、昭文館學(xué)士。好古博雅，尤工隸書……又善畫，博探古跡。睿宗在藩，留意于小學(xué)，于是特見招引，俄又令其子伯陽尚仙源公主。”薛談的父親薛伯陽，尚睿宗仙源公主，后曾以功封安邑郡公，別食封四百戶。薛談?wù)菓{借著才華橫溢的祖先的庇蔭才于開元十六年得尚常山公主，官至光祿員外卿。

唐玄宗的十四女真陽公主的駙馬蘇震，是一位門第顯貴、三代才子的世家子弟。蘇震是三朝重臣蘇瑰的孫子，其祖父蘇瑰歷任高宗、中宗、睿宗三朝，蘇瑰的長子、號(hào)稱燕許大手筆的蘇顳是蘇震的伯父，更是一代英才：“顳字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進(jìn)士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，舉賢良方正異等，除左司御率府胄曹參軍。……拜中書舍人，時(shí)瑰同中書門下三品，父子同在禁筅，朝廷榮之。玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨(dú)頸在太極后圈，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所差。書史白曰： ‘丐公徐之，不然，手腕脫矣。中書令李嶠曰： ‘舍人思若涌泉，吾所不及?！痹谶@兩代賢臣加才子的養(yǎng)育下，第三代才子蘇震成長起來，《新唐書·蘇震傳》載：“詵子震，以陰補(bǔ)千牛。十余歲，強(qiáng)學(xué)有成人風(fēng)。頸曰：‘吾家有子。”也正因其才學(xué)過人，故而被選為皇家快婿。

五、婚姻中各種血緣的限制已被突破

中華民族的“同姓不婚”的規(guī)定始自周代。《魏書·高祖紀(jì)上》記載：高祖太和五年冬詔曰：“夏、殷不嫌同姓之婚，周世始絕同姓之娶”。近代著名學(xué)者王國維在他的《殷周制度論》指出：“同姓不婚之制實(shí)自周始，女子稱姓亦自周人始矣”，“有同姓不婚之制，則男女之別嚴(yán)?！毙帐?，起源于母系社會(huì)，是出于對(duì)血緣辨別的需要而產(chǎn)生的，因此姓氏是血脈的標(biāo)志，所以遠(yuǎn)古時(shí)期的姓氏就有著“別種族”、“別婚姻”的作用，也是自周以降的“同姓不婚”法律產(chǎn)生的理論依據(jù)。姓氏發(fā)展至封建社會(huì)已作為一種社會(huì)制度而存在于政治生活之中，產(chǎn)生了如賜姓、因避諱畏罪而改姓、恢復(fù)原姓等多種變化，故“同姓不婚”的概念至唐代亦有所突破：“唐人在繼承前人認(rèn)識(shí)血緣與姓關(guān)系的基礎(chǔ)上，糾正了‘同姓不婚的極端傾向。而代之以同宗共姓不婚，以新制度代替了早已不適合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的古制，并為宋、元、明、清各朝所承襲。從而在中國婚姻法律制度的發(fā)展史上，實(shí)現(xiàn)了限制血親婚配的第二次飛躍?！?/p>

而在唐代“同姓不婚”的法律原則之下，又延展出如“宗親不婚”、“尊卑不婚”的限制?！短坡墒枳h》卷14云：“諸嘗為袒免親之妻而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥婚，徒一年；小功以上，以奸論，妾各減二等，并離之?！彼^“袒免”，即袒衣免冠之意，為喪服中最低級(jí)者，古代喪禮規(guī)定凡五服以外的遠(yuǎn)親，無喪服之制，唯脫上衣露左臂，脫冠扎發(fā)，用寬一寸布從頸下前部交于額上，又向后繞于髻，以示哀思，即為“袒免”。故《唐律疏議》卷14有云：“高祖親兄弟，曾祖堂兄弟，祖再從兄弟，父三從兄弟，身四從兄弟、三從侄、再從侄孫，并緦麻絕服之外，即是‘袒免。即同五代之祖，服制尚異他人者，故嘗作袒免。（袒免）親之妻不合復(fù)相婚嫁，輒婚嫁者男女各杖一百?！彼^“尊卑不婚”，是對(duì)同姓不婚的補(bǔ)充和進(jìn)一步的細(xì)化，是指輩份不同，無論有服無服都要禁婚的規(guī)定，《唐律疏議》卷14云：“若外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論?！薄叭⒛钢?、舅、兩姨姑妹及姨、若堂姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得訓(xùn)婚姻，違者各杖一百，并離之?！?/p>

唐代的“同宗共姓不婚”規(guī)定產(chǎn)生于先民“不娶同姓者，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也”的道德上的認(rèn)知和對(duì)后代優(yōu)生的企盼。董家遵在評(píng)論上述婚姻法時(shí)指出：“關(guān)于上述之規(guī)定，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光去批判，所謂‘其生不蕃或‘隱性易現(xiàn)絕不是‘同姓不婚或‘近親不婚的法律所解決，而法律所得解決的，仍然只是保持宗法的社會(huì)組織和特殊階級(jí)的利益而已?！币簿褪钦f，廣義的同姓不婚、尊卑不婚并不能徹底地解決唐代人口的優(yōu)生優(yōu)育問題，從根本上來看，此規(guī)定只是統(tǒng)治者的一種婚姻政策，其目的還是為了保持社會(huì)秩序，使宗法社會(huì)最根本的君君尊尊親親的秩序不至于紊亂。

但這種看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v求婚姻輩份上的區(qū)別與血緣之間的間隔和原則，在唐高宗時(shí)代就已經(jīng)被打破了，在盛唐的貴族婚姻里，有著許多親上加親、輩份錯(cuò)亂的駙馬進(jìn)入唐朝的皇宮里來，這種婚姻關(guān)系本身已突破了唐高宗永徽年間制定的“宗親不婚”、“尊卑不婚”的婚姻限制，使盛唐的貴族的婚姻出現(xiàn)了輩分秩序的錯(cuò)亂。如駙馬鄭潛曜的母親本是唐睿宗的第四女代國公主，至唐玄宗時(shí)又再度結(jié)親，使鄭潛曜與臨晉公主這對(duì)姑舅表親又成為夫妻。而駙馬張去盈本是唐玄宗的姨表弟，再與表侄女常芬公主結(jié)親，而張去逸（張去盈弟）的女兒又嫁了唐玄宗的太子肅宗，輩份已經(jīng)混亂。駙馬竇鍔本是唐玄宗的姑表弟再與表侄女昌樂公主結(jié)親，楊鏑與楊月出本為堂叔侄。兩人卻先后娶了萬春公主，以今人的婚姻觀念來看，都是讓人難以接受的。但是在唐代這個(gè)性意識(shí)相對(duì)開放的年代里，皇室率先有了這種混亂的姻親，甚至?xí)袔纵吢?lián)姻形成連環(huán)姻親的實(shí)例，那民間婚姻風(fēng)氣自然也是上行下效，基本上難以遵循唐高宗規(guī)定的“宗親不婚”、“尊卑不婚”的婚姻原則了。

婚姻，是人類生活的重要內(nèi)容?；橐龅馁|(zhì)量決定著人類的生活質(zhì)量，也是人類文明程度和心理成長尺度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。唐玄宗時(shí)期的駙馬婚姻狀況可以看成是盛唐時(shí)期重要的民俗史料，從中既可以清晰地看出盛唐貴族群體的擇婿標(biāo)準(zhǔn)以及當(dāng)時(shí)的婚姻心理。還可以由此推測出盛唐民間百姓的婚姻心理及婚姻實(shí)狀。唐代的開放精神及寬松的社會(huì)容納度給予生活在這個(gè)朝代的人們更寬闊的精神空間，所以盛唐社會(huì)對(duì)于婚姻及擇婿的寬容態(tài)度，也可以看成是盛唐民眾集體心理素質(zhì)的一項(xiàng)有意義的指標(biāo)。

注釋：

①⑤王承文編：《董家遵文集》，中山大學(xué)出版社2004年版，第112、208頁。 ②《魏書·崔玄伯傳》。 ③《隋書·吐谷渾傳》。 ④⑤《新唐書·王同皎傳》。 ⑥⑦《舊唐書·蕭嵩傳》。 ⑧彭大翼：《山堂肆考》卷41“引升御榻”條，上海人民出版社1999年版。 ⑨《舊唐書·肅宗張皇后傳》。 ⑩《冊府元龜·總錄部·貴盛》。 ⑩《新唐書·睿宗昭成順圣皇后竇氏傳》。 ⑥《舊唐書·魏玄同傳》。 ⑩李肇：《唐國史補(bǔ)·因話錄》，上海古籍出版社1957年版，第20頁。

⑩張亮采：《中國風(fēng)俗史》，商務(wù)印書館1915年版，第151頁。

⑩《資治通鑒》卷200“高宗顯慶四年十月”條。

⑩⑥《新唐書·高儉傳》。

⑩孫岳頒等輯：《御定佩文齋書畫譜》卷27，臺(tái)灣商務(wù)印書館1983年版，第73頁。 ⑩《舊唐書·哥叔翰傳》。 ⑩朱勝非：《紺珠集》卷4，版本不詳。 ⑨②《舊唐書·薛收傳》。 ③《新唐書·蘇瑰傳》。 ①傅杰編： 《王國維論學(xué)集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第12頁。

⑤牛志平、姚兆女：《唐代婚喪》，西北大學(xué)出版社1996年版，第16頁。

⑤秦蕙田撰：《五禮通考·嘉禮二十六-昏禮》，年代不詳，線裝精刻本。

作者簡介：張珊，女，1965年生，河北故城人，河南大學(xué)出版社，河南開封，475001。

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