葉舫妤

（貴陽學(xué)院，貴州·貴陽 550003）

數(shù)千年來苗族先民利用手中的針線記錄耕種勞作及民俗文化，由此苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣也形成了不同于蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡四大名繡的獨(dú)特風(fēng)格。苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣不僅僅圖案豐富多彩，造型別具特色，而且蘊(yùn)含著本民族濃厚的歷史文化信息，這里面既有古老感人的人類起源傳說，也有婉約動聽的愛情故事。通過這些紋樣，觀者可以了解苗族厚重的社會發(fā)展歷史，洞察苗族濃郁的民族風(fēng)情。因此，作為藝術(shù)工作者，我們不僅要從歷史文化的層面去探索理解，更要注重苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣的美學(xué)意義，借鑒其豐富的美學(xué)價(jià)值及內(nèi)涵，借此去探索未來的藝術(shù)創(chuàng)作道路。

一、苗族刺繡紋樣的特點(diǎn)

（一）色彩

大量的苗族傳統(tǒng)刺繡作品在色彩運(yùn)用上通常都會表現(xiàn)出強(qiáng)烈、熾熱、單純且艷麗的配色特點(diǎn)。這正是我國古代少數(shù)民族傳統(tǒng)審美觀的發(fā)展與延續(xù)。幾百年來苗族先民的傳統(tǒng)色彩審美觀都體現(xiàn)在苗族服飾刺繡及民間工藝創(chuàng)作上，苗族工匠喜愛在自己的作品中大量運(yùn)用高純度明度的色彩，借此突出強(qiáng)烈的對比效果，這些作品中體現(xiàn)了少數(shù)民族用色強(qiáng)烈、單純、明快、大膽的特點(diǎn)。苗族先民在刺繡中的用色觀念既不同于東方的固有色規(guī)律亦不同于西方的條件色規(guī)律，這些大膽的用色均屬于民間工匠的主觀意向色，屬于傳統(tǒng)民間色彩學(xué)，這種配色方法呈現(xiàn)出樸拙、奇特、神秘的色彩魅力。相較于江南蘇繡恬靜柔美、含蓄秀麗的刺繡風(fēng)格，苗繡更注重逼真的立體感及強(qiáng)烈的色彩撞擊視覺反差效果。

（二）取材造型

苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣主要來源于苗族先民耕種勞作的生活環(huán)境，動物形象、植物形象、自然現(xiàn)象及神話傳說均可以作為創(chuàng)作素材。在苗族刺繡紋樣千姿百態(tài)的紋樣造型中不難發(fā)現(xiàn)各種不規(guī)則的圖案及超越自然法則的圖案紋樣形式。苗族先民不拘于單純臨摹寫生自然界及生活當(dāng)中的事物，他們更善于用自己獨(dú)特的思維方式對看似普通的花鳥魚蟲進(jìn)行夸張、變形，從而創(chuàng)造出夸張奇特卻又別具浪漫氣息的紋樣形式。心靈手巧的苗族同胞通常會根據(jù)畫面需求來安排構(gòu)圖造型，因此呈現(xiàn)在刺繡作品中的紋樣形式往往是經(jīng)過了人們的情感過濾所構(gòu)成的藝術(shù)形象，刺繡紋樣中大量融入了作者大膽而浪漫的想象，譬如魚兒長出翅膀飛上天空，鳥兒搬到河流里居住，雄雞長出強(qiáng)壯的四蹄等等。

二、地面鋪裝中運(yùn)用苗繡紋樣構(gòu)成化處理方法

“構(gòu)成”一詞來源于上世紀(jì)20年代德國包豪斯學(xué)院造型基礎(chǔ)課程當(dāng)中的“三大構(gòu)成”課程，所謂“三大構(gòu)成”是指平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成?！皹?gòu)成”這樣一個(gè)近代設(shè)計(jì)概念與當(dāng)代設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。平面構(gòu)成研究探討的是紙面二維平面空間當(dāng)中的視覺關(guān)系，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成旨在將不同的形態(tài)元素以一個(gè)以上的新設(shè)計(jì)元素單位重新融合成為一個(gè)新單位。筆者嘗試將構(gòu)成化處理后的二維平面紋樣運(yùn)用于三維立體空間當(dāng)中的園林設(shè)計(jì)地面鋪裝設(shè)計(jì)應(yīng)用。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，世間一切的視覺形態(tài)均可作為構(gòu)成的對象。平面構(gòu)成的實(shí)用性的設(shè)計(jì)規(guī)律法則多種多樣比如重復(fù)、特異、聚集、漸變、發(fā)射等。苗繡紋樣是點(diǎn)、線、面在二維或三維空間分布中借助一定的造型手段和技藝來實(shí)現(xiàn)的，如剪、雕、塑、繡、繪、織、染等。這種可視、可感、可觸的形象是苗繡傳統(tǒng)紋樣最為顯著的特征。如何將苗族傳統(tǒng)刺繡紋樣從古老的、傳統(tǒng)的、民族的、甚至是“無用”的境地中解脫出來，使其升華為“時(shí)髦的、新穎的、國際的、易用的”流行文化元素，筆者認(rèn)為必須將其中極具代表性的部分提取出來，結(jié)合現(xiàn)代平面構(gòu)成法則中關(guān)于點(diǎn)、線、面、色彩與肌理等方面的相關(guān)設(shè)計(jì)原理重新進(jìn)行編排與組合。

三、構(gòu)成化處理后的苗繡傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于地面鋪裝設(shè)計(jì)中的案例解說

本案例采用黔東南地區(qū)常見的動物紋樣——“燕子”作為紋樣原型，以簡潔的直線代替燕子本身構(gòu)成外在形態(tài)的曲線，在燕子的軀干部位裝飾以具有苗族特色的簡化后的雷云紋。紋樣設(shè)計(jì)簡潔卻又不失生動。筆者截取燕子紋樣，采用“相對重復(fù)”手法加以構(gòu)成化處理，設(shè)計(jì)中采用了“發(fā)射”的構(gòu)成化處理方式，以一只完整的燕子紋樣作為中心點(diǎn)，數(shù)只朝著不同方向飛去的燕子形成生動活潑具有張力的“發(fā)射”視覺效果。此方案適用于園林中的歇腳亭、花廳、掖庭等面積相對較小的空間。構(gòu)成化處理后的燕子紋樣大面積鋪設(shè)時(shí)會增加施工難度且造價(jià)較高。材料選擇方面建議選用塊料鋪設(shè)材料當(dāng)中的加工石材。所謂加工石材是指那些被人工加工切割成各種形狀大小不同的石料。加工石料大致分為兩種類型：地面鋪裝的石板、用于砌墻的石磚。薄型的加工石材與石板相似的地方在于它們可以不同尺寸鋪設(shè)于不同的場合中。燕子紋樣可用不同顏色的花崗巖切割成型用于地面鋪裝的鋪砌。

結(jié) 語

將貴州苗族刺繡傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新與現(xiàn)代園林地面鋪裝設(shè)計(jì)理念相互融合，不僅可展示具有濃郁地方特色和民族風(fēng)情的貴州苗族文化，也為現(xiàn)代園林地面鋪裝設(shè)計(jì)提供更多的視覺元素和文化內(nèi)涵，在藝術(shù)欣賞與使用價(jià)值之間構(gòu)筑起一座橋梁。通過以上案例分析可證實(shí)將經(jīng)典的貴州苗族刺繡傳統(tǒng)紋樣從“小眾文化”的面貌中脫離出來融入我們現(xiàn)代生活的可能性。從另一角度揭示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會和市場環(huán)境下所蘊(yùn)藏的潛在價(jià)值。本文旨在論證探討將貴州傳統(tǒng)苗繡紋樣運(yùn)用在園林地面鋪裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的方法。筆者總結(jié)方法操作步驟如下：（一）根據(jù)不同鋪裝場所的功能性、裝飾性需求在苗繡紋樣中挑選所需要的紋樣原型。（二）將苗繡紋樣通過平面構(gòu)成中的構(gòu)成法則進(jìn)行構(gòu)成化處理。（三）根據(jù)構(gòu)成化處理后的紋樣選擇適合設(shè)計(jì)方案的材料進(jìn)行色彩、造型搭配最終完成鋪裝工程。

我們在跟隨現(xiàn)代社會文明飛速發(fā)展大踏步前進(jìn)的同時(shí)，也應(yīng)時(shí)時(shí)回首顧盼老祖宗們留下的藝術(shù)瑰寶，對其加以保護(hù)和傳承。否則終有一日我們會因無法再次觸及那些源源不斷給予我們靈魂豐富養(yǎng)分的民族文化而懊惱嘆息。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要拯救和保護(hù)，但更需要運(yùn)用及推廣。如果能將藝術(shù)欣賞與使用價(jià)值相結(jié)合，將傳統(tǒng)融入到我們的生活中，融入到我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中來，使其成為現(xiàn)代社會機(jī)體的一部分，必然能夠受到更多人的關(guān)注，從而真正做到對傳統(tǒng)苗繡文化的保護(hù)與傳承。

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