李金早，孫玉良

(1.上海體育學(xué)院思政部，上海 200438;2.上海金融學(xué)院社科部，上海 201209)

縱覽當(dāng)代，特別是21世紀(jì)以來(lái)的歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，與其說(shuō)是標(biāo)志奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕的儀式表演，倒不如說(shuō)是各舉辦國(guó)刻意打造的超大型舞臺(tái)藝術(shù)的文化秀。站在傳播學(xué)的立場(chǎng)，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，這場(chǎng)以?shī)W運(yùn)會(huì)的舉辦為契機(jī)打造而成的超大型舞臺(tái)藝術(shù)的文化秀，是當(dāng)代體育文化類型的典型媒介事件。在編導(dǎo)上，如何能夠成就奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之媒介事件的強(qiáng)大傳播效應(yīng)?憑借奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式此類當(dāng)代文化秀的某些外在屬性，比如說(shuō)，具有視覺(jué)沖擊力的影像的奇觀性，或者是逗引觀眾釋懷歡笑的娛樂(lè)性，這些只能給觀眾帶來(lái)短暫的淺表層次的感性愉悅，難以形成觸及心靈的深層感動(dòng)。而唯有觀眾內(nèi)心深處某種觸動(dòng)的發(fā)生，才會(huì)意味著奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式傳播上穿透性、持久性效應(yīng)的出現(xiàn)。欲求此種結(jié)果，必須回歸到對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文化秀中“文化”本身的理解，落腳在文化的生活維度。從文化的生活維度出發(fā)，把彰顯和強(qiáng)化奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)容之于普通觀眾的實(shí)際生活價(jià)值等兩個(gè)方面的努力，通貫于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的編導(dǎo)行程，實(shí)乃奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式實(shí)現(xiàn)成功編導(dǎo)的第一要義。

1 生活維度為奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在內(nèi)的文化大系統(tǒng)奠基

與其他純粹的由自然規(guī)定的物種不同，人類，是具有自然規(guī)定和自我規(guī)定雙重屬性的有意識(shí)的社會(huì)存在物。既然無(wú)法完全依賴自然的恩賜而存活，人類，只能憑借獨(dú)屬于自己的自我規(guī)定屬性，在不斷地確證自我規(guī)定性的過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造出來(lái)的文化系統(tǒng)這個(gè)介質(zhì)之網(wǎng)，來(lái)認(rèn)識(shí)世界，展開(kāi)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建存活狀態(tài)不斷高級(jí)化的生活世界。生活，既是人類進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)的依歸所在，也是文化得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)源泉，所以說(shuō)，生活維度，是文化系統(tǒng)的根基所在，它為涵蓋奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式等體育文化的整個(gè)文化大系統(tǒng)而奠基。

1.1 涵蓋奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文化乃生存論意義上的人類自我證成之物

文化，作為人類特有的創(chuàng)造之物，為人類所獨(dú)有，構(gòu)成了人類與其他動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。其內(nèi)容龐雜，體系博大，覆蓋領(lǐng)域十分廣泛，涉及到人類生活的方方面面，由此就產(chǎn)生了對(duì)文化本身和文化概念的種種歧異性的認(rèn)知。由于認(rèn)知的層次不同，創(chuàng)造文化的活動(dòng)過(guò)程、文化創(chuàng)造活動(dòng)呈現(xiàn)出的現(xiàn)象、文化創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果以及文化創(chuàng)造活動(dòng)之結(jié)果外在的屬性等，都可能分別被認(rèn)定為文化。即使認(rèn)知者的視域所在同為文化大系統(tǒng)的某一個(gè)層次或某一局部范圍，因各自切入的角度不同，對(duì)文化概念的內(nèi)涵和外延的把握也會(huì)有所差異。在此意義上，出現(xiàn)讓人眼花繚亂的多樣紛呈的關(guān)于文化概念的定義，實(shí)屬正常。不過(guò)，對(duì)文化概念的定義理解無(wú)論存在多么大的分歧，都無(wú)法繞過(guò)一個(gè)最為根本的問(wèn)題，或是必須圍繞著這個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)對(duì)文化定義內(nèi)涵的闡釋，這就是人類為何要進(jìn)行文化的創(chuàng)造?對(duì)此的回答，不能淺薄地歸為人類對(duì)外部世界的好奇心之推動(dòng)，或者是滿足耳目等感官的娛悅欲求之驅(qū)使，人類才發(fā)生創(chuàng)造文化的活動(dòng)。而是需要在生存論的意義上進(jìn)行把握，即人類為何必須進(jìn)行創(chuàng)造文化的活動(dòng)，文化對(duì)于人類具有什么樣的生存論功用?

人類同其他動(dòng)物不同，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。”［1］169借用海德格爾的話來(lái)表述，就是人“這個(gè)存在者的與眾不同之處在于:這個(gè)存在者為它的存在本身而存在?！保?］人作為自己的自然存在物，在自我的存在中確證和實(shí)現(xiàn)“它的存在本身”何以可能?人所擁有的不同于其他動(dòng)物的類特性使之成為可能并走向現(xiàn)實(shí)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！保?］96那么，人的意識(shí)如何產(chǎn)生，既非人類長(zhǎng)期進(jìn)化而成的生物神經(jīng)系統(tǒng)的先天規(guī)定，也不能仰仗超自然的神靈的啟示，只能是在生活實(shí)踐中，在與生活實(shí)踐的互動(dòng)中得以形成。生活實(shí)踐，無(wú)論是社會(huì)交往實(shí)踐，還是為交往實(shí)踐提供支撐的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，同為人類生活世界的兩大基本組成部分，都是感性、具體的，具有生存論意義的人類必須展開(kāi)之行為，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為例，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！保?］生活實(shí)踐，同意識(shí)一樣，都不是獨(dú)立的實(shí)體，皆是生存論意義上的生成和展開(kāi)，生活實(shí)踐必須在意識(shí)的支配下進(jìn)行，意識(shí)也必須立足于生活實(shí)踐才能形成。作為生活實(shí)踐和意識(shí)的互為生成的結(jié)果，就是文化的被創(chuàng)造，它既可以表現(xiàn)為人類意識(shí)的外在成果形式，也可以指稱此種文化成果規(guī)引下的各種生活實(shí)踐活動(dòng)，即“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果?！保?］

1.2 現(xiàn)實(shí)的生活世界是涵蓋奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文化最終依歸所在

起源于人類自我確證“類的存在物”的生存論之需的文化，一經(jīng)形成，就以相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值意義系統(tǒng)成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的介質(zhì)之網(wǎng)，而人類也只有通過(guò)文化的介質(zhì)之網(wǎng)才能展開(kāi)生存論意義上的生活實(shí)踐活動(dòng)。正如美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言:“我們是通過(guò)文化來(lái)使自己完備或完善的那種不完備和不完善的動(dòng)物——并且不是通過(guò)一般意義的文化而是通過(guò)文化高度特殊的形式。”［5］所以，文化，包括奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為代表的體育文化在內(nèi)，對(duì)于人的價(jià)值，首要的也是最為本質(zhì)的就是它的生存論功用，它起源于在生存論意義上必須進(jìn)行的生活實(shí)踐，以服務(wù)于、有益于生活實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)和改善為依歸，為其日益充實(shí)和完善，不斷走向高級(jí)化形態(tài)提供最為根基性的支撐，故此，生活維度為囊括奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式于其中的整個(gè)文化大系統(tǒng)而奠基。

2 文化的生活維度是當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式成功編導(dǎo)的邏輯基石

在整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)處于根基位置的文化生活維度，是觀察和理解種種文化要素及其附著現(xiàn)象的立足點(diǎn)，亦是評(píng)判現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造活動(dòng)是否具備“文化”真實(shí)價(jià)值的基準(zhǔn)所在。為此，需要把文化的生活維度所彰顯的原則要求，貫徹于當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式這種典型的文化創(chuàng)造活動(dòng)，使之在編導(dǎo)的過(guò)程中，自覺(jué)以文化的生活維度為準(zhǔn)繩，深植于當(dāng)今時(shí)代民眾的集體生活境遇，著眼于響應(yīng)和回答民眾共同遭遇的生活困境，創(chuàng)造出來(lái)源于生活、同時(shí)又高于生活的能夠滿足全球觀眾期待視野的文化藝術(shù)作品。

2.1 文化的生活維度為當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的成功編導(dǎo)確立邏輯原則

文化，起源于人們現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐活動(dòng)，形態(tài)上超越于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐過(guò)程，價(jià)值上具有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐有序和良性運(yùn)轉(zhuǎn)要求的生存論功能，由此所彰顯的生活維度，是正確觀察和分析日常生活中各種文化現(xiàn)象、文化形式和文化行為的出發(fā)點(diǎn)，立足于此，才能夠不為眼花繚亂的文化之表象所遮蔽，直達(dá)文化的本質(zhì)所在。同時(shí)，文化的生活維度，也是現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行文化創(chuàng)造的具體實(shí)踐活動(dòng)所應(yīng)依循的首要原則，以及對(duì)文化創(chuàng)造活動(dòng)的成就大小、價(jià)值多寡進(jìn)行評(píng)判的參照標(biāo)尺。所以，在文化創(chuàng)造的具體實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該積極堅(jiān)守文化的生活維度所確立的邏輯原則，立足于生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)造出高于生活的能夠服務(wù)于生活實(shí)踐展開(kāi)需要的文化成果。當(dāng)代的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，已經(jīng)不再是純粹的為全球性體育競(jìng)技活動(dòng)揭幕的儀式行為，“越來(lái)越成為東道主展示本國(guó)文化、展示民族精神的平臺(tái)”。［6］這個(gè)文化展示“平臺(tái)”的打造和設(shè)計(jì)，屬于典型的文化創(chuàng)造活動(dòng)。既然如此，在當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的編導(dǎo)過(guò)程中，正確把握文化的生活維度內(nèi)涵的理論意蘊(yùn)，進(jìn)而主動(dòng)貫徹文化的生活維度所確立的邏輯原則，乃是其應(yīng)有之義。

2.2 扎根現(xiàn)實(shí)的生活世界才能成就當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式強(qiáng)大的傳播效應(yīng)

站在當(dāng)代全球觀眾的角度，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式如欲實(shí)現(xiàn)比較理想的傳播目標(biāo)，就奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的整體編導(dǎo)效果而言，需要充滿吸引力、親和力和感動(dòng)力。這就意味著奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式通過(guò)各種媒介渠道進(jìn)行轉(zhuǎn)播的過(guò)程中，有機(jī)會(huì)觀看的全球民眾因?yàn)閮?nèi)心歡喜而愿意繼續(xù)為之付出時(shí)間，同時(shí)心還能戚戚焉而動(dòng)容，以至于開(kāi)幕式結(jié)束后依然難以忘懷。僅僅拉得住數(shù)以億計(jì)全球觀眾之傳播目標(biāo)，在編導(dǎo)的操作上并不艱難，只需要抓住觀眾的眼球，提高他們的注意力就行，這一點(diǎn)可以通過(guò)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的場(chǎng)景布置、演出人員考究的著裝、新奇的道具和最新影像技術(shù)造就的燈光、色彩、音響等效果來(lái)達(dá)到，在邏輯上“與以視覺(jué)沖擊為主旨的奇觀電影有著相似性，即以人為主體，以電視媒體為傳播介質(zhì)，通過(guò)光影等高科技手段提供極具視覺(jué)沖擊力的影像畫面。”［7］但是，此種吸引力、親和力和感動(dòng)力的層次較低，在觀眾的心底也不會(huì)留下深刻持久的印象，傳播效果也因此而大打折扣。想要真正實(shí)現(xiàn)高層次的傳播效果，編導(dǎo)之際需要切實(shí)把握全球觀眾對(duì)于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的期待心理，以之為基礎(chǔ)，做到盡量地滿足他們觀賞的期待視野，以之為起點(diǎn)進(jìn)一步地超越他們的期待視界。觀眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的心理期待，不會(huì)滿足于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕儀式再次上演的新鮮感、主辦國(guó)地域文化的新奇感或者是開(kāi)幕式上影像畫面的奇觀感，應(yīng)該有更為深層的生存論訴求，期冀收獲更為豐富的生活意義之啟迪?？赡懿糠钟^眾對(duì)此沒(méi)有很強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也可能部分觀眾對(duì)生活意義的內(nèi)涵并沒(méi)有清晰的認(rèn)知。不過(guò)，如果奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在編導(dǎo)效果上，能夠喚起這些觀眾對(duì)新的充滿活力生機(jī)的生活意義的自我意識(shí)，精準(zhǔn)地回應(yīng)他們心中或隱或顯的關(guān)乎生存論訴求的集體意識(shí)，進(jìn)而明晰所渴求的生活意義的內(nèi)涵，那么，觀眾所收獲的就會(huì)是內(nèi)心的觸動(dòng)、震動(dòng)和感動(dòng)以及持久深刻的心理印記。

能夠打動(dòng)全球觀眾內(nèi)心的充滿活力與生機(jī)的生活意義來(lái)自何處，只能誕生于對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的深度把握和高度提煉。最終，透過(guò)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式向全球傳遞的生活意義，不僅具有相當(dāng)廣泛、持久和積極生存論價(jià)值的當(dāng)下代表性，還可以擁有指引時(shí)代生活趨勢(shì)的前瞻功能。這就要求，作為當(dāng)代典型的文化傳播事件，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在編導(dǎo)上應(yīng)該堅(jiān)定地守持文化的生活維度，以文化的生活維度內(nèi)蘊(yùn)的邏輯原則為指導(dǎo)，根植于當(dāng)下時(shí)代民眾生活的集體境遇，準(zhǔn)確地傳達(dá)民眾的生活訴求、渴望和心聲，然后藝術(shù)化地展現(xiàn)指向未來(lái)的生活期冀和催人進(jìn)取的生活意義。即使把當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式視作純粹的舞臺(tái)藝術(shù)，也不能一味地超越于現(xiàn)實(shí)的生活世界，而只關(guān)注絕對(duì)意義上的藝術(shù)神圣性。因?yàn)?，“?dāng)藝術(shù)神圣到與社會(huì)和人生毫無(wú)干系的時(shí)候，它也把自身放逐到了社會(huì)的邊緣”，［8］而無(wú)法進(jìn)入普通民眾注意力積聚的中心地帶，自然就難以激發(fā)起廣大民眾對(duì)其的歡欣、鐘愛(ài)和難忘之情，歸根結(jié)底，這一切源于“藝術(shù)是活出來(lái)的”。［9］

3 文化的生活維度在當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)中的統(tǒng)攝作用

文化的生活維度內(nèi)蘊(yùn)地立足于生活和超越生活相結(jié)合、以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活和有利于現(xiàn)實(shí)生活順利展開(kāi)為依歸的邏輯原則，是當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式成功編導(dǎo)所應(yīng)守持的基本立場(chǎng)。此種根基于現(xiàn)實(shí)生活世界的邏輯原則，貫通于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)的整體行程，在具體的編導(dǎo)過(guò)程中，對(duì)合宜的文化理念之確立、恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞街x擇和適用的文化素材之取舍具有統(tǒng)攝作用，為它們提供借以參照的評(píng)判標(biāo)尺。

3.1 文化的生活維度對(duì)當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)文化理念的統(tǒng)攝作用

如果說(shuō)，文化的生活維度是當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式成功編導(dǎo)的起點(diǎn)，那么，合宜的文化理念則是攸關(guān)開(kāi)幕式編導(dǎo)成敗的生命線，因?yàn)?，文化理念是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的內(nèi)在靈魂。內(nèi)在靈魂是否合宜，攜載的生活意義內(nèi)涵之生機(jī)活力和奮進(jìn)意志的高度如何，直接關(guān)乎到整場(chǎng)開(kāi)幕式對(duì)全球觀眾的現(xiàn)場(chǎng)感染力的規(guī)模和程度，決定著他們內(nèi)心收獲的觸動(dòng)、震動(dòng)和感動(dòng)發(fā)生的頻率和幅度，而這些事關(guān)當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式能否全球有效傳播的基本命運(yùn)。既然是面向全球觀眾，期望收獲比較理想的傳播效應(yīng)，那么，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)之際所確立的文化理念，就應(yīng)該具有全球普遍的接受性，而不是僅僅作用于局部地域觀眾的地方狹隘性。文化理念全球普遍接受性的達(dá)成，存在兩大途徑。一是對(duì)當(dāng)今全球化時(shí)代的生活境遇和觀眾集體的生活訴求的精當(dāng)提煉，使得觀眾在欣賞奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的過(guò)程中內(nèi)心涌現(xiàn)言說(shuō)自我的通感。以倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為例，“奇跡之島”主題所表達(dá)的文化理念，借用莎士比亞經(jīng)典名劇《暴風(fēng)雨》的臺(tái)詞，形象化地隱喻出2008年全球金融危機(jī)以來(lái)各個(gè)國(guó)家和廣大民眾所共處的生存困境以及不畏恐懼、心懷生活期冀的集體渴求。另一途徑則是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文化理念，圍繞著“深入探討人性、信仰、道德、身份、尊重等關(guān)涉人類生存和福祉的普世話題”［10］而展開(kāi)，彰揚(yáng)著“被所有民族所有時(shí)代珍視的人性里的勇氣、憐憫、忍耐和崇高，那些使人類得以存在下去的品質(zhì)?！P(guān)乎人的內(nèi)在成長(zhǎng)和完善。……為我們?cè)诶ХΦ臅r(shí)代提供慰藉，在充裕的時(shí)代提供激勵(lì)?！保?1］對(duì)此，雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式總導(dǎo)演帕派奧諾的話是最好的注腳:“本屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式所要體現(xiàn)的是一種最本質(zhì)意義的精神。……描述人類從混沌到現(xiàn)代的時(shí)空發(fā)展中，向全世界展示象征意義上最本質(zhì)的人類沖動(dòng)以及人類自我意識(shí)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，描繪從始至終人類永不磨滅的愛(ài)。”［12］

3.2 文化的生活維度對(duì)當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)之?dāng)⑹路绞降慕y(tǒng)攝作用

合宜的文化理念一經(jīng)確立，下一步的任務(wù)就是選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞剑瑢?duì)文化理念進(jìn)行形象、具體的展開(kāi)和摹狀，使之成為傳遞文化理念的有效載體，這樣，載體的有效性和文化理念的合宜性就能相互支撐，相得益彰，共同作用于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式全球性傳播目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同合宜的文化理念的確立一樣，恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞降倪x擇，也要根基于現(xiàn)實(shí)的生活世界，來(lái)準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的生存條件下普通觀眾所樂(lè)于接受的敘事方式。20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，隨著消費(fèi)主義思潮的濫觴，特別是21世紀(jì)以來(lái)新興網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的推波助瀾，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)下社會(huì)生活的主流。身處其中的普通社會(huì)個(gè)體，在乎的是個(gè)人在具體感性的閱讀、消費(fèi)和觀賞過(guò)程產(chǎn)生的相對(duì)非理性的主觀體驗(yàn)，對(duì)抽象理性涉及的形而上學(xué)、真理、歷史使命等深刻話題興趣索然，這些是典型的后現(xiàn)代主義文化邏輯的表現(xiàn)。其基本特征是:“一般拒絕任何解釋，它提供給人們的只是在時(shí)間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法在解釋的意義上進(jìn)行分析。……從而解構(gòu)人們探究本質(zhì)、深層、真理、真實(shí)以及所指等有關(guān)‘意義深度’的思維模式，表現(xiàn)出一種新的平淡感，……‘無(wú)深度感’或者‘淺薄’。”［13］既然，在后現(xiàn)代主義的時(shí)代語(yǔ)境下，拒斥形而上學(xué)、反對(duì)一切探討真理本質(zhì)和進(jìn)行理論體系化的努力等為普通民眾個(gè)體所認(rèn)同，傳統(tǒng)上以國(guó)家訴求、民族大義、集體榮譽(yù)和歷史使命為故事主題的宏大敘事之方式日漸式微實(shí)屬必然，而屬意于普通民眾個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、主觀感受和成長(zhǎng)歷程等主題的更加微細(xì)化的敘事方式，則成為包括奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在內(nèi)的當(dāng)代文化作品進(jìn)行演繹的首選。這意味著“傳統(tǒng)的英雄人物、宏大歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中普通人的平凡故事，述說(shuō)的是普通人的心路歷程，更符合眼下觀眾的接受期待心理和尋求娛樂(lè)的動(dòng)機(jī)?！保?4］于此，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，以年輕人為一個(gè)個(gè)故事的主角，展現(xiàn)了他們追求獨(dú)立、彰揚(yáng)個(gè)性和渴望成功的生活價(jià)值態(tài)度，最終達(dá)到“激勵(lì)一代人”口號(hào)的編導(dǎo)目標(biāo)之努力，就屬于典型的后現(xiàn)代的敘事方式。

3.3 文化的生活維度對(duì)當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)文化素材的統(tǒng)攝作用

恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞绞钱?dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式編導(dǎo)之際的演繹工具，所選取的敘事工具如欲高效地詮釋具有普遍生活意義的合宜文化理念，還需選取和駕馭與其詮釋功能相適用的文化素材。文化素材是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式進(jìn)行編導(dǎo)的基本構(gòu)件，素材的料質(zhì)類型、功能屬性和數(shù)量比例等決定超大型舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容風(fēng)格，亦是全球觀眾形成觀賞體驗(yàn)的感性依據(jù)。在后現(xiàn)代的時(shí)代語(yǔ)境下，為更好地滿足奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式面向全球傳播的需要，比較適用的文化素材應(yīng)該具有典型性、時(shí)代性和生活性特征，盡量三者兼顧，不可偏廢于其一。所謂典型性，是指文化素材不僅要典型地代表主辦國(guó)的地方文化特色，還要典型地?cái)y帶著較為普遍的全球認(rèn)知度。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為例，傳統(tǒng)中國(guó)的文房四寶、四大發(fā)明、絲綢之路和漢字等素材選取的典型性就比較強(qiáng)，國(guó)人熟知，中華文化區(qū)域外的觀眾也對(duì)這些有所了解。所謂時(shí)代性，是指文化素材具有顯明的鮮活特色，能夠生動(dòng)地引發(fā)觀眾的某種當(dāng)下生活之意象。以2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為例，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”篇章講述的弗蘭克和瓊的愛(ài)情故事，藝術(shù)化地再現(xiàn)了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生態(tài)下大部分年輕人的社會(huì)生活方式，時(shí)代感強(qiáng)，生活氣息亦濃。文化素材的典型性和時(shí)代性，都要統(tǒng)歸于生活性。因?yàn)?，唯有文化素材，不僅來(lái)自全球觀眾的現(xiàn)實(shí)生活世界，還能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的展開(kāi)和有益于生活改進(jìn)之需，才能給觀眾留下較為深刻持久的觀賞體驗(yàn)。這就需要以文化的生活維度內(nèi)在的邏輯原則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)甄選整場(chǎng)開(kāi)幕式編導(dǎo)所需的文化素材，盡量使用當(dāng)代生活氣息濃郁的文化素材，對(duì)于歷史的文化舊事的駕馭更是要根植于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值需要，以便“能讓現(xiàn)代人在歷史背后尋找到意義、價(jià)值和信念的歸宿，從而能夠確切地把握生活或把握自己?！保?5］

4 結(jié)語(yǔ)

以超大型的舞臺(tái)藝術(shù)而論，不能為了藝術(shù)而藝術(shù)，忽略、無(wú)視甚至是隔絕藝術(shù)與社會(huì)實(shí)際生活的生動(dòng)聯(lián)系。同任何文化藝術(shù)一樣，當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，同樣根植于全球觀眾感性的活生生的現(xiàn)實(shí)生活，以相對(duì)超越的更具美感的形式再現(xiàn)于生活之中，對(duì)全球觀眾具有娛悅感官、洗滌心靈、振奮精神和激勵(lì)人生的強(qiáng)大持久之生存論功能。所以，在當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的編導(dǎo)過(guò)程中，要以文化的生活維度為出發(fā)點(diǎn)，秉持文化的生活維度所內(nèi)蘊(yùn)的理論邏輯，以之為圭臬，積極響應(yīng)后現(xiàn)代語(yǔ)境下全球觀眾注重個(gè)人體驗(yàn)的觀賞心理需求，立足于當(dāng)代生活世界中普通社會(huì)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和主觀感受，尋求適合奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式成功向全球觀眾同步演繹需要的文化理念、敘事方式和文化素材，以打造和強(qiáng)化奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式富有感染力、震撼力和沖擊力的編導(dǎo)效果，進(jìn)而達(dá)成比較理想、高效和持久的全球傳播目標(biāo)。

［1］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979:169:96.

［2］［德］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京:三聯(lián)書店，1987:15.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:77.

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