王早立 張建林

（西南大學 園藝園林學院，重慶·北碚 400715）

近年來，由于我國改革開放的深入發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化理念的相繼提出，許多建設(shè)者對于政策的錯誤粗暴理解，對鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展照搬城鎮(zhèn)發(fā)展模式，導(dǎo)致許多承載著歷史厚重感的傳統(tǒng)少數(shù)民族聚落在發(fā)展與更新時受到了不小的沖擊與破壞。由此而來的歷史缺失、自然環(huán)境破壞等，也一直成為眾多專家學者的研究之題。眾多研究者中，吳良鏞先生就曾說過：“人類文明發(fā)展的程度越高，自然因素所起作用愈小，社會因素所起作用愈大。反之，人類文明發(fā)展的程度愈低，自然因素所起的作用便愈大，社會因素所起的作用則愈小?！?/p>

一、大利侗寨概況

大利侗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣境內(nèi)，距縣城大約23公里，全村共238戶，1139人，全部是侗族，被譽為“深山明珠”。作為“九侗”之一的大利侗寨入選了《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的35個“重設(shè)目錄”。侗寨與外界僅有一條鄉(xiāng)路相接，交通較為不便，導(dǎo)致了較為封閉而內(nèi)向的發(fā)展現(xiàn)象，其滯后的村寨形態(tài)和孤島型文化都真實反映著大利侗寨發(fā)展歷程的歷史信息。

大利侗寨是一個典型居河流兩岸型侗寨。利洞溪橫穿寨而過，并在大利寨西1.5公里處形成三疊飛瀑。瀑高40余米，每疊10余米，最下一疊豁然開朗，寬約8米。利洞溪由于其優(yōu)良的水質(zhì)條件成為侗寨的主要水源之一。侗寨中水源分布廣泛，除利洞溪作為主要水源穿寨而過外并有6口水井分布于村寨四周。整個村寨由6口水井形成的6個水渠網(wǎng)絡(luò)與穿寨而過的河流所形成的水渠網(wǎng)絡(luò)相互滲透。筆者通過此次田野發(fā)現(xiàn)大利居民至今仍延續(xù)著先輩們對于“水”利用的高超智慧。

二、大利侗寨水系特征

水是構(gòu)成侗寨景觀特征的重要元素，大利侗寨中水景觀元素大致可分為四類：穿寨而過的利洞溪；點狀分布的山泉古井；縱橫交錯的引水渠道；具有防火功能水池或堰塘。

大利侗寨的村民們以使用功能為基礎(chǔ)形成了一系列低碳節(jié)能的水循環(huán)系統(tǒng)。然而這種古老模式也是相當脆弱的。如何在城鎮(zhèn)化進程的不斷沖擊下對古老侗寨中水景觀進行保護與發(fā)展更顯得尤為重要。

筆者將從生活用水、自然地表水與生活污水三個方面對大利侗寨水渠網(wǎng)絡(luò)及其特征進行分析。

（一）生活用水

水井作為該輻射區(qū)的生活用水源頭，按照功能分區(qū)分為“飲用水區(qū)→食材清洗區(qū)（→洗衣區(qū)）”流線，三個層次供水。水以跌落式分為三個功能區(qū)域，第一級為水井出水口區(qū)域，提供周邊居民的生活飲用水；第二級為食材清洗區(qū)域，產(chǎn)生輕微污水；第三級為污漬清洗區(qū)域，周邊居民可在此區(qū)內(nèi)洗衣、洗拖把等。

生活飲用水的提取、蔬菜瓜果的洗滌、衣物及潔具的清洗等功能區(qū)塊合理區(qū)分，避免用水的交叉污染及水質(zhì)受到污染。分布在全寨的6口水井及其衍生出的水渠利用地勢高差關(guān)系使得泉水貫穿全寨。環(huán)繞于各建筑周圍的水渠及泉水不僅為居民生活用水提供了便利，同時也形成了侗寨獨有的水環(huán)境。

（二）自然地表水

由于侗寨所處地理位置地下水資源豐富，使得在村寨中常見到自然地表水匯集而成的堰塘或小溪流。這些堰塘與小溪流便成為周圍片區(qū)給水系統(tǒng)的水源，而后通過山體坡度順流而下后通過開挖溝渠、堰塘等形成支水渠，加之相鄰區(qū)域的水渠系統(tǒng)便形成橫向聯(lián)系。既完善了給水系統(tǒng)，又增添了濕地景觀。

（三）生活污水

生活污水的排放方面，大部分地區(qū)由于水渠網(wǎng)絡(luò)循環(huán)性良好，使得大部分居民日常生活污水能夠流暢順利地排放而避免了污水橫流、水渠淤堵等破壞水景觀質(zhì)量的現(xiàn)象。大部分的生活污水也利用地形高差層層過濾后再排向河道，有些地方留出一段距離種植植物，污水通過自然植物與卵石過濾再排向河道。這便使得大部分的水渠中水質(zhì)較為清澈，最終排入河流的水質(zhì)也十分良好。

通過調(diào)研，筆者認為大利侗寨水環(huán)境景觀的良好除了其得天獨厚的自然資源外，這些合理的“人治”形成了最為重要的“人和”條件。自然的優(yōu)質(zhì)水源成為居民的生活用水，通過對使用功能、污染程度高低的合理分劃，將水循環(huán)系統(tǒng)層層分級，利用過濾、水流自凈等方式完善水渠系統(tǒng)，既保證了村寨居民的使用，又避免出現(xiàn)了水系統(tǒng)“上層潔凈、下層污染”的現(xiàn)象。水的層層利用使得大利侗寨在水環(huán)境景觀的治理、保護與利用方面都成為值得借鑒與學習的優(yōu)秀案例。

三、大利侗寨水環(huán)境分析

侗族先民們在村寨選址上就考慮到了耕作與居住的最佳組合形式，對于原始侗寨的生產(chǎn)消費來說“水”便至關(guān)重要。充沛、穩(wěn)定并且優(yōu)質(zhì)的水資源能夠為侗寨居民的生活、農(nóng)耕等提供保障。與此同時，靈動的水與侗寨及其周圍山體所構(gòu)成的水環(huán)境也豐富了侗寨居民的精神層面。

水環(huán)境，可以說是以水為主體的一個體系，在自古鄰水而建的侗寨中主要由河流、溪流、水池、堰塘、水井、水渠這些元素所構(gòu)成。在這些元素中前五者是被地理環(huán)境所決定，而水渠則是人工利用自然的成果。這些元素合理的控制，恰當?shù)谋Ｗo與利用就能為古老的侗寨帶來灌溉、衛(wèi)生、清潔等各方面的利益，同時，在村寨文化景觀方面更是勾勒了一幅靈動美麗的村寨圖景。

河流，作為侗寨水環(huán)境中最為重要的一個元素其影響和豐富人類精神領(lǐng)域的最突出表現(xiàn)就是景觀效應(yīng)，河流除作為農(nóng)耕灌溉與居民生活的水源外，還是分布廣泛而又作用突出的景觀資源。大利侗寨是山、水、村寨和人和諧共存下的產(chǎn)物。河流提高了村寨景觀的多樣性，為村寨的舒適性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性提供了一定的基礎(chǔ)。

河流為整個村寨的農(nóng)田灌溉提供可能性，河流，既是村寨最重要的給水源，也是村寨的主要排污渠道。侗寨中居民生活產(chǎn)生的污水基本也是排向河流。

但是，我們知道河流的自凈能力畢竟是有限的，大利侗寨正是對于村寨中污水的排放與垃圾的丟棄采取了嚴格的控制與管理，才避免了對河流的水質(zhì)嚴重的破壞。

河流兩岸的河堤是河流景觀的重要組成部分。傳統(tǒng)侗寨河堤多由壘石砌筑而成，其間生長一些親水性植物。比之城市中的鋼筋混凝土護堤更加生動有趣，并且植物的不斷生長也為河岸構(gòu)成了一幅動態(tài)的景觀圖。

侗寨由于其建筑全為木構(gòu)，防火便成為最重要功能。侗寨中水池主要是用來防火，因為水面較大、蓄水較深，一般都建在建筑密集之處。周圍建筑與天空共同倒映在水池中，形成一幅自然的“油畫”。同時，在建筑密集區(qū)域，因為有了水池，在村寨空間中留出了一片空地，使得緊密的布局中插入一個舒緩空間，使得總體建筑布局疏密有致，形成獨特的侗族村寨文化景觀。

在侗寨中，堰塘是相較于其他村寨的獨特構(gòu)成元素。堰塘相較于水池來說淺得多，堰塘中的水深一般只有10~20公分，里面喂養(yǎng)許多魚并生長了很多水生植物。在景觀方面，堰塘隨性的分散于侗寨之中。每一個堰塘都設(shè)置于建筑群中，形狀非常自由。堰塘周邊民居、鼓樓等與天空的倒影一起形成了村寨自然水景觀。和水池一樣它也起到總體布局中舒緩空間的作用，同時也防火。

貴州的侗寨中最不缺的就是水井了，豐富的地下水資源總能為侗寨提供幾口水井。因為水質(zhì)良好，水井周圍的植物生長茂密。村寨中的古井大多修建在明清時期，修建方式很考究。整體顯得古樸、厚重，具有深刻的藝術(shù)、人文價值。

水渠是侗寨中引水的一個重要方式，通常使用的是水泥渠道，但這種水渠有較大弊端。水渠周圍因為由水泥砌筑，不能固住并留住泥沙，水也不能向地下滲透造成一些植物無法生長，導(dǎo)致這種水渠的景觀效果也生硬。相較而言，傳統(tǒng)的片石溝渠因其溝渠底部由卵石鋪砌而成，溝渠周邊的縫隙被泥沙和生長的植物填塞。

四、調(diào)研反思

（一）大利侗寨水環(huán)境系統(tǒng)保護要點

通過調(diào)研得知，大利之所以會有今天的優(yōu)美環(huán)境，這與他們的管理是分不開的，他們對垃圾的集中分類處理，定期的全村環(huán)境衛(wèi)生大掃除，對水體的利用和保護意識，等等這一切都是長期積累的習慣，也就是“人治”。傳統(tǒng)村寨的發(fā)展要學會汲取前人的經(jīng)驗，不能盲目地照搬城市的發(fā)展模式。

大利侗寨水環(huán)境系統(tǒng)中最值得保護與借鑒的是：

（1）對于分布在村寨中的各處水源依據(jù)使用功能進行分區(qū)，依據(jù)自然山體高差進行引流，再通過橫向連接水渠、堰塘等將村寨水環(huán)境系統(tǒng)連接成為一個有機整體，并在日常管理中注重清理與疏導(dǎo)。

（2）水源污水最終并不是直接排入河流，而是使其通過沿河的稻田后再排向河流。居民生活產(chǎn)生的污水能夠作為滋養(yǎng)稻田的天然肥料，同時由于稻田的過濾作用也使得水質(zhì)得到了凈化。最終排向河流的污水因之前的層層過濾后再通過河流的自凈功能，這樣既是對侗寨自身總體水環(huán)境景觀的保護，也是對河流下游區(qū)域總體生態(tài)環(huán)境的保護。

（二）大利侗寨水環(huán)境系統(tǒng)存在的問題

自然村寨是一種聚落形態(tài)，而其得以不斷延續(xù)千百年的本質(zhì)是其住居的使用。通過前期研究和這次調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)大利侗寨在其發(fā)展過程中，特別是水資源的利用方面存在著以下問題：

1.水資源觀念落后

調(diào)研過程中獲知，許多的村民認為水在貴州隨處可見并不是什么重要的資源。這種觀念使得水以及其能夠帶來的水環(huán)境景觀對于生態(tài)、少數(shù)民族村寨歷史、新農(nóng)村建設(shè)等方面的重要性被忽視。與此同時，大多數(shù)村民對于如何利用優(yōu)質(zhì)的水資源為自己打造優(yōu)良的生活環(huán)境方面毫不知情。

2.大拆大建將水流的通道阻斷

近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，許多人對其產(chǎn)生了誤解而對村寨進行了大拆大建，破壞了許多村寨原有的水循環(huán)系統(tǒng)的完整性。同時由于生活垃圾治理等方面的一旦稍有欠缺便會造成村寨中許多水流通道淤塞、堵塞，導(dǎo)致村寨整體水系統(tǒng)的破壞，影響水環(huán)境的景觀性。

3.鄉(xiāng)村旅游的興起對傳統(tǒng)村寨的潛在破壞

近年來，越來越興起的鄉(xiāng)村旅游將大量的旅游者帶到了大利侗寨之中，村民們在用他們的熱情招待遠方來客的同時，使得村寨景觀環(huán)境和村民都最大限度并且被動接受著外來世界與異來文化的考驗和洗禮。從現(xiàn)狀看，大利侗寨自身是一個較為和諧的生態(tài)系統(tǒng)，然而，隨著大量現(xiàn)代信息的快速波及，一方面，村民想要改變原始生活方式。另一方面，外來人員不斷介入到村寨之中，村寨從兩個方向受到擠壓。大量年輕勞動力的出走，人員組成的巨大變化，古樸生活方式的悄然改變都有可能會導(dǎo)致大利侗寨復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的失衡，更別提其中更為脆弱的水環(huán)境系統(tǒng)了。

（三）侗族村寨水環(huán)境系統(tǒng)的保護策略

遵循以上的原則，筆者認為侗族村寨水環(huán)境景觀的保護應(yīng)做到以下幾點：

（1）加強宣傳教育。對于水資源系統(tǒng)的保護最終是要通過全社會的力量來實現(xiàn)，并要有大多數(shù)的村民自覺自愿地加入進來。在水環(huán)境系統(tǒng)的保護中，“人治”始終是最核心的因素。

（2）正確進行“新農(nóng)村建設(shè)”。村寨的發(fā)展是要建立在合理并且可持續(xù)的規(guī)劃指導(dǎo)下，逐步地根據(jù)自身特點而得出的一條發(fā)展之路。任何粗暴地大拆大建都是對“新農(nóng)村建設(shè)”的錯誤理解與執(zhí)行。

（3）合理控制旅游接待容量。要在保護、保留、維護和強化村寨整體山水格局及生態(tài)基質(zhì)的連續(xù)性的基礎(chǔ)之上，再引入鄉(xiāng)村旅游。在做好保留自身傳統(tǒng)文化之時面對外來文化。

（4）緩解村寨年輕勞動力流失現(xiàn)象。合理利用政府相關(guān)扶持政策把村寨建設(shè)成為有生態(tài)理念和生態(tài)功能的人居生態(tài)環(huán)境，在保有自身傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)之上發(fā)展，留住年輕勞動力，使得歷史文脈能夠延續(xù)與傳承。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)聚落所處的環(huán)境、社會的制度以及村民的活動方式是其物質(zhì)空間和文化空間形成和發(fā)展的決定性因素。聚落是文化景觀各組成要素中最顯而易見的。而在侗族村寨中“水”對于其景觀的構(gòu)建至關(guān)重要。此次調(diào)研的大利侗寨中完善的“水渠網(wǎng)絡(luò)”的使用及維護觀念使得其成為生態(tài)水環(huán)境景觀的優(yōu)秀典范。善于利用河道等自然資源及其自我凈化能力將自然優(yōu)質(zhì)的水源引入村寨中使用，使得村寨整體水環(huán)境景觀價值得到大幅提高。

相比之下，某些侗族村寨由于外部文化的入侵與現(xiàn)代建設(shè)的沖擊而產(chǎn)生了一系列水環(huán)境景觀受到破壞的問題。傳統(tǒng)村寨的文化景觀漸漸喪失或破壞的問題，追根溯源，在于居民的意識欠缺。對水環(huán)境污染的發(fā)生、危害認識不夠。同時，政府的經(jīng)濟投入的欠缺，相關(guān)法規(guī)的宣傳不到位，新技術(shù)的應(yīng)用不到位等成為其景觀破壞的又一重要因素。傳統(tǒng)侗族村落是侗族民俗文化的容器，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載地。馮驥才先生曾說過：“保護古村落是文化遺產(chǎn)搶救的重中之重?！币虼斯P者認為對于侗族村寨水環(huán)境景觀的保護就是對于其文化景觀的保護，在一定的意義上也就保護了他們生活的方式和屬于他們的文化。

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