王聯(lián)英

摘 要：震后玉樹藏族民間文化的傳承是我們在重建過程中需要面臨的重大課題，本文在分析震后玉樹藏族民間文化傳承所處的一般環(huán)境（PEST）的基礎上，探討文化傳承的渠道，找出其面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

關鍵詞：語言傳承 再學習 成員保護

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（b）-0209-02

任何一種文化都存在一個能否持續(xù)生存和發(fā)展的問題，用達爾文的觀點來講就是“優(yōu)勝劣汰”，調(diào)適自身來適應環(huán)境就成為最主要的存續(xù)手段，因此，每一種文化在存續(xù)的過程中都必須學會學習新的行為模式以便于更好的進行可持續(xù)發(fā)展，由于它不是一種生物行為，所以它是一個復雜的過程，在哈維蘭的《文化人類學》中，就對文化的傳承界定了三種模式：即語言傳承；重新學習自身文化和因時因地為其成員提供保護的能力。我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了玉樹藏族民間文化的傳承同樣延續(xù)了這樣的模式。

1 語言傳承

早在20世紀30年代與40年代就有“人們的語言是否實際上決定人們?nèi)绾嗡季S，因而塑造其文化本身”的討論，美國人類學家本杰明·李·沃爾夫經(jīng)過對霍皮印第安人語言研究經(jīng)驗得出了“語言相關性（Linguistic relativity）”的理論，指出語言并不只是把我們的觀念和需求轉(zhuǎn)化為聲音的編碼過程，確切的說，它是一種塑造力量，它們反映并展現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)、共同觀念和群體及人民關心的事情。然而在研究藏語的時候，我們不能忽略一個問題就是群體間的語音和詞匯差異是促使語言變化的重要力量，其中一種變異形式就是（dialects）。方言。雖然只是在一定的地域中通行，本身卻是一個完整的系統(tǒng)，它具備了語音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、詞匯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些要件足夠滿足本地區(qū)社會交際的需要。同一個民族的各種地方方言是這個民族的共同語，一般總是表現(xiàn)出“同中有異、異中有同”的語言特點。藏區(qū)共存在三種藏語方言（Tibetan dialects），分別為衛(wèi)藏、安多和康方言。方言的分界線可能在心理、地理、社會或經(jīng)濟的方面，但是這些界限不是很清楚，比如說玉樹屬于青海的康區(qū)，地理位置上臨近四川，講的是康方言，而青海的其他地區(qū)多屬于安多地區(qū)，多講安多語，二者雖同享一種藏文，但當講兩種方言的人在一起的時候，交流卻是非常困難的。另外玉樹州雖然作為一個以藏族為主體的民族地區(qū)，其中仍然夾雜有漢族以及其他的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族語言或者方言對藏語的影響也是不容小覷的。

2 自身文化的再學習

從總體上來看，玉樹地震前后出現(xiàn)文化斷裂是不可能的，只是在延續(xù)和傳承上需要花費更多的人力和物力，需要獲得更多的支持和幫助。這就回到了我們探討的重心，即怎么樣進行自身文化的再學習。這里涉及到一個問題就是學習的過程一定會受到災后重建工作的影響，其中包括政策法律環(huán)境變化的影響，社會文化環(huán)境變化帶來的影響，還包括經(jīng)濟環(huán)境以及技術環(huán)境對學習過程的影響。

就政策法律環(huán)境方面來講（Politic），中央和地方各級政府都做出了相應的行動，文化部從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金中緊急劃撥300萬元，用于玉樹地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工作。并能充分注意到在整個重建過程中要充分尊重藏族文化習俗，符合玉樹實際，既超前考慮，又具有可操作性。

就社會文化這一因素來講（Social），有兩方面的力量在進行拉鋸戰(zhàn)：一是現(xiàn)代文化觀念的影響（經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化）；二是震后重建過程中民族認同等方面的原因，一些主要靠口頭和行為傳承的民間文化趨于削弱，另外青少年則更多迷戀于外來的文化，對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識，特別是在文化資源的開發(fā)和保護的過程中缺乏雙語人才等等因素都成為阻礙因素。

就經(jīng)濟環(huán)境來講（Economy），它和政策法律環(huán)境是互相影響的，特別是震后大幅度的政策傾斜，對于整個玉樹來說，是進行經(jīng)濟發(fā)展的最好時機，特別是政策中對于旅游業(yè)發(fā)展的大力提倡，確定了以旅游促發(fā)展，以旅游促進文化進步的基調(diào)，為當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了很多的就業(yè)機會，但是在震后的土壤上發(fā)展，面對的更多的是挑戰(zhàn)。

就技術環(huán)境來講（Technology），應該是各種因素中最具挑戰(zhàn)性的因子了，就震后搶救措施來看，因為不及時以及沒有相應的措施造成了延誤，缺乏專業(yè)技術人才對損毀的文字以及音像材料進行修補，這方面的損失還是比較大的。我們從玉樹的重建中可以看到，在這方面有著非常大改善，很多學校的多媒體設施都是最先進的，這為日后的建設提供了良好的硬件支撐，怎么樣能使這些硬件設施應用到實處，有專業(yè)人員進行維護和管理才是重建中不可忽視的最重要的課題。

從上述因素來看，在重新學習自身文化這個范疇里，玉樹藏族民間文化在傳承和發(fā)展中面臨的SWOT環(huán)境是（如圖1）：在PE兩個領域是我們發(fā)展的最大動力，這里有國家的政策扶持，有寬松的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，并且有大量的就業(yè)機會；在S領域則是優(yōu)勢和挑戰(zhàn)并存，因為重建的過程中，有大量的非藏族文化背景的人員涌入，除了帶來先進的技術和理念，肯定也會出現(xiàn)文化與觀念之間的碰撞沖突，怎么樣進行調(diào)適是我們要考慮的最重要的問題。在T這個領域，正如前文分析，是整個發(fā)展過程中最薄弱的一個環(huán)節(jié)，這不是一個單單只靠資金就能解決的問題，也注定將是一項耗時又耗力的工程；E則是一個喜憂參半的領域，既有優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境，又不具備高速穩(wěn)定發(fā)展的土壤，所以是一個采取扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的領域。通過分析可以看出，玉樹藏族民間文化的傳承和發(fā)展是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的課題，是一項長期的任務。

3 因時因地為其成員提供保護

這里要探討的是文化能否為其成員提供長久的保護，也就是說通過文化媒介的調(diào)適，人們形成的各種做事的方式，他們擁有的可用的資源在多大程度上可以維持生計并能形成一整套有利于成員發(fā)展的模式。調(diào)適是有機體在其環(huán)境方面造成的變化環(huán)境在有機體內(nèi)造成的變化之間的互動過程。它確立了人口的需求與其環(huán)境潛能的動態(tài)平衡。尤其是在社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型的情況下，如何形成一套可持續(xù)發(fā)展的生計模式就成了首當其沖的研究課題。endprint

調(diào)適是一個雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個相互適應的過程。從生物學的角度來說，個體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因為大部分的個體在這個過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機體（人類）和環(huán)境，也就是人類學家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強調(diào)，必須考察人類文化的各個方面，而不只是最明顯的技術方面。因為傳統(tǒng)的生計模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時會加劇個體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當?shù)卣畱搹恼摺⒎煞ㄒ?guī)等方面入手，給雙方營造一個良性的工作和生活氛圍，包括在平時對援建人員進行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習俗等方面的教育，對當?shù)厝罕娺M行心理疏導。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時因地的為成員提供保護仍然是任重而道遠的一個課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應、包括對政府的各項政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個青海省比較有特點的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復和重建的時間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機會，比如在SO這個象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項政策和當?shù)厝瞬艦橐劳?，借助旅游業(yè)為契機，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個象限，我們則要大力引進人才和技術，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A見玉樹藏族民間文化一定會有個燦爛的明天。

參考文獻

[1] 威廉·A·哈維蘭.文化人類學[M].上海社會科學院出版社，2006：97，115.

[2] 曲青山.青海三江源自然保護區(qū)生態(tài)保護盒建設宣傳報道集[M].青海省三江源辦公室，2007：72-73.

[3] 青海省文化和新聞出版廳.玉樹抗展救災及災后重建工作總結(jié)[R].2010.

[4] 陳瑋，魯順元.玉樹災后重建與藏族傳統(tǒng)文化保護[J].中國藏學，2010（3）：168-175.endprint

調(diào)適是一個雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個相互適應的過程。從生物學的角度來說，個體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因為大部分的個體在這個過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機體（人類）和環(huán)境，也就是人類學家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強調(diào)，必須考察人類文化的各個方面，而不只是最明顯的技術方面。因為傳統(tǒng)的生計模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時會加劇個體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當?shù)卣畱搹恼摺⒎煞ㄒ?guī)等方面入手，給雙方營造一個良性的工作和生活氛圍，包括在平時對援建人員進行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習俗等方面的教育，對當?shù)厝罕娺M行心理疏導。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時因地的為成員提供保護仍然是任重而道遠的一個課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應、包括對政府的各項政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個青海省比較有特點的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復和重建的時間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機會，比如在SO這個象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項政策和當?shù)厝瞬艦橐劳?，借助旅游業(yè)為契機，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個象限，我們則要大力引進人才和技術，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A見玉樹藏族民間文化一定會有個燦爛的明天。

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[3] 青海省文化和新聞出版廳.玉樹抗展救災及災后重建工作總結(jié)[R].2010.

[4] 陳瑋，魯順元.玉樹災后重建與藏族傳統(tǒng)文化保護[J].中國藏學，2010（3）：168-175.endprint

調(diào)適是一個雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個相互適應的過程。從生物學的角度來說，個體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因為大部分的個體在這個過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機體（人類）和環(huán)境，也就是人類學家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強調(diào)，必須考察人類文化的各個方面，而不只是最明顯的技術方面。因為傳統(tǒng)的生計模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時會加劇個體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當?shù)卣畱搹恼摺⒎煞ㄒ?guī)等方面入手，給雙方營造一個良性的工作和生活氛圍，包括在平時對援建人員進行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習俗等方面的教育，對當?shù)厝罕娺M行心理疏導。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時因地的為成員提供保護仍然是任重而道遠的一個課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應、包括對政府的各項政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個青海省比較有特點的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復和重建的時間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機會，比如在SO這個象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項政策和當?shù)厝瞬艦橐劳校柚糜螛I(yè)為契機，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個象限，我們則要大力引進人才和技術，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A見玉樹藏族民間文化一定會有個燦爛的明天。

參考文獻

[1] 威廉·A·哈維蘭.文化人類學[M].上海社會科學院出版社，2006：97，115.

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[3] 青海省文化和新聞出版廳.玉樹抗展救災及災后重建工作總結(jié)[R].2010.

[4] 陳瑋，魯順元.玉樹災后重建與藏族傳統(tǒng)文化保護[J].中國藏學，2010（3）：168-175.endprint