李向紅

在當(dāng)下發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時代，越來越多的文化名人、文化事件都被拿來炒作、惡搞，從中不難看出人們對傳統(tǒng)文化的漠視。難怪有很多人認(rèn)為中國人沒有信仰，集體陷入了無信仰、無精神寄托、反傳統(tǒng)的泥沼中。

現(xiàn)代文學(xué)大師王蒙先生對中國傳統(tǒng)文化的流失發(fā)出痛心的疾呼：“語文程度，已經(jīng)成為影響一代中國人文化素質(zhì)的大事了！再也不能熟視無睹了！”

蜚聲文壇的女作家畢淑敏在《先有“語”后有“文”》中對中小學(xué)教師提出的殷切期望：“語文老師們啊，你們不單肩負(fù)著傳授知識的責(zé)任，而且是在訓(xùn)練讓你的學(xué)生們一生幸福的必備要務(wù)，千萬要上心！”

很喜歡王君的一句話：“我們要帶領(lǐng)學(xué)生以藝術(shù)化的、詩化的生活態(tài)度和生活方式去化解單純殘酷的生存競爭帶來的焦灼空虛，去遏制物質(zhì)主義帶給我們的人性滑落。這就是我們這一代教師的宿命?！?/p>

作為一名高中語文教師我更應(yīng)該反思，怎樣在課堂上提高學(xué)生的人格修養(yǎng)。

隨著教育改革的不斷推進(jìn)，小組合作學(xué)習(xí)近幾年來在我國班級教學(xué)中已成為重要的教學(xué)組織形式之一。與傳統(tǒng)的班級教學(xué)形式相比，小組合作學(xué)習(xí)有很多新的特點。但僅僅滿足問題的解答不是語文課的實際要求。然而在一堂一堂語文課上，老師只點撥幾分鐘，基本上是學(xué)生的活動，文本被分析得支離破碎，優(yōu)美的文本所具有的審美和詩意蕩然無存，取而代之的是題型訓(xùn)練、同步練習(xí)、提升輔導(dǎo)。這樣的教學(xué)實踐缺少了文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，是一種小語文觀。

以古詩詞教學(xué)為例，教師往往是問題式的教學(xué)，忽略了語文教學(xué)需要反復(fù)誦讀、深刻體會的特征，破壞了古詩詞的整體性。而學(xué)生僅僅只是滿足文言現(xiàn)象的把握，只是考慮這句話怎么翻譯，鮮活的古詩詞學(xué)起來沉悶而無趣。

這種教法只是在方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，卻未從課標(biāo)內(nèi)涵考慮，未從文本文化品位出發(fā)，未從學(xué)生學(xué)情實際出發(fā)，這是語文教學(xué)的失敗。即使學(xué)生考上大學(xué)，也是欠缺人格修養(yǎng)的，不合格的，對社會無用的人。

但是這種教學(xué)也不能把責(zé)任全推到教師身上，任何發(fā)展總有它的社會背景。我們應(yīng)當(dāng)思考，為何在教學(xué)實踐中出現(xiàn)這樣的情況？我認(rèn)為，原因大體無外乎內(nèi)因外因而已。

內(nèi)因是教師有對文化內(nèi)涵的把握意愿。教師心中應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生至上至純的人格的意愿，不可以高考指揮棒來度量教學(xué)目標(biāo)。在確定教學(xué)目標(biāo)時要著重體味《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，并能“體會其基本精神和豐富內(nèi)涵”，為“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

外因是“考試形式的標(biāo)準(zhǔn)化”。標(biāo)準(zhǔn)化固然方便了評價的公正性，但卻拘禁了學(xué)生的思想，又如何能使學(xué)生感受到語文學(xué)科的人文關(guān)懷呢？

那么我們該怎么做呢？

深圳的程少堂老師講《荷花淀》，確立的課題是“用另一種眼光讀孫犁：從《荷花淀》看中國文化”，具體教學(xué)時，他通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，引領(lǐng)學(xué)生著重探究小說中“人與環(huán)境、人與自己內(nèi)心、人與人”的關(guān)系問題，從而使學(xué)生悟出作者孫犁在小說中追求中國文化的“天人合一”的文化特點，這是從地理與風(fēng)俗習(xí)慣以及文化心理視角來設(shè)計教學(xué)的。

陳繼英老師在講《荷塘月色》時，曾在引導(dǎo)學(xué)生品位優(yōu)美語言、探究文本優(yōu)美意境，探究這類散文閱讀的方法后，又引導(dǎo)學(xué)生從倫理風(fēng)俗以及文化心理角度探究朱自清先生思想感情含蓄的構(gòu)成原因。

因此我認(rèn)為語文的解讀，某種意義上就是一種對文化的解讀，語文呈現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)、自然生活、世態(tài)百相等內(nèi)容則構(gòu)成了人類文化的縮影與寫照，于是就成為了一種文化精神。語文教育就是面對文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。

那么中學(xué)語文教師該怎樣注重文化的熏陶呢？

第一、對教師而言要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)

身為語文教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，語文教師必須扎扎實實地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴積累，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。.傳統(tǒng)文化的教學(xué)對于老師的要求更加具有時代性和歷史性，老師更要熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有相應(yīng)的傳統(tǒng)化根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，還能引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛?！敖逃俏幕w延的惟一手段，一切民族文化消亡的本質(zhì)原因，歸根結(jié)底是因為教育的斷絕。反之一切得以遷延發(fā)展的民族文化，其根本的原因也是教育的成功所導(dǎo)致?！笨梢娊逃趥鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)民族文化中所處的重要地位。要使民族文化得以遷延，現(xiàn)行的教育體制又決定學(xué)生獲取知識的主要途徑是教師的傳授，因此教師的作用就顯得非常重要。

第二、課堂教學(xué)要用心靈去教授，創(chuàng)造性的弘揚傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生充分的融入到傳統(tǒng)文化的氛圍中

培養(yǎng)良好人文素質(zhì)的關(guān)鍵，在于人性的自覺，人的心靈的自悟。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，用本民族的優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)和影響學(xué)生，在長期的熏陶漸染、潛移默化中使他們懂得生命的意義和價值。語文課程的人文性特點，決定了它作用的對象是學(xué)生的情感和心靈，因而在語文課堂上應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)和諧氣氛，春風(fēng)化雨般地滋潤學(xué)生的心靈，使學(xué)生在審美中自覺實現(xiàn)思想的升華，心靈的凈化。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生與大師們進(jìn)行心靈的對話，精神的交流。讓學(xué)生走進(jìn)屈原，理解什么是愛國；走進(jìn)陶淵明，理解什么是高潔；走進(jìn)蘇軾，理解什么是豁達(dá)，讓學(xué)生在閱讀中解讀并走近一個個偉大的靈魂，從而實現(xiàn)文化的傳遞，精神的傳遞。在一次次的情感體驗中，在潛移默化中，讓學(xué)生們感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息揚帆遠(yuǎn)航。