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(上海體育學院 武術學院，上海 200438)

明清山西形意拳傳承研究

段麗梅，戴國斌

(上海體育學院 武術學院，上海 200438)

采用文獻資料、邏輯推理等方法，將明、清山西形意拳的傳承發(fā)展放到原生態(tài)的生存環(huán)境中從社會學、經(jīng)濟學、體育學、文化學等視角進行分析，認為：起源、發(fā)展于明、清的山西形意拳是在山西獨特的自然地理環(huán)境與禮讓、尚武的人文環(huán)境、不安定的社會治安環(huán)境、重農(nóng)抑商的封建政治遺風、晉商崛起的商業(yè)氛圍，尤其在晉商“倫理”的文化規(guī)訓等因素的綜合作用下，擴大了空間生產(chǎn)，發(fā)展為內(nèi)容豐富，技術體系由簡至繁，由繁轉(zhuǎn)約、國字號大師鼎立的傳承骨干、傳承有序，傳人眾多的流派體系、彰顯武魂、風格獨特的拳種體系。

山西；形意拳；傳承；晉商

形意拳是明、清時期以山西為地緣中心發(fā)展起來的一個拳種，明清時期晉商的發(fā)展，導致鏢局的時興，為練習傳統(tǒng)武藝的人提供了一種生存方式，為傳統(tǒng)武藝的生成與傳承提供了有效的途徑，應當說，明清時期商業(yè)的發(fā)展是我國武術發(fā)展的重要社會因素，特別是在冷兵器走入末路的趨勢下，尤顯重要。本文在還原拳種原生態(tài)發(fā)展自然環(huán)境、社會因素等基礎上，著重從文化規(guī)訓視角談討形意拳傳承，以期能為地域武術的研究拋磚引玉。

1 明清山西形意拳傳承的影響因素

1.1 獨特的自然地理環(huán)境與禮讓、尚武的人文環(huán)境的影響

治世之重鎮(zhèn)，亂世之強藩。山西北依長城,與蒙古游牧民族地區(qū)接壤，南與中原廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)連成一體，為畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)區(qū)中間地帶，又地處邊塞，是游牧鐵騎南下中原的必經(jīng)之地，此外,山西位扼通衢。唐以前，首都主要在西安，五代后，首都主要在北京，山西地處北京與西安之間，這種屢在首都附近的地理特點，使得歷代中央政權強大時山西成為保家安民的戰(zhàn)略據(jù)點。同時山西地形完固，西、南兩邊為黃河天塹，東邊是太行山，北邊為長城、沙漠戈壁，憑山控水，自古就有“表里河山”之譽，甚是頑固，一旦政權衰弱崩潰手握重兵的將軍往往趁機割據(jù)一方。山西獨特的地理位置使其成為兵家必爭之地，唐朝正是由太原起兵進而逐鹿中原建立政權。地理位置在戰(zhàn)略上的重要性再加上鄰近塞外，使得山西歷代戰(zhàn)事不斷，這強化了尚武的淳樸民風，為民間武術提供了豐富的發(fā)展素材，如明、清時以形意拳為代表的武術運動的發(fā)展及摔跤、撓羊等豐富多彩的具體表現(xiàn)形式即是佐證。

晉南文明的積淀與晉中農(nóng)耕條件的艱苦。山西是黃河流域中華文明的發(fā)源地，培養(yǎng)出文雅、禮讓的性格特質(zhì)。形意拳的起源較公認的是明末清初山西蒲州人姬際可所創(chuàng)。在中國古文明史上，晉南處于至尊地位，蒲州(今山西永濟)屬晉南，晉南肥沃的文明土壤為后來鏢路史上形意拳傳人的俠行義舉提供了豐厚的禮教元素。形意拳于清時發(fā)展,傳承于晉中一帶，山西素有“八分山丘二分田”之說，境內(nèi)除有起伏的山岳外，晉中地區(qū)更是山地較多，北部地瘠民貧，耕種條件異常艱苦，且常是十年九旱。天災面前晉中地區(qū)并沒有發(fā)生實質(zhì)性的民族或階級矛盾，而是適應性地出現(xiàn)了大規(guī)模的商業(yè)性移民，同時也造就了晉中人吃苦耐勞、精明能干的特質(zhì)。晉中人獨有的這種性格特質(zhì)成為形意拳傳人鏢行天下的潛在人文因素。

1.2 不安定的治安環(huán)境、晉商的崛起及重農(nóng)抑商的封建政治遺風的影響

入清以來民族矛盾與階級矛盾貫穿始終，較大規(guī)模戰(zhàn)爭有三藩之亂、準噶爾噶爾丹之亂等，各種秘密結(jié)社等反清勢力和外國列強對清政權一直進行沖擊，清時社會治安從基層社會制度的演變可見一斑：清入關開始施行保甲制，進而增加族正制、鄉(xiāng)約制等，其目的是加強對民間控制，但結(jié)果是治安措施反成為國家目標一直難以實現(xiàn)的歷史見證。恰逢期間晉商進入了其發(fā)展與高潮階段，商業(yè)的大發(fā)展帶來更多的貨物販運和資金流動。清票號產(chǎn)生以前，資本流通中幾乎全部是金屬貨幣[1]、晉商“致富皆在千里或萬里之外”[2]、晉商主要經(jīng)營荼、煙等暴力項目、官方無專門護商人員等因素，促生了為商業(yè)提供安全保障的鏢局行業(yè)，這為傳統(tǒng)武藝人提供了一種生存方式。在山西眾多拳種中，形意拳占有天時、地利等優(yōu)勢[3]使之成為在鏢局行業(yè)中占有重要地位的拳種，形意拳的鏢局傳承模式為其發(fā)展與傳承提供了有效的途徑。另外，晉商“富甲海內(nèi)”及“執(zhí)中國金融界牛耳”的地位，能為晉商保千里、萬里遠鏢無形中就對拳種發(fā)展、傳承起到戰(zhàn)略宣傳作用。在鏢局盛行的咸豐、同治、光緒年代，已有關于對熱兵器槍支的管理與配備[4]，從時間上推算，冷兵器日益走向末路時也正是形意拳發(fā)展成熟時，說明清代晉商商業(yè)的發(fā)展是我國形意拳發(fā)展、傳承的重要社會因素。

1.3 山西形意拳傳承的文化規(guī)訓

法國社會學家米歇爾·?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中指出“規(guī)訓”具有紀律、教育等多種釋義，認為規(guī)訓又是制造知識的手段。是一種能夠用最小的代價把肉體簡化為一種“政治”力量同時又成為最大限度有用的力量的統(tǒng)一技巧[5]。能通過多種制度規(guī)訓造成“順從的身體”和適合主流社會的思想[6]。形意拳傳承是晉商文化的產(chǎn)物，發(fā)展與傳承離不開晉商從商立業(yè)的倫理規(guī)訓及親歷國運顛覆而誕生的家國天下革命意識的熏陶。

1.3.1 規(guī)范

大忠大愛為仁、天下一統(tǒng)為仁。仁即愛人，晉商把這種倫理精神演繹為善待相與、注重人才等和諧倫理，這在形意拳傳承上體現(xiàn)為“大忠大愛”。鏢師靠出售武藝為營生，保長途無事是其本分[7]，鏢路上有“朋友”照應大多相安無事，但晉商商路決定了鏢路的險、遠、艱，或許因為形意拳傳人大多為晉商家丁或本地人，對晉商能收為學徒而提供生計已是感恩戴德，能被晉商擔保保鏢立業(yè)是當時習武人之至幸，在職業(yè)操守上定是恪盡職守，從不破壞商業(yè)秩序；當然鏢局也獲得了豐厚的利潤，但再豐厚的利潤在生命面前也黯然失色，這種“大忠”式知恩圖報屬“仁”的和諧思想范疇。俗話說“窮文富武”，從形意拳打破不傳外姓人的門規(guī)到收大多數(shù)困于生計而習武的傳人，無不體現(xiàn)出注重對人才的培養(yǎng)和選拔，在當時社會條件下打破門規(guī)是何等的胸懷和氣魄。另外能為晉商保鏢是形意傳人的門面和生計所依，歷代拳師對弟子的教悔都是悉心有加，正是有了這樣的“大愛”，才有了代代傳承骨干壯大與創(chuàng)新的門派與拳法。

大恩大恕為智、福虧自贏為智。從晉商史料可知，學徒是晉商培養(yǎng)人才的基點，有人曾用“無視基本人權”來形容學徒艱辛，但晉階攀升的希望使得困于生計的清代山西人愿意為之堅守。形意拳傳人多為晉商家丁，如果說晉商是能為其提供生計之人，那么鏢頭就是能使之興家立業(yè)的人。幾代形意師徒均致力于保鏢，以至山西形意拳代代名人輩出，構成傳承的強大支柱，不僅促動了晉商向更遠、更險、利潤更大的項目或地域發(fā)展，也促進形意拳師根據(jù)鏢路特殊性發(fā)展節(jié)省體能使功夫上身、保全性命，以御為能的、一招致命式的形意拳拳法。另外《鏢局生活》闡述一個合格鏢師10年的培養(yǎng)成本本能的促使鏢師加強對生命的愛護及保養(yǎng)，形意拳鏢師在提高武藝的同時也積淀了豐厚的養(yǎng)生秘笈：形意拳基礎拳法“三體式”的鍛煉對人腰及腿部支撐力提高效果顯著[8]；“五行學說”為基礎的五行拳鍛煉促進人體臟腑陰陽平衡；形意門人獨有養(yǎng)生處方《五行丹藥方》等，形意鏢師多為高壽就是最有力的證明。形意拳技擊、養(yǎng)生及修養(yǎng)的發(fā)展促進了拳種豐富與體系化。

大孝大勇為義、民族興旺為義。《論語·為政》曰：“善事父母為孝”，在封建社會家庭是社會最小組織單位，也是人倫和血緣關系最敏感部分。李老能、車毅齋、李復禎、李存義等眾多形意名家都從事過鏢局生意，且是師徒、師兄弟關系，能進得鏢局就意味著有了生計，困于生計的傳統(tǒng)武藝人對于“一日為師，終身為父”的感恩與敬重在鏢局通過“模擬”血緣關系來表達，這既有利于管理又增強凝聚力，同時形成有利于封建統(tǒng)治者治理國家的一個有效層面。清時禁武，對有習武意識的秘密結(jié)社等嚴歷打壓，對形意拳傳承地晉中所屬華北地區(qū)更為不敢放松警戒，史料可查，清時華北地區(qū)民間教會和傳會組織非常頻繁，有了晉商擔保，才為形意拳的鏢局模式傳承提供了希望，有了踐行大孝——興家立業(yè)的資本。封建社會經(jīng)商賺的是異地差價，商路走到哪里，鏢路就要開到哪里，如果形意拳鏢師只能在山西地盤保鏢，在與其它拳種的強勁較量下只能作繭自縛。著名詩人蘇軾在《留候論》中認為大勇是有過節(jié)及高遠志向之人，形意拳鏢師率先打通晉商商路三大死穴為長途運營提供保證，同時也為自身發(fā)展打下堅實的基礎。晉中商人能在眾多商幫中異軍突起，主要是抓住了茶葉、煙、票號等暴利、貴重交易項目，但往往與商業(yè)風險高度相關，尤其是我國晚清的茶葉生意是與當時的國際環(huán)境、民族地位、國民權益等相關聯(lián)，在產(chǎn)、運、銷一條龍的商路上，形意拳師默默承擔了集國運與商運于一身的重擔，民族興旺才能興家立業(yè)在這一時期的晉商與形意拳師們身上表現(xiàn)的淋漓盡致，形意拳師儼然成為富有“國家”、“民族”意識的活脫脫的晉商，以至八國聯(lián)軍侵華時李存義率形意拳師徒克敵致勝，保家衛(wèi)國；民族危機時薛顛普傳后人《象形拳法真詮》[9]。形意拳傳人民族興旺、保家衛(wèi)國為先的英勇實踐已將形意拳詮釋為一種文化符號——國術。

修齊治平為禮、自強不息為禮。綜觀明清形意拳行鏢史料可知，其所行所為初始只是為討得生計，隨著從商立業(yè)的發(fā)展，其行為完美地演繹出一曲修齊治平、自強不息、家國天下的禮教贊歌。梁啟超對有清一代治安評價為“綠林毫杰，遍地皆是”，《清俠傳》、《當代武俠奇人傳》中形意拳傳人交流武藝、鏟除民間不平事、懲地方黑勢的俠行義舉比比皆是。形意拳鏢師從商興家立業(yè)及車毅齋劍敗日本武林高手、李存義師徒力挫八國聯(lián)軍等對民族榮譽的捍衛(wèi)尤其反映出齊家修身的價值觀與人生觀，秉承的是“和為貴”的儒家理念。另外，形意拳鏢局與其它鏢局“聯(lián)鏢制”的佳話講究義利并舉，既化解了晉商商戰(zhàn)的危機，又不謀求強勢欺壓與暴利，不樹立強勁商敵，這為晉商商路拓展及形意拳傳承打下良好的基礎。同時，形意鏢師在晉商商路向恰克圖、外蒙等地開拓時，隱忍實干，與晉商同甘共苦，獨特的自強不息收獲了興家立業(yè)的堅強與追求。

公平合理為信、義中取利為信?！罢\信”是晉商“賈道”的核心原則之一，要求言行一致，反對欺詐行為，拜關公是晉商經(jīng)典的商業(yè)特征，也是形意拳行鏢史上的普遍情況?！俺鲧S前要拜祖師爺，上座的是武圣人，下座的是達摩老祖?！边@一說法暗示鏢行業(yè)崇尚公平的文化理念?！叭粲袚p失，行局(鏢局)認賠?！惫胶侠淼纳虡I(yè)特征使得鏢局在當時的生意相當火爆[10]：“每當過鏢，運載現(xiàn)銀的鏢車到達……絡繹不已。”[11]鏢局是以武藝為經(jīng)營資本的商業(yè)機構，“是腦袋掛在刀尖上的行當”，但一般商路有“朋友”的照應倒也相安無事，但晉商險、遠、艱商路的開拓促成了形意拳鏢師勇闖娘子關、擂戰(zhàn)智取晉蒙千里路、艱辛跋涉俄、日、恰克圖等壯舉，保全雇主晉商人財兩安，尤其清末時晉商的茶葉生意已到了岌岌可危的地步，為爭得一線商戰(zhàn)及國運取勝希望，形意拳鏢師與晉商并肩作戰(zhàn)，是實踐“義中取利”真英雄及“關公”誠信精神的典范。如果說形意拳鏢師初始公平合理經(jīng)商是為賺取財富，到發(fā)展至為商戰(zhàn)與國運而行鏢，誠信成了他們的最高標準，這是受晉商精神啟迪所產(chǎn)生的人生共鳴。清末民初保鏢與護院業(yè)十分興盛時唯獨形意拳師們相當走紅[12]，這是一種有著深厚文化積淀的商業(yè)現(xiàn)象。

1.3.2 監(jiān)視

《規(guī)訓與懲罰》中福柯認為：全景敞視為一種普遍化的功能動作模式，無所不在的監(jiān)視手段使得權力得以行使與運作。晉商的“引師”與“保師”機制、形意鏢局的師徒制、形意拳只收本地人的收徒限制、鏢局業(yè)界的用人行規(guī)及專有的走鏢戒律等無一不對形意拳鏢師起到行為規(guī)范及穩(wěn)定鏢局組織的作用。

1.3.3 懲罰

曾有人形象地用“脖子掛在刀刃上”來形容鏢師所處現(xiàn)實的殘酷，其中饑寒交迫的業(yè)余盜匪對鏢局生存形成了致命的威脅、十年九旱自然環(huán)境的惡劣等多艱的現(xiàn)實生存環(huán)境使得形意鏢師在師徒之間更加寬容、團結(jié)、講義氣，并與平遙王家文水左家等同行、與雇主晉商及上流階級官府之間能和諧相處，更盡力去觸摸與探求生命本真的拳術為主旨，以實現(xiàn)自身的社會化路徑。相應地，晉商通過對人品的考查等確定引薦人員，形意拳師也可通過對徒弟教學進度的控制、對拳術動作反復的磨練(如三體式要站幾個月才能開拳等)等懲罰來規(guī)訓其身體。

2 明清山西形意拳傳承效果

2.1 生存空間生產(chǎn)與社會公信力提升

?？抡J為空間是權力運作的基礎，空間配置就是一種權力技術。岳永逸在對民間藝人文化生產(chǎn)的研究中也認為空間生產(chǎn)與謀生人群身份的獲得與認同極為相關。[13]綜觀形意拳發(fā)展史，從明末清初起源到發(fā)展為清末民初成為中國四大拳種之一，在與其它拳種的競相搏弈中，空間生產(chǎn)使其脫穎而出，社會公信力得以提升，其中有四大標志性的里程碑，其一，形意拳走出娘子關。清之前，我國武術多以鄉(xiāng)間傳播為主，習武者多為封閉的“一地一姓一族”的傳播。山西形意拳也不例外，“反清復明”的政治背景更加注定了形意拳的封閉傳承。晉商商業(yè)中心向晉中的轉(zhuǎn)移與山西形意拳傳承地點的巧合以及形意拳鏢師擁有走出娘子關的實力，使得晉商結(jié)緣形意拳。山西青年作家王進曾說：“如果沒有形意拳，晉商生意可能走不出娘子關，這是晉商商路向外開拓的重要一步，也是彰顯形意拳實力的一個重要標志。”其二，形意拳與晉商的結(jié)緣，隱喻著走向全國，接受同行的檢驗。能為晉商保鏢無形中已起到國內(nèi)知名的戰(zhàn)略宣傳作用：康乾時期晉商與其它商幫相比，資本最雄厚，經(jīng)營項目最多，活動區(qū)域最廣，乾隆、嘉慶及道光時期又有所發(fā)展，晉商商業(yè)的興旺帶來鏢局的興隆，晉商不斷開拓利潤更大、艱、遠、險的商路，這對形意拳提出了更大的挑戰(zhàn)同時也帶來更大的機遇。形意拳鏢師打通晉商商路三大死穴的實力無形中為形意拳的傳播起到戰(zhàn)略宣傳作用。晉商商業(yè)興旺，流動資金大，能為晉商保鏢，即說明能經(jīng)得起各地地方勢力與盜匪的考驗，至形意拳由“只見戴家拳打人”的村落揚名升級為國內(nèi)知名。其三，得到同行認可，用擂戰(zhàn)及與同行高手的交流起到全國乃國際揚名的效果。在保鏢護商過程中，形意拳也威名遠播，并引來海內(nèi)外眾多武術流派高手與之交流，如：1921年車毅齋在天津戰(zhàn)勝日本相撲高手板原景二，朱國福、戴良棟等多次戰(zhàn)勝來自日本、英國和韓國的武林高手[14]，車毅齋打敗李洛能在河北以半步崩拳打遍黃河以北13省而聞名天下的弟子郭云深等等，為形意拳羸得極高的社會聲譽，并吸引無數(shù)海內(nèi)外武林人士學習實踐。其四：形意拳之鄉(xiāng)的形成，得到社會的認可。晚清，李飛羽的著名弟子中有5人聚首太谷傳授形意拳藝，民間有“五星聚太谷”之稱，太谷成為形意拳名流薈萃，形意拳大家往返交流技藝的地方，當時太谷被武林譽為“形意拳之鄉(xiāng)”。美譽度、權威性的確立使太谷成為傳播、普及、弘揚光大形意文化的重要陣地，具有強大的典型示范和龍頭帶動作用，更加促進了形意拳的規(guī)范化、體系化發(fā)展以及提高了與其它拳種的交流與互動。

2.2 拳種體系的沿革與完善

明、清及民國初期形意拳拳種體系的發(fā)展經(jīng)過兩個大的變革過程，一是從形意拳創(chuàng)始人李洛能開始至其第一、二代弟子，形意拳經(jīng)歷了由簡至繁的轉(zhuǎn)變，豐富了形意拳的內(nèi)容并完善了拳種體系：發(fā)展“三體式”樁功為形意拳最基本的拳步與樁功；沖破“五行生克”的觀點，提出“破中可生，生之可破”的辨證關系，發(fā)展以“五行生克”為基礎的戴式心意拳五行拳(劈為金、崩為木、鉆為水、泡為火、橫為土)與十形拳(龍、虎、猴、馬、雞、燕、鷂、蛇、鷹、熊)為十二形，加了鼉、駘形；勁力的提煉上在繼承心意拳橫進的基礎上，講究橫進直進并重，搏擊防御并重；總結(jié)出“快打猛攻，亂而取之”與“引進落空，智而取之”的基本拳法；創(chuàng)編出進退連環(huán)，五行炮，四把錘，雜勢錘，十六把，安身炮，內(nèi)功盤根和刀、槍、棍、棒等單、對練套路、基本功法和撕把(形意拳散打與格斗類)等，使得形意拳成為拳理明晰，單、對練齊全的拳種。第二是形意拳由繁至簡的轉(zhuǎn)變：清末至民國初期，形意拳發(fā)展技術與理論體系日臻完善，逐漸形成由繁至簡的趨勢，形意拳高手真功達到出神入化的境地，如車毅齋技藝精深，其游鼉化險，被武林譽為絕技；宋世榮長于內(nèi)功，燕形技藝令人叫絕等，形意拳發(fā)展取舍之間，彰顯著智慧，“簡約”不只是“簡單”，是經(jīng)過千百遍提煉而濃縮的“拳禪合一”的精髓，這是一代代形意宗師智慧的結(jié)晶，簡約技術的傳承需要更高的悟性，這主要得益于形意獨具的鏢局傳承模式，“上一次戰(zhàn)場，抵得上10年功夫”，鏢行天下的實踐鑄就了形意鏢師高度的敏銳性及對打法的領悟性，自然容易使功夫上身。鏢師10年的培養(yǎng)及倫理規(guī)訓的鏢局模式管理造就了德、技雙馨的特質(zhì)，孔子曰“以約失之者，鮮矣！”，在為晉商服務具有商業(yè)性質(zhì)的鏢局管理制度下，形意師徒潛心鉆研、創(chuàng)新，由繁至簡，恰如其分地概括了這一時期形意拳實戰(zhàn)的感召力、簡單又不失真的時代痕跡。

2.3 傳承方式的革新、傳承地域的拓展、傳承隊伍的壯大、傳承效率的提升

在創(chuàng)始人李洛能之前，形意拳“不傳外姓人”的保守門規(guī)使得其只能在山西晉中狹小的地域范圍內(nèi)“一姓一地一族”密閉式傳播，這樣的傳統(tǒng)傳承方式具有極大的保守性、脆弱性與長期性。受晉商的影響，不但突破了地域的束縛，而且傳承方式也革新為以鏢局為載體的師徒傳承，“在鏢局這種生死與共的環(huán)境中，在同一塊場地上進行習武學藝，培養(yǎng)了同伴就可能為自己的生命提供一份保障，這一特殊關系決定其各流派間密不互傳的絕技和師徒、父子間授業(yè)留一手的陋習變得不太重要”[15]，這使得形意拳有了公開的民間傳承組織，是形意拳傳承史上的一大標志，而且商路所及即鏢路所到，各地多有形意拳鏢局所設分號，這使得傳承地域由村落拓展及全國。民間傳統(tǒng)武術傳承一個很大的特點即是非標準性，使用效果如何也少有人檢驗，商業(yè)的發(fā)展使得行鏢成為形意拳技術檢驗的平臺，亮鏢、走近鏢、走遠鏢、走險鏢、走天下鏢等一個個通關過卡使得形意拳在實戰(zhàn)、思考與閱歷中趨于完善，鏢局職業(yè)的需求決定了形意拳傳承質(zhì)量與速率的提升。鏢局行業(yè)尤其注重道德標準，《逝去的武林》回憶了夜練形意、師傅偶然露一手徒弟皆驚嘆、形意師徒雖為血緣父子關系，但需保持距離創(chuàng)造刺激誘發(fā)悟性的產(chǎn)生等授拳情景。戴國斌教授認為動作規(guī)范、視覺管理等都是倫理管理的一部分[16]，寓倫理教育于技術傳授中是形意鏢局傳承模式的一大特色，提高了傳承質(zhì)量。此外，因商業(yè)因素培養(yǎng)了多少形意拳師現(xiàn)在已無從統(tǒng)計，但從車墓碑“吾郡自咸同年間此術獨盛”的社會現(xiàn)象及晉商遍及國內(nèi)外“執(zhí)金融界牛耳”的發(fā)展態(tài)勢足以旁證當時形意拳在山西傳承的繁榮景象。已知史料也記載幾代師徒致力于保鏢促商，并培養(yǎng)了李老能、車毅齋、李復禎、布學寬等國字號大師，文化的影響力是在傳播中實現(xiàn)的，一代代國字號大師實戰(zhàn)的感召力和影響力極大地促進了形意拳傳承[17]，使得山西太谷成為武術界高手交流的場所，“五星聚太谷”等即是有力的佐證。

2.4 拳種風格的演變與創(chuàng)新

史料可知，形意拳由戴氏心意拳發(fā)展而來，技擊性強是其特點[18]，主攻打法，正因如此晉商商路才能走出娘子關，這是其與晉商結(jié)緣的一個重要因素。然而，戴氏心意拳為晉商走鏢時的商路與清末及民初的商路是不可同日而語的，要實現(xiàn)晉商“匯通天下”、“富甲海內(nèi)”的夢想，心意拳必須要在技擊性的風格上有所創(chuàng)新，才能接得住繼續(xù)為晉商保鏢的位置。在鏢行天下的實戰(zhàn)與思考中，形意拳師不斷克化慣匪與地方勢力等的招勢，積淀功夫上身的應對之策，形成“以御為能”(1931年《太谷縣志》)的拳種風格，打中有顧，顧中有打，這使得形意拳在實戰(zhàn)中既能攻又能防，會防御說明已識破對方拳法，能抓住其弱點，這樣有利于更好地攻擊，提高實戰(zhàn)效果?！熬毩暫帽韧y行存錢，比武是從銀行取錢”，盡管形意拳由打至顧，拳種風格的改變已有大的創(chuàng)新，但只擅長打不顧及養(yǎng)的特點為拳種改革創(chuàng)新也埋下了伏筆。俗語講“形意一年打死人”正是對形意拳拳種初始風格的寫真，用形意大師尚云祥的話說“：“形意拳是內(nèi)家拳，練得是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，剮將精氣神提起來，一發(fā)勁都發(fā)出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病?！边€說過：“學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了?！币陨厦枋雠c一個鏢師10年的培養(yǎng)成本相比的反差誘導了形意拳傳承的革新：歷代形意拳師在以后交流與行鏢實踐與閱歷中，在打顧兼并基礎上進一步優(yōu)化了其拳種風格——至快至簡(簡即上文所述簡約技術)，至快說明形意拳能領先出擊，如形意宗師車毅齋與師弟郭云深比武時，車以快折服郭就是經(jīng)典實證。至簡說明傳人掌握了形意的精髓，各門派的形成及其創(chuàng)新也旁證了形意拳發(fā)展的成熟。形意拳拳種風格的演變可揭示形意拳是由尚力到啟智益悟發(fā)展與創(chuàng)新的演變路徑。同時，清末民初形意拳發(fā)展與成熟了養(yǎng)煉結(jié)合的方格特點，強調(diào)養(yǎng)，減少或避免了練拳中的“盛極而衰”的傷病現(xiàn)象，實現(xiàn)了由練拳到煉拳的順利過渡，同時重力向重養(yǎng)的轉(zhuǎn)變對習武之人武德的修養(yǎng)也起到具大的促進作用[19]。

3 結(jié)語

明清時期獨特的地理環(huán)境、政治環(huán)境與商業(yè)環(huán)境客觀上促進了形意拳的產(chǎn)生與發(fā)展，而以人為本的“仁”性人力資源倫理管理、以“信”為本的經(jīng)營倫理管理、以“智、禮、義”為本的可持續(xù)生態(tài)倫理管理等文化規(guī)訓與形意拳師的內(nèi)化，則在主觀上推動與實現(xiàn)了形意拳的有效傳承與繁榮、鼎盛。

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Heritage of Shanxi form and will boxingxingyiquanin the Ming and Qing Dynasty

DUAN Li-mei,DAI Guo-bin

(School of Wushu,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

By using the method of literature review and logical analysis, this paper made an analysis on the heritage of Shanxixingyiquanin it’s original ecological living environment.The results are:xingyiquanoriginated from Ming and Qing dynasty, it’s a boxing that depended on the particular natural,harmonious and martial environment of Shanxi, instability of social security, the feudal system that highlight the importance of agriculture rather than commerce, the development of Jin-merchants, the statute of Shanxi culture. Based on these factors, Shanxixingyiquangrows into a boxing that possesses of rich content, fine technology system, prestigious heritage backbone,many successors and peculiar style.

Shanxi;xingyiquan;heritage;Jin-merchants

2013-06-18

國家體育總局武術院管青年資助項目(編號：WSH2012Q006)；運城學院院級課題(編號：HY-2012016)。

段麗梅(1976- )，女，山西新絳人，博士,副教授，研究方向武術文化與社會。

戴國斌(1963- )，男，江蘇寶應人，教授，博士，博士生導師，華東師范大學教育學博士后。

G852.14

A

1009-9840(2014)01-0023-05