秦立凱

(淮北師范大學體育學院,安徽 淮北 235000)

提起古羅馬，人們一定首先想到瘋狂的角斗活動，從公元前264年第一次角斗表演，到公元392年，最后一次角斗活動發(fā)生在東羅馬帝國的安條克，在長達近700年的角斗活動中，約70萬角斗士死于斗獸場。為什么古羅馬會長期保持這種殘酷的活動？現(xiàn)代行為學創(chuàng)始人康·洛倫茨認為，人類的暴力行為具有先天的基因，人類的好斗性是一種真正的無意識的本能。除卻人類固有的暴力傾向外，民族個性是角斗興起的重要因素。以往相關研究從社會政治等宏觀分析較多，而忽視了深入考察民族的個性因素。

1 血寧亡靈的祭祀風俗：角斗興起的宗教基礎

羅馬征服了希臘、埃及、小亞細亞等許多國家，但作為一個推行強權(quán)政治的擴張性國家，它的文化發(fā)展沒有連續(xù)性，就是說它的文化都是向其他民族學習的，著名的羅馬史專家蒙森說：“羅馬缺乏原始時代的遺留古物，在這方面羅馬與其它文明地區(qū)截然不同?！盵1]連角斗也是從其他民族學來的，有資料表明角斗早在薩莫奈人、高盧人、色雷斯人中存在，后來通過埃特魯斯坎人傳到羅馬，從此在羅馬流行。正如中國古代巴人為了祭祀戰(zhàn)死的英雄一樣，他們舉行具有濃厚宗教色彩的跳喪舞，巴人認為勇武是一種可貴品質(zhì)，為戰(zhàn)爭而亡的人是高尚的，是值得尊敬的。和巴人一樣，古羅馬人，尤其是埃特魯斯坎人則通過舉行角斗來表達對死者的尊敬，只不過這種形式充滿血腥，帶有濃重的宗教色彩。古羅馬原始宗教認為，死者是一個被掏空實體的影子，如為他們應盡義務沒完成，他們的仇恨會被激起，貽害人間。這時只有用活物體內(nèi)噴灑的鮮血——包含生命的液體，才能讓亡靈得到撫慰和安寧，回歸短暫的實體。[2]最初，羅馬人采用牛羊等牲畜的鮮血獻祭，不久發(fā)展到用活人(奴隸)的鮮血祭奠。到公元3世紀，奴隸主們開始用互相廝殺的奴隸噴灑的鮮血去祭奠亡靈，這些奴隸就是最早的角斗士。公元前4世紀的南意大利地區(qū)發(fā)現(xiàn)有在葬禮儀式上舉行的格斗儀式，佩埃斯圖姆的魯坎尼亞陵墓就有為了紀念亡靈而在葬禮儀式上進行格斗的畫面。公元前65年凱撒大帝為祭奠亡父親舉行盛大的角斗表演?？梢?，最早的角斗活動主要用于祭祀儀式。

2 兇猛好戰(zhàn)的性格：角斗興起的精神基礎

古代羅馬城沒有商業(yè)，也沒有工業(yè)。每個人為了發(fā)財致富，只有參與戰(zhàn)爭，搶奪他族財富外，沒有很好的快速致富的辦法。戰(zhàn)爭是維系生活的手段，只有通過戰(zhàn)爭獲得戰(zhàn)利品才能生存和享樂。務農(nóng)被視為低賤的職業(yè)，只有奴隸才從事農(nóng)作。羅馬如同一臺瘋狂旋轉(zhuǎn)的戰(zhàn)爭機器一樣永遠處于戰(zhàn)爭的漩渦之中，孟德斯鳩曾說：“羅馬因此永遠是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)……一個永遠在進行戰(zhàn)爭的民族，一個以戰(zhàn)爭為政府統(tǒng)治原則的民族，必然是自我毀滅，或是戰(zhàn)勝所有其他民族……羅馬人不戰(zhàn)勝決不締結(jié)和約?！盵3]為了勝利就必須鑄造鐵的紀律，羅馬民族在戰(zhàn)爭中養(yǎng)成遵守紀律的好習慣；為了勝利羅馬民族還視掠奪為正常，對于作戰(zhàn)勇敢的士兵給予重賞，這無疑又刺激了羅馬人好戰(zhàn)的性格。正因為如此，觀看角斗和進行角斗在羅馬人看來是最正常不過的事情了，角斗就是另一種戰(zhàn)爭，是鍛煉羅馬人好斗品格的極佳手段。羅馬人若無實戰(zhàn)經(jīng)驗，可以通過血腥的角斗表演獲得經(jīng)驗，如果角斗士是罪犯，那就更無所謂了。

角斗是極其殘酷的，很多角斗士并不是被一下殺死的，而是被砍斷手或足，或者身體的一部分，他們不會立刻死亡，在痛苦的哀嚎中，勝利者最后才按著傷者的頭盔，把刀刺進他的脖子。為了檢驗失敗者是否死亡，還會拿著燒紅的鐵器去燙死者的手腳，看是否有反應。一場決斗之后，死者被人或馬用鐵鉤拖出場外，重新整理場地，噴灑香水，以進行下一場角斗。角斗成為訓練士兵勇敢品質(zhì)和搏斗技能的常規(guī)手段，在羅馬人看來沒有絲毫有悖天理之處，所以克勞狄曾讓數(shù)千名近衛(wèi)軍和豹子搏斗，尼祿皇帝讓近衛(wèi)軍和400只熊和300只獅子搏斗。[4]

3 享樂至上的生活習性：角斗興起的現(xiàn)實基礎

古羅馬人奢靡享樂是史上出了名的。從現(xiàn)在殘存的一羅馬石壁留存的碑文“打獵、進浴場、看角斗，尋歡作樂，這就是人生?！笨梢酝谱C古羅馬人不僅在一些重大慶祝活動或者其它活動中進行角斗表演，通常在宴會時也舉辦血腥的角斗表演，形成一種慣例?？腿藗兙谱泔堬栔?，把角斗的人召來。一人被砍倒時，大家便高興地鼓掌。[5]當時許多權(quán)貴都在重大節(jié)日、慶典上宴請賓客，宴會的高超就是舉辦角斗表演，以招待來賓。羅馬城的大貴族馬克家中供養(yǎng)著上百人的角斗士，如果他宴請賓客，必定命令其中數(shù)個角斗士在花園中央的競技臺進行角斗表演，以便迎合客人們畸形的娛樂需要。多數(shù)賓客喜歡觀看角斗表演，在現(xiàn)存的羅馬人的書信集《論道德·致盧奇利烏斯》中有一段話：“昨天中午我偶然去看了一場表演，我希望在那兒能看到好玩的、有趣的、令人放松的東西，讓人們在看了流血殺戮之后能休息一下眼睛，結(jié)果不是如此。前面的格斗還算仁慈，而后面來看的卻是動了真格的——純粹為了殺人。表演格斗的人沒有可以防的，他們的身軀盡等著挨打，每擊必中?！痹谧髡咻p描淡寫中，我們仿佛聞到血腥的味道，這就是古羅馬人的生活，殘酷的角斗表演是他們生活的點綴，至于角斗士的命運無人關心。

羅馬人追求享受、娛樂、刺激的性格使得角斗具有深厚的基礎，角斗表演也被統(tǒng)治者加以利用，使得角斗活動異化。一些重要的權(quán)貴皇族通過角斗活動進行政治宣傳，籠絡人心，小型角斗活動盛行于私人聚會、祭祀，以及各種節(jié)日慶典，以至于公元27年元老院做出決定，禁止財產(chǎn)在40萬謝司特爾提烏斯以下的人舉辦角斗活動。公元58年羅馬元老院禁止舉辦角斗活動，遭到反對。但邊遠行省才能舉辦角斗活動還是受到限制，必須以皇帝的名義舉辦。可見，角斗活動已成為政治角力的場所，凱撒是善于利用角斗的典型代表。他的政治生涯是從公元65年他為祭奠亡父而舉辦角斗表演開始的，他舉辦最大一次規(guī)模的角斗表演用了320對角斗士，而當時一般表演規(guī)模僅為25對，通過角斗表演，凱撒籠絡政治力量，與民眾保持溝通，以換取政治支持。[6]

4 保護既得利益的自然法精神：角斗興起的法理基礎

有兩個非常有名的故事記述了羅馬的形成，一個故事說羅馬是由兩個吃狼奶長大的孿生兄弟創(chuàng)立的，另一個故事說羅馬人經(jīng)常劫掠鄰近的薩賓人的婦女，當后來薩賓人報復時，這些婦女抱著孩子阻止戰(zhàn)爭，薩賓人由此融入羅馬族群。這兩個故事一方面反映了羅馬人野蠻的本性，另一方面說明羅馬人其實是由三個部族構(gòu)成的，即羅馬納人、塔提恩人和盧克倫人，也就是說羅馬族群是多民族構(gòu)成的。羅馬帝國是建立在強權(quán)政治上的國家，羅馬民族極其重視功利，羅馬帝國在擴張過程中，版圖急劇擴大，各民族、風俗習慣、宗教信仰、政治制度等都不相同，急需用簡明、實用、統(tǒng)一的法律來規(guī)范?？疾焓澜缥拿魇罚梢缘弥杂墒枪畔ＥD人留給后人的寶貴精神財富，而法律則是古羅馬人留給后人的寶貴精神。西方社會古代第一部成文法是公元前450年羅馬頒布的《十二銅表法》，歷代羅馬法典匯集于公元6世紀的《查士丁尼法典》。西方人崇尚法制精神，追蹤溯源，都和羅馬法不無關系，而羅馬法最早經(jīng)典則是《徳拉克法典》和《十二銅表法》。美國史學家威爾·杜蘭曾經(jīng)說到，歷史上羅馬代表秩序，希臘代表自由，羅馬精神的特征就是法律。自由平等是從古希臘的民主與哲學那里來的，社會秩序的基礎則是古羅馬的法律和政績。[7]共和國時期的羅馬元老西塞羅對法律這樣解釋：“真正的法律與自然相調(diào)和的真理，它包括宇宙，永不變更，永無止境……”認為法律是神圣的，不能隨意修改、更換，無論任何國家，無論任何時間，法律都是不可違反的……不遵守的人就是否認他的本身和本性?！盵8]

為什么羅馬人一方面崇尚武力、強權(quán)政治，另一方面有確立法律條文要求人們嚴格遵守呢？其實它們具有內(nèi)在邏輯的一致性，即羅馬人認為強權(quán)、掠奪等都是自然不過的事情，羅馬帝國擴張過程中，需要勇敢、兇悍，角斗是一種很好的培養(yǎng)視死如歸的勇敢精神的手段，是高尚的娛樂，勝利值得贊揚，失敗才是可恥的。羅馬人認為四處征戰(zhàn)、八方掠奪都是自然的，正是這種自然法精神構(gòu)成角斗的法理基礎，以至于長期延續(xù)。

5 合法的暴力思維：角斗興起的社會基礎

古羅馬最初是由生活在意大利中部臺伯河沿岸的三個小部族，自然資源貧乏，地勢也無險可守，強大的四鄰經(jīng)常入侵騷擾。正是這樣的環(huán)境造就羅馬人勇猛好斗的性格，通過一系列戰(zhàn)爭，羅馬帝國迅速建立。維愛戰(zhàn)爭(前406年—前396年)中羅馬和拉丁城結(jié)盟，攻占北部伊特魯里亞和其核心城市維愛城，伊特魯里亞早些時期經(jīng)常入侵羅馬。薩莫奈戰(zhàn)爭(前343年)使意大利中部得到統(tǒng)一。公元前275年，征服他林頓統(tǒng)一意大利。此后開始四處征戰(zhàn)，最著名的是通過打擊地中海迦太基霸國的布匿戰(zhàn)爭，一舉取得地中海霸權(quán)。到公元1世紀末葉，羅馬帝國西起大西洋，東至兩河流域，北到萊茵河，南部囊括北非地區(qū)。通過戰(zhàn)爭羅馬帝國取得廣大的土地，巨大的財富，還有無數(shù)奴隸。既然通過戰(zhàn)爭取得豐厚的回報，羅馬人理所當然地認為暴力是天經(jīng)地義的，是合法的，羅馬人為了鞏固既得利益，就制定了完備的法律。

正是由于認為暴力是合法的，殘酷的角斗也被認為是自然的。組成角斗士的主要是奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯，是權(quán)貴的私人財富，受法律保護，讓他們?nèi)ソ嵌肥撬饺耸虑?，其他人無權(quán)干涉。隨著角斗的興起，羅馬帝國內(nèi)出現(xiàn)許多角斗訓練學校，學校如集中營一樣，被選的角斗士白天在棍棒皮鞭下訓練，夜晚則關進牢籠。等待角斗士的命運都是悲慘地死亡，只不過時間早晚而已。羅馬人通過角斗士殘酷地搏斗取得歡娛，正如基弗所言：“羅馬人以自己的同類被折磨致死的慘叫來滿足粗俗的愛好?！盵9]

羅馬人熱愛角斗，但更遵守法律。約公元前155年，士麥拿的基督教波里卡被要求投進獅籠，讓他與獅子搏斗，但根據(jù)法律規(guī)定，一年一度的斗獸活動結(jié)束，再讓波里卡和獅子搏斗違法，最后波里卡被活活燒死在士麥拿的大競技場。正是這種畸形的思維使得角斗成為合法的暴力活動，角斗活動具有深厚的社會基礎，角斗產(chǎn)業(yè)也蒸蒸日上。如坎帕尼亞“角斗產(chǎn)業(yè)如同牡蠣養(yǎng)殖和房產(chǎn)的豪華裝修，已成為一項重要產(chǎn)業(yè)。”[10]

6 結(jié)論

貧瘠的自然環(huán)境、獨特的社會環(huán)境決定了古羅馬人獨特的民族個性，以暴力、享樂、法律為核心的民族個性成為古羅馬殘酷角斗長期流行的重要原因，視殘酷屠戮為高尚娛樂的角斗活動雖然成為歷史云煙，但角斗活動展現(xiàn)的人類先天的暴力傾向及其防控成為值得研究的永恒主題。

參考文獻：

[1] (徳)特奧多爾·蒙森. 羅馬史(第一卷)[M]. 北京：商務印書館，1994：7.

[2] Wiedemann. Empers and Gladiators[M]. London: routledge, 1992：23.

[3] (法)孟德斯鳩，婉玲譯. 羅馬盛衰原因論[M]. 北京：商務印書館，1994：5.

[4] 宋瑞芝. 外國文化史[M]. 武漢：湖北教育出版社，1994：89.

[5] (徳)奧托·基弗. 古羅馬風化史[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，2000：108.

[6] 楊恩·勒博埃克. 凱撒[M]. 北京：商務印書館，1995：35.

[7] (美)威爾·杜蘭. 世界文明史·凱撒與基督[M]. 北京：東方出版社，1999：512.

[8] (美)威爾·杜蘭. 世界文明史·凱撒與基督[M]. 北京：東方出版社，1999：526.

[9] (徳)奧托·基弗. 古羅馬風化史[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，2000：85.

[10] (英)湯姆·霍蘭. 盧比孔河—羅馬共和國的勝利與悲劇[M]. 上海：遠東出版社，2006：88.