柴 焰

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100)

改革開放以來的中國馬克思主義文論發(fā)展歷程，始終貫穿著建構(gòu)和彰顯馬克思主義文論中國形態(tài)化的探索和努力，取得了一批有分量、有價值的理論成果。與此同時，隨著西方文藝理論的大量涌入，中國文藝學(xué)原有的一套概念和理論話語體系受到很大的沖擊，并且在面對中國社會的整體性變化過程中所出現(xiàn)的文化、文藝領(lǐng)域的大量新現(xiàn)象、新問題時，明顯表現(xiàn)出分析和解答的吃力和滯后。傳統(tǒng)的馬克思主義文論研究在觀念和方法上也受到現(xiàn)實的嚴峻挑戰(zhàn)。很多學(xué)者對中國文論研究中的“崇洋”傾向憂心忡忡，“熱衷于用西方馬克思主義文論來構(gòu)制中國當代文學(xué)理論體系，迷信西方馬克思主義文論的選題和研究方式，將傳統(tǒng)馬克思主義研究方法視之為‘過時’而棄如敝屣，或只口頭上承認而實際上背離，這對發(fā)展我國當代形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)是極其不利的?！?董學(xué)文：《文學(xué)理論研究“西馬化模式”的反思》，《天津社會科學(xué)》2011年第3期。20世紀90年代以來，“失語癥”、“焦慮癥”成為中國文藝理論面臨的主要理論困境。如何適應(yīng)中國文藝現(xiàn)實的發(fā)展所需，實現(xiàn)思想資源借鑒和話語體系的重構(gòu)，走出西方理論“影響的焦慮”，擺脫“失語”的無力和失落，在中國社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，更加有效地回應(yīng)現(xiàn)實，促進馬克思主義文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從而有效增進馬克思主義文論對于中國當代文論發(fā)展的引領(lǐng)作用，是當前中國馬克思主義文論建設(shè)具有導(dǎo)向性、前沿性的重大熱點問題。對此，遵循和堅守馬克思主義的基本立場、觀點與方法給出中國文化、文藝新問題、新現(xiàn)象的理論解釋和實踐指南，在對中國當下諸多文藝現(xiàn)實問題的不斷解答中，積極探索、構(gòu)建、彰顯馬克思主義文論的中國形態(tài)，推動中國馬克思主義文論的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與話語轉(zhuǎn)型，可以體現(xiàn)中國特色和風(fēng)格的話語體系，在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出中國的理論強音。

一、馬克思主義文論本真形態(tài)的探求

目前，國內(nèi)文論界關(guān)于中國馬克思主義文論建設(shè)的一個共同觀點是其理論資源一定要由馬克思主義文論、中國傳統(tǒng)文論和西方文論三方面構(gòu)成，而且必須是以馬克思主義文論為內(nèi)核、為指導(dǎo)，而以馬克思主義文論為指導(dǎo)的一個基本前提是要明晰馬克思主義文論的本真形態(tài)，即要探求和追問馬克思主義文論的本真精神是什么？這必然涉及馬克思主義文論精神實質(zhì)和理論邊界的問題。

改革開放以來，中國文論界對馬克思主義文論本真形態(tài)的探求開始于反思教條化、僵化的馬克思主義文藝理論。新的歷史語境下，中國馬克思主義文論研究以開放性的姿態(tài)拓展了原來因服從于政治斗爭需要而固化了的馬克思主義文論的邊界和話語空間，借鑒、汲取了西方文論的優(yōu)秀成果以及中國傳統(tǒng)文論的豐富遺產(chǎn)，破除極左思潮對馬克思主義文論的曲解，引領(lǐng)中國文藝研究在馬克思主義的軌道上重新出發(fā)，逐漸地恢復(fù)了馬克思主義文論的生機和活力。隨著西方馬克思主義文論被大量引介入中國，如何將西方馬克思主義文論納入中國當下文藝理論研究和馬克思主義文論體系建構(gòu)的語境之中，是中國文論界面臨的一個重要課題，而這個課題的根本前提是必須在本土性視野中辯證地而非僵化地、歷史地而非靜止地認識和闡釋西方馬克思主義文論的“異質(zhì)性”。

1980年代“西馬非馬”的論爭源自對西方馬克思主義地位的思考，1990年代末期的論爭則在很大程度上源自于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對西方馬克思主義認識的推進與對這一認識的反思之間的對話?！拔黢R是馬”還是“西馬非馬”，中國學(xué)界一直以來缺乏一個明確的判斷標準。錢中文先生批評了“西馬非馬”的觀點，他認為國外馬克思主義文論雖然不是馬克思主義文論原典意義上的文論，但它是西方的馬克思主義學(xué)者從馬克思主義文論的原典出發(fā)，結(jié)合他們所處的西方各國具體社會的文化文藝的實踐，而進行闡發(fā)和創(chuàng)造的理論，是屬于馬克思主義的。[注]錢中文：《2011年中國中外文藝理論學(xué)會年會暨“國外馬克思主義文論與中國當代文論建構(gòu)”國際學(xué)術(shù)研討會祝辭》，會議內(nèi)部資料。馮憲光先生認為馬克思主義文論的底線是馬克思主義的兩個核心思想，即“關(guān)于生產(chǎn)方式的一般理論”這個核心思想“提供了解釋文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)的理論”以及“運用歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式的理論”這個核心思想“提出了文學(xué)藝術(shù)與無產(chǎn)階級歷史使命的關(guān)系的理論，是一百多年以來馬克思主義文論得以產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)。[注]馮憲光：《西馬文論是非論》，《文學(xué)評論》2012年第3期?？v觀20世紀的西馬文論，包括以盧卡奇、葛蘭西、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、阿爾都塞為代表的西方經(jīng)典馬克思主義和以威廉斯、詹姆遜、伊格爾頓為代表的晚期馬克思主義在原則上都是符合這個標準的。西馬理論家繼承和發(fā)展了歷史唯物主義理論，運用歷史唯物主義的歷史分析法和階級分析法對文化與文學(xué)進行理論思考和探索，始終沒有偏離馬克思主義的理論底線，因此，“西方馬克思主義及其文論的產(chǎn)生從馬克思主義文論整體發(fā)展過程來看，有其必然性和合法性”[注]馮憲光：《西馬文論是非論》，《文學(xué)評論》2012年第3期。。由此可見，目前國內(nèi)文論界關(guān)于西方馬克思主義文論的認識已經(jīng)極大深化了，擺脫和拋棄了將馬克思主義理解為蘇俄馬克思主義的機械僵化的思維認知模式，正如有學(xué)者指出的：“在中國，西方馬克思主義研究己經(jīng)變成了中國化馬克思主義當代性‘自我理解’的一種基本方式和組成部分?！盵注]劉懷玉等：《蘇聯(lián)化、西馬化與中國化———我國馬克思主義哲學(xué)史研究30年的簡要回顧與反思》，《教學(xué)與研究》2010年第1期。

在“西馬非馬”論爭之時，中國馬克思主義文論也產(chǎn)生了研究“泛化”的新傾向。相當一部分學(xué)者在研究中用西方當代各種文藝理論思潮或流派的觀點補充甚至是嫁接馬克思主義文論，如此一來，看似馬克思主義文論研究的視域、思想格局打開了，實際上使馬克思主義文論研究成為一個邊界越來越模糊、越來越不確定的理論領(lǐng)域。開放性已經(jīng)成為新世紀以來中國馬克思主義文論研究的一個鮮明特征，但任何理論的開放性都不是沒有限度的，否則，理論會因失去自身的規(guī)定性而導(dǎo)致走向其立場的反面。究竟哪些理論能夠被納入馬克思主義文論的譜系之中？馬克思主義文論與非馬克思主義文論的區(qū)別何在？當然，打著馬克思主義旗號的未必就是真的馬克思主義，如何鑒別什么是真正的馬克思主義文論，這就涉及馬克思主義文論的邊界問題。譚好哲先生認為：確立馬克思主義文論研究的“邊界”意識，必須回到馬克思主義文論的基本精神、原則和主要觀念上來進行文論研究。馬克思主義文論研究在其精神和原則上是以美國學(xué)者海爾布隆納提出的馬克思主義的共同特征所包含的四個前提為基礎(chǔ)的：“第一是對待認識本身的辯證態(tài)度；第二是唯物主義歷史觀；第三是依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；第四是以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉?！盵注]譚好哲：《馬克思主義文藝理論研究的邊界、問題與方法——一個基于問題意識的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。這四個前提與馮憲光先生的“馬克思主義文論的底線是馬克思主義的兩個核心思想”本質(zhì)上是相同的，此外，如果一種文論能夠在某種程度上體現(xiàn)海爾布隆納所分析的四種共同特征，并且認同馬克思主義文論研究所形成的一些共同性的文藝觀念，“如強調(diào)文藝的意識形態(tài)性質(zhì)，重視文藝對社會生活的認識作用，關(guān)注文藝在社會革命與人類自由和解放中的啟蒙潛能和功能等等”[注]譚好哲：《馬克思主義文藝理論研究的邊界、問題與方法——一個基于問題意識的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。，那么這種文論就屬于馬克思主義，否則，就不能稱之為馬克思主義文論。

馬克思主義文論本真形態(tài)的探求必然是與推進其重大基礎(chǔ)理論問題研究并向而行的。推進馬克思主義文論重大基礎(chǔ)理論問題研究的前提是要“回到馬克思”，通過重新解讀馬克思主義經(jīng)典文本來真正“走進馬克思”。法國思想家德里達強調(diào)：“反復(fù)閱讀和研討馬克思是我們的時代責(zé)任，沒有這種責(zé)任感，也就不會有將來。不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！盵注]德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第21頁。重讀馬克思，不是對已有的固化了的“定論”作些補充和考證，而是在思想與歷史、思想與時代的互動中重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展馬克思主義理論中富有生命力的觀點、范疇、原理和方法，從而發(fā)揮馬克思主義對當今時代的闡釋活力和理論效力。中國馬克思主義文論研究在重讀馬克思時需要轉(zhuǎn)變以往用“原理反注原著”的解讀方式，不拘泥于前見，使馬克思經(jīng)典文本(既包括馬克思經(jīng)典作家公開發(fā)表的著作，也包括未發(fā)表的大量手稿、筆記)在重新解讀中不斷地敞開、彰顯自身的意義，注重從馬克思主義文論形成的深層語境、內(nèi)在學(xué)理、出場路徑來發(fā)掘和整體地把握馬克思主義文論的本真形態(tài)，實現(xiàn)“回歸馬克思”和“推進馬克思”二者的統(tǒng)一。

改革開放以來中國文藝理論研究中對一些重大理論問題的探討，都起始于馬克思主義文論的基本范疇和經(jīng)典命題。中國馬克思主義文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型絕不能忽略甚至拋棄馬克思主義文論的本真精神，不能繞開對馬克思主義經(jīng)典文本的精深重讀，也不能忽視對馬克思主義文論邊界的重新廓清，還要強調(diào)馬克思主義方法論的重要性。馬克思主義在發(fā)展過程中，某些階段性成果或個別結(jié)論可能會因時空條件的變化而不再適用，但馬克思主義唯物辯證法作為科學(xué)的方法論不會過時。國內(nèi)一些學(xué)者充分認識到了1980年代出現(xiàn)的“方法論”熱退潮之后中國馬克思主義文論研究在研究方法上的薄弱態(tài)勢，提出了在遵循馬克思主義方法論的兩大基本原則(即世界觀與方法論相統(tǒng)一的原則以及邏輯與歷史或者說是研究方法與研究對象相一致的原則)的同時，還要發(fā)揚光大馬克思主義文論更加切近文藝特性的三個具體研究方法：“一是基于歷史唯物主義而形成的意識形態(tài)分析方法；二是基于辯證唯物主義理論并汲取了各種現(xiàn)代科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會科學(xué))的理論和方法而歷史地發(fā)展起來的辯證思維方法；三是基于對象感性存在特殊性之藝術(shù)的或美學(xué)的研究方法?！盵注]譚好哲：《馬克思主義文藝理論研究的邊界、問題與方法——一個基于問題意識的歷史反思和創(chuàng)新展望》，《文史哲》2012年第5期。當代英美馬克思主義文論家的理論建樹已經(jīng)證明了這三個具體方法的行之有效性。詹姆遜始終將歷史唯物主義看作分析全球資本主義最有力、最重要的批判武器，他幾乎所有的著述都貫穿著對辯證法的研究和運用；伊格爾頓的作品則始終堅持馬克思主義政治批評和意識形態(tài)批評的方法。強化這三種具體方法的運用就是對真正的馬克思主義的一種堅持，也一定會結(jié)出豐碩而高品質(zhì)的理論果實。

二、馬克思主義文論時代形態(tài)的推進

馬克思主義哲學(xué)既是時代問題的反映、時代精神的體現(xiàn)，同時又作用于時代，推動著時代的發(fā)展進步。因此，對馬克思主義本真形態(tài)的探求應(yīng)從屬于時代形態(tài)，也是馬克思主義文論研究的基本價值立場和原則。馬克思主義文論研究的時代形態(tài)就是要應(yīng)對和回答，在當下時代馬克思主義文論應(yīng)該是什么的問題。這就意味著，馬克思主義文論研究必然要在準確把握時代特征的基礎(chǔ)上，始終站在時代和實踐的前沿，面對、回應(yīng)和解決文藝領(lǐng)域的重大問題和現(xiàn)實新問題，才會有真正的發(fā)展和進步。

國內(nèi)很多學(xué)者對中國文論研究與現(xiàn)實脫節(jié)，忽視時代精神狀況的現(xiàn)象深感憂慮。魯樞元先生認為，“我們最初失去的恐怕并不是語言，在失去語言之前，也許我們已經(jīng)失去了時代、失去了理想、失去了生活的自信和學(xué)術(shù)的自信，失去了提出問題的心理機制，失去了對世界感悟與整合的能力。”[注]劉海燕：《文藝理論要關(guān)注時代精神狀況——文藝理論家魯樞元訪談》，《文藝報》2012年11月5日第3版。理論研究的困境，從某種意義上講，正是無力解決社會現(xiàn)實問題的反映。馬克思主義文論話語一旦失去了現(xiàn)實經(jīng)驗的支持，失去了針對現(xiàn)實文化、文學(xué)現(xiàn)象的提問能力以及理論提煉和超越能力，直接的后果就是其對文化、文學(xué)現(xiàn)實的分析闡釋能力和話語建構(gòu)能力的下降以及在當今時代理論效力和生命力的萎縮。失去了實踐品格的中國馬克思主義文論必然面臨著在全面轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會中逐漸“失語”和被邊緣化的危險，而突破和超越理論困境必須適應(yīng)時代的變化、直面中國改革開放的社會現(xiàn)實，為現(xiàn)實中變化了的文藝、文化實踐提供指導(dǎo)，促成了20世紀90年代中國學(xué)界“問題意識”的覺醒。進入新世紀，強化問題意識、強調(diào)理論聯(lián)系實際、注重現(xiàn)實關(guān)懷意識和積極推進馬克主義文論時代形態(tài)已經(jīng)成為中國文論界的普遍共識。

反思當代英美馬克思主義文論的產(chǎn)生與發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它與20世紀60年代以來西方社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型如影隨形，與馬克思主義的歷史命運尤其是現(xiàn)代化進程中的坎坷道路息息相關(guān)。比如說威廉斯的文化唯物主義和英國文化研究的思潮就是在威廉斯、霍加特和湯普森等人涉足英國成人教育以改變工人階級命運的社會主義運動中應(yīng)運而生的。伊格爾頓和詹姆遜也并非純學(xué)院派的研究者，他們對資本主義社會現(xiàn)實和文化現(xiàn)實明察秋毫，進行理論探討的根本目的在于如何根據(jù)時代條件的變化發(fā)展馬克思主義文論。詹姆遜作出的“后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯”的論斷是對當下資本主義社會時代特征的深刻把握。[注]詹姆遜在2012年12月重訪北京大學(xué)發(fā)表演講時稱“后現(xiàn)代主義” 這一表征全球化時代資本主義文化邏輯的概念，即便隔了近30年，也依舊沒有過時。

全球化語境下，中國馬克思主義文論時代形態(tài)的世界與本土雙重視域展現(xiàn)出中國與世界的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互影響的問題場域。在推進馬克思主義文論時代形態(tài)的過程中，需要將世界歷史發(fā)展的趨勢和中國社會的生存境遇、文化審美實踐互為參照、相互審視，實現(xiàn)良性互動，這既有助于提升中國馬克思主義文論闡釋全球化的理論效力，也有助于中國馬克思主義文論以馬克思主義的立場，對當前中國現(xiàn)實中所存在的各種文化現(xiàn)象以及文化矛盾和文化差異進行回應(yīng)和有效闡釋，提出解決之策，并且不斷捕捉到新的理論生長點。比如說，針對資本主義文化危機所導(dǎo)致的人的價值和生命意義虛無喪失的危機進行倫理價值重建是當代英美馬克思主義文論家重點關(guān)注的理論命題。誠信危機、道德滑坡、拜金享樂主義、功利主義盛行、過度消費等倫理價值問題也是當代中國現(xiàn)代化進程中亟待解決的問題。中國當前建設(shè)“和諧社會”、踐行“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略舉措體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義思想的重大理論創(chuàng)新，以和諧倫理代替市場倫理，以科學(xué)發(fā)展解決現(xiàn)代化進程中的困境與難題，是中國馬克思主義直面人類發(fā)展重大問題，切中當今社會歷史現(xiàn)實，對世界所作出的理論貢獻。這也為解答信息技術(shù)社會文化生態(tài)和消費時代的文藝走向問題提供了理論指引，為中國馬克思主義文藝理論的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和話語轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了機遇。

馬克思主義文論本真形態(tài)和時代形態(tài)的探索，歸根到底是以中國形態(tài)為旨歸的。馬克思主義文論中國形態(tài)的彰顯是在中國文藝發(fā)展現(xiàn)實中總結(jié)中國經(jīng)驗，尋求思想，解答具有中國特性的馬克思主義文論是什么。新世紀以來，在大大小小的國內(nèi)文藝理論界的學(xué)術(shù)會議上，專家學(xué)者們普遍對中國馬克思主義文論原創(chuàng)性觀點稀缺的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂和不滿。曾經(jīng)僑居紐約的畫家和作家木心先生說：“不時瞥見中國的畫家作家，提著大大小小的竹籃，到歐洲打水去了”。[注]木心：《素履之往》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第23頁。仿木心的看法以“演”之，我們非常不愿“瞥見中國的專家學(xué)者們，提著大大小小的竹籃，到歐美打水去了”。解決中國文藝發(fā)展實踐問題，不能脫離中國自身的語境，不能脫離中國的文化傳統(tǒng)和思維方式，中國馬克思主義文論的落腳點和歸宿是“中國形態(tài)”，中國馬克思主義文論研究對象的確定、研究內(nèi)容的取舍及其脈絡(luò)系統(tǒng)、學(xué)科范圍的劃定、理論框架、問題意識、價值取向乃至話語系統(tǒng)不能籠罩在西方文論的范式之下，不然，結(jié)果肯定是竹籃子打水一場空。無法實現(xiàn)學(xué)術(shù)上的獨立自主和理論創(chuàng)新，又何來理論自尊和理論自信？

三、馬克思主義文論中國形態(tài)的彰顯

中國馬克思主義文論主體性、原創(chuàng)性的建構(gòu)必然是在馬克思主義文論中國形態(tài)的建構(gòu)之中完成的，這需要以問題為導(dǎo)向，著重從以下幾方面入手：

一是大膽吸收中國傳統(tǒng)文化精粹和哲學(xué)智慧，借鑒和汲取西方文論的理論資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)建。馬克思主義本身就是一個開放的理論形態(tài)，在其發(fā)展歷程中，它廣泛吸收了各個民族的思想成果，凝聚了具體時代的思想形態(tài)。馬克思主義文藝理論在中國傳播的百年歷程中，已深深地扎根于中國的文化和現(xiàn)實土壤中蓬勃生長，并成為指導(dǎo)中國文藝和發(fā)展的主導(dǎo)力量，這本身就生動地說明了它與中國傳統(tǒng)文化精神具有內(nèi)在的契合性，并符合中國社會現(xiàn)實的發(fā)展要求。彰顯馬克思主義文論的中國形態(tài)就是要充分體現(xiàn)中國民族文化或民族精神的根和魂，從中國傳統(tǒng)文論精粹和哲學(xué)智慧中尋找和挖掘與馬克思主義實現(xiàn)理論會通的契合點，在實踐中運用中國智慧和中國方式解決時代所提出的中國文藝和文化問題是溝通、豐富和發(fā)展具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義文論的重要路徑。

中國馬克思主義文論對西方文論理論資源的借鑒和汲取不是單向和被動的，而是把馬克思主義文論的范疇和概念放置在中西文論比較融通的平臺上，在互補互生、互詮互釋中形成一個“闡釋循環(huán)”， 于雙向回流之中不斷上升到更高、更深的層次，同時在不斷良性互動中既更為明確地闡釋對方又更為清楚地澄明自己，并在互相敞開的理論體系中，通過視域融合生發(fā)出新的意義視域，通過中西文論特質(zhì)的開掘比較、融會升華，為馬克思主義文論的發(fā)展增添更為豐富的理論內(nèi)涵。

二是掌握話語權(quán)，創(chuàng)新中國馬克思主義文論的話語體系。話語是一種表達工具，理論話語權(quán)在本質(zhì)上是一種理論言說權(quán)力，“一個國家的學(xué)術(shù)水準往往取決于其學(xué)者能否將普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范與本土性的思想建構(gòu)聯(lián)系起來，從而形成本土學(xué)術(shù)話語。 這種話語既是對世界思想的深刻把握，又是對本土問題的深層透視”[注]仰海峰：《國外馬克思主義研究的理論構(gòu)圖》，《國外社會科學(xué)》2012 年第1期。。中國馬克思主義文論真正的繁榮需要在全球化的背景下確立一種世界性的眼光，基于對“中國特色”、“中國風(fēng)格”、“中國氣派”內(nèi)涵的深入解讀，以強烈的民族本位意識探索話語體系創(chuàng)新有效的路徑，主要包括：(一)闡釋中國問題的馬克思主義文論框架和學(xué)術(shù)標準的確立。近年來，中國的發(fā)展引起西方學(xué)界的廣泛關(guān)注是件好事，但中國的問題中國人最有發(fā)言權(quán)。董學(xué)文指出：“文學(xué)理論只有能成功地詮釋和說明中國的文學(xué)問題，才能擁有世界的意義，才能作為話語的主體，為自己贏得更多的傾聽者和對話者。”[注]董學(xué)文：《文學(xué)理論：在中國特色的道路上》，《文藝報》2009年1月10日第2版。中國問題有著基于中國國情的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性、特殊性、復(fù)雜性，因此中國學(xué)者要以高度的理論自覺和堅定的理論自信，用中國馬克思主義文論話語體系分析中國文藝發(fā)展的實踐，建立一套歷史地、辯證地、科學(xué)地闡釋中國問題的理論框架和學(xué)術(shù)標準。(二)中國馬克思主義文論話語體系體現(xiàn)在真正用中國自己的學(xué)術(shù)觀點言說馬克思主義文論，而不僅停留在馬克思主義文論說漢語上。獨立的文論話語體系是由核心概念鑄造起來的，這就要求中國馬克思主義文論立足本土文藝實踐，概括和提煉出具有獨特中國精神特質(zhì)又融通世界視野的、科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，實現(xiàn)中國學(xué)術(shù)話語的國際化，做到“中國立場，國際表達”。(三)造就理論學(xué)術(shù)造詣高深、在國際上具有重要影響的馬克思主義文論大師。當代英美馬克思主義文論蜚聲國際學(xué)界的一個重要標志是涌現(xiàn)出威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜這樣的大師級人物，中國文論界與之相較，則顯得十分尷尬和慚愧。有世界影響力學(xué)術(shù)大師的缺乏使得中國文論界在參與國際交流和對話時總是“矮人一頭”。其實，從事馬克思主義文論研究的中國學(xué)者相當一部分都有過國外訪學(xué)經(jīng)歷，其中一些旅美學(xué)者還躋身美國名校并取得了一定學(xué)術(shù)地位和話語權(quán)，卻仍沒有進入大師的行列。造就中國馬克思主義文論大師，在客觀上需要創(chuàng)新學(xué)術(shù)體制，不斷優(yōu)化人才健康成長的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。在主觀方面，中國學(xué)者必然要以“自由的精神和獨立的人格”(陳寅恪語)跳出西方文論的話語體系，克服眼睛向外的思維偏向，以中國問題為導(dǎo)向賦予馬克思主義文論新的內(nèi)容和形式，以強烈的責(zé)任感更加自覺地走進中國當代文藝實踐，讀懂讀透中國文藝發(fā)展這本大書，形成具有世界性影響的理論成果，彰顯中國學(xué)術(shù)研究自尊、自立、自強的精神。

三是增強中國馬克思主義文論的對外傳播力，糾偏西方對中國的“誤解”、“誤讀”。中國馬克思主義文論的傳播力、影響力與西方文論相比，從思想理念、精神旨趣到理論特色，都還存在較為嚴重的“認知逆差”。改革開放來，中國的馬克思主義文論研究擁有世界上人數(shù)最多的研究隊伍。上個世紀八九十年代，中國馬克思主義文論一片繁榮的景象。在這個時期，傳統(tǒng)馬克思主義文論的諸多重要理論問題，如《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想，現(xiàn)實主義的真實性、典型性與傾向性的關(guān)系，文藝與政治的關(guān)系，人道主義、異化與人的解放的關(guān)系問題，悲劇問題，文藝與意識形態(tài)問題，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論等都得到了深層次的研究，取得了具有較高學(xué)術(shù)價值的理論成果，并且伴隨著改革開放文化和藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的一些新的實踐問題，諸如日常生活審美化問題、大眾文化與現(xiàn)代媒體和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、全球化與民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、生態(tài)審美問題等也不同程度地成為馬克思主義文論研究的主要議題，雖然這些研究成果十分豐碩，但都極少走出國門，國外同行對中國馬克思主義文論也并不了解，更談不上對中國馬克思主義文論的研究和評價了。當代一些著名的馬克思主義文論家應(yīng)邀來中國參加過馬克思主義文論和美學(xué)等國際會議。但實際上，他們在這些會議上也并未真正與中國學(xué)者展開交流和對話。除了語言方面的障礙以及社會制度、學(xué)術(shù)建制、學(xué)術(shù)背景與傳統(tǒng)的差異之外，他們對中國馬克思主義文論所持的立場也是一個重要原因。

佩里·安德森就認為西方對待中國崛起的態(tài)度是基于一種想象的立場，沒有從根本上認識和理解中國的真實狀況。盡管當代西方馬克思主義文論家對歐洲中心論持最激烈的批判態(tài)度，但他們在文化理論和“后學(xué)”理論研究中的歐洲中心偏見和地域局限是十分明顯的。詹姆遜在他的學(xué)術(shù)研究中把中國當作一個非常重要的問題來探討，然而他是西方學(xué)者中的一個例外。伊格爾頓雖然到中國參加了一些學(xué)術(shù)會議，也接受過中國學(xué)者對他的訪談，但他并未在自己的學(xué)術(shù)研究中認真關(guān)注過中國問題，對中國的馬克思主義文論話語更是一無所知。他在《為什么馬克思是對的》一書中對中國革命和社會主義的評價，在很大程度上與斯大林主義相等同，伊格爾頓對中國的認識并沒有經(jīng)過實地和實證性的考察，而僅僅停留在帶有偏見的想象上。

當前，中國的發(fā)展令世界越來越好奇，中國學(xué)術(shù)理論在國際上的影響力、吸引力和感召力正在增強。這為中國馬克思主義文論走向世界提供了難得的契機。因此，抓住時代的機遇，以開放、比較的視野，及時將中國馬克思主義文論成果向世界傳播，發(fā)揮有效的影響力，糾偏西方對中國的“誤解”、“誤讀”，是彰顯馬克思主義文論中國形態(tài)需要重視的問題。在當下這個時期，中國學(xué)者應(yīng)從馬克思主義和本土立場出發(fā)，對當代中國與國際的前沿文學(xué)、文化和社會問題作出積極回應(yīng)，在世界文論的舞臺上發(fā)出自己的聲音，為糾正西方對中國現(xiàn)實的誤讀和偏見發(fā)揮更大的作用。在這方面，有的中國學(xué)者已經(jīng)作出了可喜的探索與嘗試。比如說，劉康教授的著作《馬克思主義與美學(xué)》(北京大學(xué)出版社2012年版)以一種比較性的視野，以中國為案例分析現(xiàn)代馬克思主義與美學(xué)之間的關(guān)系，考察中國馬克思主義影響西方的問題，尤其是毛澤東思想對西方的影響。作者在西方的理論語境中，對中國馬克思主義美學(xué)的思想、價值觀進行了重新認識和深度挖掘。

進入21世紀，中國文論界非常注重在對話和理論交往中提升中國馬克思主義文論的世界影響力。[注]比如說，王寧、王逢振、王杰等中國著名學(xué)者一直與當代英美馬克思主義文論家交往頻繁，多次進行學(xué)術(shù)對話和訪談。目前，王杰教授擔(dān)任總編的理論刊物《馬克思主義美學(xué)研究》專設(shè)“海外專稿”一欄發(fā)表國外馬克思主義學(xué)者的文章，就馬克思主義美學(xué)的基本問題、前沿問題與中國學(xué)者展開對話。該刊物還籌劃將一些中國學(xué)者優(yōu)秀的研究成果翻譯成英文，以促進國際學(xué)術(shù)界的認知，加強其對中國馬克思主義文論的了解和理解。最近幾年，旨在加強中西馬克思主義文論學(xué)術(shù)交流的國際學(xué)術(shù)會議頻頻召開，中外學(xué)者之間切磋、交流的條件比以往成熟了許多，所進行的學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)對話也向縱深開展，取得了很好的學(xué)術(shù)成效。比如說由上海交通大學(xué)人文學(xué)院和英國曼徹斯特大學(xué)藝術(shù)、歷史與文化學(xué)院聯(lián)合主辦的“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”從2011年起每年分別在上海和曼徹斯特召開。該論壇已經(jīng)成為以中國和英國學(xué)者為主體、多國學(xué)者共同參與的馬克思主義美學(xué)多邊論壇，既“請進來”又“走出去”，為加強溝通和交流國內(nèi)外馬克思主義美學(xué)研究的最新成果，尤其是使國外學(xué)術(shù)界了解中國馬克思主義研究的議題和成就打造了有影響力的平臺。

“中國崛起”語境下的中國馬克思主義文論研究必須堅持馬克思主義的立場、方法和價值取向，進一步擔(dān)當學(xué)術(shù)責(zé)任，明晰研究方向，創(chuàng)新發(fā)展路徑，把研究的著力點集中在總結(jié)、反思、探討中國馬克思主義文論的歷史經(jīng)驗、前進方向和發(fā)展道路上來，以高度的學(xué)術(shù)自主性和駕馭能力汲取西方文論資源，并在與國外同行進行理論交鋒和對話中保持自身學(xué)術(shù)話語行動的評判權(quán)、導(dǎo)向權(quán)和支配權(quán)，在多樣思想相互碰撞的過程之中，在交互話語的場域中不懼各種理論的挑戰(zhàn)，發(fā)出自己的聲音，走出“失語”的焦慮和迷惘，以中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義文論新形態(tài)，為推進、豐富馬克思主義文論的理論創(chuàng)新和發(fā)展，保持馬克思主義文論鮮活的生命力作出中國學(xué)人應(yīng)有的貢獻。