○冰 子

尤瑟納爾（Yourcenar)說(shuō)：“有些書，不到40歲，不要妄想去寫它。年歲不足，就不能理解存在，不能理解人與人之間、時(shí)代與時(shí)代之間自然存在的界限，不能理解無(wú)限差別的個(gè)體?！被诖耍簳月暤倪@本《中國(guó)生存啟示錄》，可謂是提供了一個(gè)正面的榜樣。

“中國(guó)生存啟示錄”，更具體一點(diǎn)講，應(yīng)該翻譯成：一本啟發(fā)指示中國(guó)老百姓，如何正確在黃土地上生存的書。它既不叫“中國(guó)發(fā)展啟示錄”，也不叫“中國(guó)生存反思錄”，這其中，一定有作者自己的道理——不妄談發(fā)展，因?yàn)樯婺税l(fā)展之基，而大部分人目前還未深刻認(rèn)識(shí)，何為正確的生存；不虛講反思，因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，啟示就像開門引領(lǐng)，這事靠作者，而反思就像修行打坐，這事靠讀者。一先一后，順序既不可亂，角色亦不可換。

如何生存？這是個(gè)好問(wèn)題。

生存不是項(xiàng)本能嗎，這打娘胎出身就攜帶的技能，蘊(yùn)藏在堅(jiān)如磐石的基因骨子里，為何還需他人大揮筆墨，左言右語(yǔ)地扮演誨人的角色？如果生存就是餓了就吃，渴了就喝，困了就睡，一屋一瓦，一簞食一豆羹，或許就不用太過(guò)操心?？蓡?wèn)題是，生存確實(shí)不僅如“此”，這是其一；其二，哪怕就只談“此”，目前我們也還無(wú)法全面保證人人如“此”，我們的資源分配仍很不公，我們的貧富差距仍很巨大。

談到錢，談到財(cái)富，再談中國(guó)生存，就有點(diǎn)意思了?！爸袊?guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，這條從初中開始就爛熟于心的基本國(guó)情，只有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)——比如同梁曉聲一樣，從改革開放前走到改革開放后的今天，見證、目睹、踐行那些有關(guān)民生的一切變革——也許才能稍微斂一下某些人的憤青性格，讓其明白，那其實(shí)并不是政治課本玩忽悠，更可能的，是自己在一廂情愿地咬住現(xiàn)在，既沒(méi)有伸出左手牽牽過(guò)去，也沒(méi)有伸出右手扯扯未來(lái)。

正因如此，這一批人在中國(guó)生存得很奇怪。他們因貧窮而奇怪，又因奇怪而更加貧窮。他們急不可耐地想要撕掉“貧窮”的標(biāo)簽，進(jìn)而采取了一些偏激的做法，比如，那些在一頓宴席上擲金上萬(wàn)元的人，就像禁欲過(guò)久對(duì)異性強(qiáng)暴一樣，他們也在對(duì)金錢施以強(qiáng)暴。正如書中《論貧窮》的文章里，梁曉聲這么說(shuō)道：“使一部分人先富起來(lái)是不難的。使先富起來(lái)的一部分人繼續(xù)參與使別人也富起來(lái)的改革是較難的。使許許多多仍存在貧窮生存狀況的人，在眼見別人先富起來(lái)的情況下，仍以高度的理性忍耐改革的步驟，這是更難的?！倍坏┧麄?nèi)棠瓦^(guò)久，他們就會(huì)失去理智。

所以這一本書，我想也是梁曉聲的初衷吧。無(wú)論是談及“共同的底線”，還是“個(gè)人的素養(yǎng)”，還是“人文的力量”，仿佛在讀書時(shí)，我都能若隱若現(xiàn)地看到他聲情并茂的樣子：“我的同胞們，讓我來(lái)用我的經(jīng)歷幫幫你們，幫幫你們?nèi)绾卧谶@個(gè)國(guó)度正確地生存，幫幫你們?nèi)绾卧谶@個(gè)國(guó)度培養(yǎng)一種健康的生存態(tài)度。”

中國(guó)人民大學(xué)的周濂教授說(shuō)過(guò)：“你永遠(yuǎn)也無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人決定自己醒來(lái)?！逼鋵?shí)我覺(jué)得，可以做一些樂(lè)觀性的修改：“你可能永遠(yuǎn)也無(wú)法叫醒一個(gè)在思想上裝睡的人，但是如果這個(gè)人不是故意‘裝睡’而是‘沉睡’，有個(gè)啟示者在旁給他支支力，那么他蘇醒的概率，還是很大的。”人心不壞，缺的只是指引。

畢竟，所謂啟示者，亦可謂師者，就是“傳道授業(yè)解惑也”。