張培寧

(蘇州工業(yè)園區(qū)星灣學(xué)校 江蘇蘇州 215021)

深刻影響當(dāng)代社會(huì)生活的世界第一運(yùn)動(dòng)——足球,發(fā)展到今天,儼然已成為人民生活的必需品之一,成為人們每日工作間歇、茶余飯后消遣閑聊的談資。當(dāng)2004年亞足聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)維拉潘代表國(guó)際足聯(lián)向世人宣布:“中國(guó)是足球的故鄉(xiāng),足球的發(fā)源地是山東淄博臨淄”的時(shí)候,我們以我們中國(guó)的蹴鞠是足球運(yùn)動(dòng)的始祖為榮,但是,每每提及到現(xiàn)代的中國(guó)足球的時(shí)候,卻讓國(guó)人無(wú)地自容。

中國(guó)足球到底缺失的是什么,又將走向何方,探根求源,人們對(duì)于我國(guó)的足球產(chǎn)生了前所未有的消極情緒,失望的足協(xié)、失去信心的國(guó)足及失去興趣的聯(lián)賽,使得足球在中國(guó)的發(fā)展表現(xiàn)出極端的文化貧困。[2]正是這種體育文化和足球文化的缺失把中國(guó)足球緊緊的牽制在一個(gè)較低的水平上停滯不前。

1 中西方體育文化的差異

體育文化是一種古老的文化。它是伴隨著人類(lèi)文明的起源而誕生的。在歷史的長(zhǎng)河中,身體活動(dòng)方式不斷得到發(fā)展變化充實(shí)豐滿,體育的文化因素也隨著時(shí)代的變遷不斷積淀。人類(lèi)的體育文化走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷程。因此,我們可以這樣理解體育文化:體育文化就是人類(lèi)在所有的體育現(xiàn)象及促進(jìn)體育發(fā)展的活動(dòng)中,在價(jià)值觀念、精神狀態(tài)、情感傾向等層面,在理論認(rèn)識(shí)、方法手段、技術(shù)技能等層面表現(xiàn)出來(lái)的思維方式,與在有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為方式的總和。[3]

中國(guó)體育文化是指由中國(guó)古代文明演化而成在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的身體觀、生命觀為思想基礎(chǔ),以獨(dú)特的養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)為主要外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。西方體育文化則是指由古希臘文明演化而成,在工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下,以西方近代科學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù),以特殊的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主要外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。[4]

1.1 中西方體育文化背景的差異

幾千年繁衍生息的中華民族,創(chuàng)造出了極其豐富燦爛的傳統(tǒng)文化。這種文化以其寬厚的社會(huì)存在為基礎(chǔ),帶著巨大的慣性和社會(huì)裹挾力沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)體育。華夏民族的農(nóng)耕文明造就了中國(guó)人穩(wěn)定、無(wú)爭(zhēng)、內(nèi)斂的文化品格,同樣這種背景下也產(chǎn)生了與之吻合的強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主,以寬厚、禮讓、平和為特征的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育。

西方體育則以工業(yè)文明為依托,產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)、政治和文化與中國(guó)有極大差異的社會(huì)環(huán)境中。西方這種全新的工業(yè)文化使人們廣泛形成了民主觀念、自由觀念和法制觀念。其多元多層的體育文化結(jié)構(gòu)和以競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主導(dǎo)的體育形式,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要和個(gè)人身心發(fā)展的需要,具有明顯的世界性、競(jìng)爭(zhēng)性、科學(xué)性和商業(yè)性等特色。[5]

1.2 中西方體育文化主導(dǎo)精神的差異

以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)群體本位即所謂的依附于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán),強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，注重“仁”、“禮”。[6]這種“群體本位”的文化主導(dǎo)精神下的中國(guó)體育也強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“氣一元論”,把人和自然看做一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)整體的和諧,淡化體育的競(jìng)爭(zhēng)性,具有典型的整體觀。

而西方的文化精神是主客對(duì)立的,強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立的個(gè)體的地位,要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé),使得“個(gè)人主義”成為西方文化中的一種主導(dǎo)精神,而這種主導(dǎo)精神顯然也參與到西方體育中,并成為西方體育的主導(dǎo)精神。具體表現(xiàn)為西方體育文化的“利我”性。西方人從事體育活動(dòng)堅(jiān)持的是個(gè)人主義,提倡個(gè)性解放,宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立,突出個(gè)人自由,尊重個(gè)人權(quán)利,重視契約關(guān)系。在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中,充分肯定了個(gè)人的奮斗與個(gè)人價(jià)值,將個(gè)人英雄主義推至極致。[5]

1.3 不同的文化形成的體育觀的差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在“天人合一”、“中庸和諧”,產(chǎn)生于民族文化大背景下的中國(guó)傳統(tǒng)體育也秉承著這一精神。它追求形神合一、內(nèi)外合一,以靜為主,注重修身養(yǎng)性,呈現(xiàn)出禮讓、平和的特征。這種體育價(jià)值觀壓抑了個(gè)人外在超越和公平公正意識(shí)的競(jìng)技體育的發(fā)展。

“天人對(duì)立”、“物我二分”的觀念使得競(jìng)爭(zhēng)成為西方體育的靈魂,他們注重競(jìng)技能力的培養(yǎng),追求主體對(duì)客體的征服,以超越身體極限為原理,逐漸形成以人為本,追求更高、更快、更強(qiáng)的價(jià)值取向。

1.4 中西方對(duì)待體育態(tài)度的不同

體育競(jìng)賽被中國(guó)納入道德體育之中,強(qiáng)調(diào)道德升華在娛樂(lè)中實(shí)現(xiàn),因此,對(duì)競(jìng)賽并不是一般的反對(duì),爭(zhēng)取勝利或者鼓勵(lì)勝利不是首要任務(wù),道德在競(jìng)賽中的升華才是最重要的。[7]“勝亦可喜,敗則無(wú)憂”、“友誼第一,比賽第二”都說(shuō)明我們對(duì)勝負(fù)看的很輕,更多的追求的是一種精神層面的東西,更注重比賽過(guò)程中人與人的交往。

而西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則不同,他們鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),提倡超越自然、超越對(duì)手。在競(jìng)賽活動(dòng)中注重規(guī)則的作用,用規(guī)則來(lái)節(jié)制比賽,而不是用道德準(zhǔn)繩來(lái)維持比賽。

2 世界各異的足球文化

吳義華認(rèn)為[8]:“足球的實(shí)質(zhì)是一種文化,一種精神?！毖喑梢渤姓J(rèn)[9]:“足球的靈魂是物化背后的文化革命?！毙ぷ恿烈蔡岢鯷10]:“實(shí)際上,如今的足球運(yùn)動(dòng)是集政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等為一體的文化現(xiàn)象?！蔽覀兛梢钥吹?越來(lái)越多的學(xué)者都開(kāi)始重視足球的文化的內(nèi)涵,那么到底什么是足球文化,王崗在他的《體育的文化真實(shí)》一書(shū)中指出[3]:“足球文化是足球運(yùn)動(dòng)主體創(chuàng)造的不同形態(tài)物質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體?！彼ㄈ齻€(gè)構(gòu)成要素,即足球的物質(zhì)文化、足球的精神文化和足球的制度文化,在這里我們主要討論足球的精神文化對(duì)足球的影響。

2.1 足球文化的多樣造就的不同足球風(fēng)格

放眼世界足壇,足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展無(wú)不與文化有著不解之緣,不同地域、不同民族的文化都內(nèi)化在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中,最終構(gòu)成了各具特色的具有不同民族傳統(tǒng)的足球文化。不同的文化底蘊(yùn)又孕育出不同的足球風(fēng)格。

拉美文化的激情與沖動(dòng)使得人們把拉美足球譽(yù)為“藝術(shù)足球”、“浪漫足球”、“桑巴足球”,這是對(duì)拉美足球的靈魂——文化對(duì)足球影響與制約的最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。與征服相連、與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴的英格蘭民族形成了自己的擴(kuò)張與征服的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵,也造就了長(zhǎng)傳沖吊的英式足球的基本風(fēng)格。嚴(yán)謹(jǐn)、篤實(shí)的日耳曼戰(zhàn)車(chē)碾出了進(jìn)行曲式的足球,德國(guó)足球流淌的是日耳曼民族文化,一種思維嚴(yán)謹(jǐn)、自信、堅(jiān)強(qiáng)、韌而不拔的精神。堅(jiān)韌而又浪漫、豪放而又細(xì)膩的民族文化熏陶下的法國(guó)足球頑強(qiáng)硬朗而又不乏靈巧灑脫。

2.2 中國(guó)的足球文化

中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)深深植根于中華民族的文化土壤中,深深的打上了中華民族的文化烙印。豐富燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的不只有積極的因素,不得不承認(rèn)還有相當(dāng)?shù)囊徊糠值闹萍s因素?！爸貍惱?、倡中庸、輕競(jìng)爭(zhēng)”、“禮讓”、“重文輕武”這些綿延不息的“黃色文明”以它特有的強(qiáng)大影響力,不光制約了足球的始祖——蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為現(xiàn)代足球,也使中國(guó)人形成了一種獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式,造成了習(xí)慣性的社會(huì)心理定勢(shì)和倫理氛圍,正是這些因素限制了中國(guó)現(xiàn)代足球的發(fā)展和提高?！皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”、“出頭的椽子先爛”的個(gè)性精神,如同雷池禁地一般,無(wú)人敢趟,創(chuàng)造性的戰(zhàn)機(jī)消失在這種文化心態(tài)中。正如劉黎明所說(shuō)[11]:盡職盡責(zé)就是說(shuō)漏洞不要在后衛(wèi)出現(xiàn),前鋒要搶點(diǎn)到位,這種“各掃門(mén)前雪”、“出頭的椽子先爛”、“不求有功,但求無(wú)過(guò)”的文化“頑疾”中,豈有不輸之球。

3 中國(guó)足球文化的救贖

“中國(guó)足球在外在表現(xiàn)形式上,中國(guó)足球不會(huì)差于先進(jìn)國(guó)家。俱樂(lè)部的硬件設(shè)施,球員的從頭到腳,一擲千金請(qǐng)外教的豪情,可以相媲美于足球文化的先進(jìn)國(guó)家。不過(guò)精神的空虛是外表的光鮮掩蓋不了的。”[12]中國(guó)足球沒(méi)有文化優(yōu)勢(shì),就不可能擁有未來(lái)。[9]20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)型期,國(guó)家奉行的改革開(kāi)放、強(qiáng)國(guó)富民政策,極大地推動(dòng)了中西方體育文化的交融與契合。中國(guó)足球積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方足球文化體制和改革,正在走向開(kāi)放,走向與世界的接軌,但是中國(guó)足球文化的發(fā)展決不能成為西方足球文化的中轉(zhuǎn)站和儲(chǔ)存庫(kù),而應(yīng)該秉承民族文化的源泉,取其精華,在堅(jiān)持民族體育文化個(gè)性的基礎(chǔ)上,以海納百川的氣度,兼容并含蓄地接納各國(guó)足球文化的補(bǔ)養(yǎng),培植適宜中國(guó)足球生長(zhǎng)的文化土壤,要堅(jiān)決摒棄那種有技術(shù)無(wú)道德、金錢(qián)至上的體育異化現(xiàn)象。[11]我們必須要摒棄和善、溫良、禮讓等“中庸之道”的文化核心,在符合比賽規(guī)則的前提下,融入西方的血性足球之中。我們要拋棄“槍打出頭鳥(niǎo)”、“出頭的椽子先爛”的觀念,鼓勵(lì)球員的個(gè)性發(fā)展,提倡創(chuàng)造性,讓我們的隊(duì)員能依賽事變化情況審時(shí)度勢(shì)創(chuàng)造性的執(zhí)行既定方案,講究即興發(fā)揮。只有從文化層面和思想意識(shí)角度把我們中國(guó)足球的“劣根性”、“頑疾”徹底解決掉,我們的足球才能更好的發(fā)展,我們的出頭之日才指日可待。

[1]搜狐網(wǎng).FIFA排名:國(guó)足第104創(chuàng)歷史最差比敘利亞高一位[EB/OL].http://sports.sohu.com/20090114/n261750427.shtml.

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