高和榮 張愛(ài)敏

(廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005)

互助是在互惠基礎(chǔ)上以關(guān)系為紐帶所形成的一種社會(huì)交換行為。鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老是建立在鄉(xiāng)土互助文化基礎(chǔ)上的家庭、家族、鄰里及村落成員之間的養(yǎng)老互助活動(dòng)。鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老是一種蘊(yùn)藏于鄉(xiāng)土社會(huì)中的非正式福利制度，長(zhǎng)久地存在于傳統(tǒng)社會(huì)里并發(fā)揮著作用。那么，在制度化的社會(huì)養(yǎng)老保障體系日漸完善的今天，這種民間的、非正式的鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老有哪些新形式和新內(nèi)容，這對(duì)于完善我國(guó)養(yǎng)老福利體系有何借鑒意義？

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及人口老齡化的到來(lái)，各類人員的養(yǎng)老問(wèn)題逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。早在1982年就有學(xué)者從促進(jìn)計(jì)劃生育政策執(zhí)行角度對(duì)鄉(xiāng)村養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為政府在關(guān)注“生小”的同時(shí)要注重“養(yǎng)老”問(wèn)題的解決。[注]閻卡林：《發(fā)展老年保險(xiǎn)和老年服務(wù)事業(yè)是控制我國(guó)人口增長(zhǎng)的戰(zhàn)略性措施》，《人口學(xué)刊》1982年第5期。一般認(rèn)為，養(yǎng)老涵蓋“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)”、“怎么養(yǎng)”及“養(yǎng)得怎么樣”等方面[注]王述智、張仕平：《關(guān)于當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題及其研究的思考》，《人口學(xué)刊》2001年第1期。，它構(gòu)成了人們對(duì)鄉(xiāng)村養(yǎng)老問(wèn)題的分析框架。

誰(shuí)來(lái)贍養(yǎng)老人是解決養(yǎng)老問(wèn)題的前提。自古以來(lái)主要通過(guò)文化與習(xí)俗強(qiáng)調(diào)要依靠子女實(shí)行家庭養(yǎng)老?！缎⒔?jīng)·圣治章》寫道：“父子之道，天性也”，“父母生之，續(xù)莫焉”，“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”[注]《孝經(jīng)·圣治》第九章。。這表明，子女孝敬并贍養(yǎng)老人已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)有著深厚的社會(huì)文化土壤，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特有的親子關(guān)系及儒家孝文化共同作用的產(chǎn)物，這種親子關(guān)系呈現(xiàn)一種有如費(fèi)孝通教授所說(shuō)的“反饋模式”[注]費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3期。，上一代撫養(yǎng)下一代，待上一代年老之時(shí)下一代有贍養(yǎng)上一代的義務(wù)。為此，《論語(yǔ)》有言：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。當(dāng)然，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，國(guó)家也要承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，《禮記·王制》就說(shuō)過(guò)：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)”。盡管如此，家庭養(yǎng)老仍然是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流與主體。問(wèn)題是，隨著人口老齡化的加劇，農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨著老年人口扶養(yǎng)比增大、代際隔閡不斷擴(kuò)大的沖擊，這就需要探索一種更為有效的辦法解決農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問(wèn)題。

養(yǎng)老方式是養(yǎng)老問(wèn)題的重要方面。陳靜、葛曉萍認(rèn)為，家庭養(yǎng)老并不是從來(lái)就有的，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老最初表現(xiàn)為氏族公社時(shí)期的“集體供養(yǎng)”，后來(lái)才逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹彝スB(yǎng)”[注]葛曉萍、李澍卿、袁丙澍：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)老觀的變遷》，《河北學(xué)刊》2008年第1期。。林興龍對(duì)漢代民間養(yǎng)老方式的考察發(fā)現(xiàn)，漢代民間養(yǎng)老以“家庭養(yǎng)老為主，政府支持為補(bǔ)”[注]林興龍：《漢代民間養(yǎng)老問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)思考》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。。沈關(guān)寶的研究發(fā)現(xiàn)，互助養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)保障體系的主體，它與集體、家庭及政府等養(yǎng)老方式合在一起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)老的主要方式[注]沈關(guān)寶：《從民間互助到社會(huì)保障的制度改革與觀念轉(zhuǎn)變》，《探索與爭(zhēng)鳴》1993年第3期。，當(dāng)然這種互助養(yǎng)老方式是在家庭養(yǎng)老及集體養(yǎng)老基礎(chǔ)上形成的，它以家族為基礎(chǔ)。袁同成對(duì)義莊的分析也佐證了沈關(guān)寶的觀點(diǎn)，古代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老是解決鄉(xiāng)村養(yǎng)老問(wèn)題的有效途徑[注]袁同成：《“義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會(huì)資本的視角》，《理論導(dǎo)刊》2009年第4期。。干詠昕對(duì)先秦以來(lái)民間互助養(yǎng)老形式的考察發(fā)現(xiàn)，我國(guó)民間互助養(yǎng)老形式包括血親宗族、宗教、姻緣、地緣及業(yè)緣養(yǎng)老互助等形式[注]干詠昕：《中國(guó)民間互助養(yǎng)老的福利傳統(tǒng)回溯及其現(xiàn)代意義》，《今日中國(guó)論壇》2013年第7期。。當(dāng)前，人口老齡化的到來(lái)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的興起，農(nóng)村空巢家庭的大量出現(xiàn)，并不意味著社會(huì)養(yǎng)老就是解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的必然選擇，汲取各種養(yǎng)老方式優(yōu)點(diǎn)采取互助養(yǎng)老不失為一種解決之道。一些學(xué)者探討了鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助新模式[注]高和榮、蒲新微：《論當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的新問(wèn)題及其對(duì)策》，《西北人口》2003年第3期。，指出在現(xiàn)行鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)的養(yǎng)老功能，創(chuàng)建“社區(qū)養(yǎng)老模式”，最大限度地調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村養(yǎng)老資源，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定[注]周偉文：《農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式的危機(jī)與變革——基于冀南前屯村養(yǎng)老方式的思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇》2013年第3期；崇維祥、安娜青：《鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老模式探析》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。。

贍養(yǎng)內(nèi)容是養(yǎng)老的重要方面。一般包括“物質(zhì)供給”、“生活照料”與“精神安慰”三個(gè)層面[注]張敏杰：《論“家庭養(yǎng)老”模式》，《浙江學(xué)刊》1987年第3期。。由于物質(zhì)供給的可度量性以及中國(guó)長(zhǎng)期處于匱乏性時(shí)代，人們往往從老年人的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)層面進(jìn)行分析。例如，張仕平等人總結(jié)建國(guó)以來(lái)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老情況發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是建國(guó)初期的家庭保障、人民公社時(shí)期的集體保障、改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)養(yǎng)老，經(jīng)濟(jì)支持仍然是農(nóng)村養(yǎng)老的重要考量[注]張仕平、劉麗華：《建國(guó)以來(lái)農(nóng)村老年保障的歷史沿革、特點(diǎn)及成因》，《人口學(xué)刊》2000年第5期。。如今，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人口老齡化的加劇以及農(nóng)村老齡人口的增多，農(nóng)村老年人的生活照料與精神慰藉等方面的需求得到了重視，人們?nèi)找嬉庾R(shí)到完整的老有所養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)供給、生活照料及精神安慰，三者不可分割，“任何偏廢一方的做法都有損老有所養(yǎng)的質(zhì)量”。[注]穆光宗：《老年人需要精神贍養(yǎng)》，《社會(huì)》1995年第4期。

總體上看，現(xiàn)有的研究主要集中于挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，分析人口老齡化及城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助的積極功能，總結(jié)了宗族、鄰里及社區(qū)養(yǎng)老互助形式，這對(duì)于深化鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老理論研究與實(shí)踐探索具有一定的意義?，F(xiàn)有的研究雖然看到了鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老具有歷史文化性，卻沒(méi)有看到鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老與中國(guó)以家為圓心的關(guān)系社會(huì)能夠相嵌入，因而很容易忽視鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的時(shí)代性價(jià)值。不僅如此，現(xiàn)有的研究缺乏深入的田野調(diào)查，沒(méi)有充分挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)里互助養(yǎng)老形式與內(nèi)容。為此，本文采用訪談法對(duì)福建閩南地區(qū)鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，調(diào)研對(duì)象以年齡大于70周歲的老人為主，請(qǐng)被訪者回溯民國(guó)以來(lái)所形成的互助養(yǎng)老形式與內(nèi)容，以便存留中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村養(yǎng)老記憶，并為完善中國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度提供建議。

二、閩南地區(qū)民間互助養(yǎng)老傳統(tǒng)形式

中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，在缺乏制度化社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的時(shí)代，家庭自我養(yǎng)老以及民間互助養(yǎng)老就成為主要的養(yǎng)老方式。這種民間互助養(yǎng)老按照血緣關(guān)系及空間距離的遠(yuǎn)近可以劃分為宗族型、姻親型、鄰里型以及社區(qū)型等四種基本形式。

一是以過(guò)繼和孝子會(huì)為主的宗族型互助養(yǎng)老。宗族型互助養(yǎng)老是以血緣為紐帶發(fā)展起來(lái)的互助養(yǎng)老形式，這是民間社會(huì)最基本的互助養(yǎng)老形式，它包括本家族內(nèi)部各家庭以及本村同一姓氏內(nèi)部成員向所要幫扶的本族老人提供從食物、護(hù)理到喪葬等方面的幫助[注]卞國(guó)鳳、劉娜：《鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)及其變化與鄉(xiāng)村社會(huì)福利建設(shè)》，《未來(lái)與發(fā)展》2010年第6期。，使之能夠安度晚年。前者采取“過(guò)繼”形式贍養(yǎng)老人，后者由本村同姓成員組成的“孝子會(huì)”幫助老人。在傳統(tǒng)民間社會(huì)里，養(yǎng)兒防老是人們的主要養(yǎng)老觀念，那些沒(méi)有生育兒子的老人其養(yǎng)老送終愿望只能采取其他途徑予以實(shí)現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民國(guó)以來(lái)該鎮(zhèn)宗族內(nèi)部就通行過(guò)繼兒子的養(yǎng)老做法。所謂“過(guò)繼”，就是本宗族內(nèi)部那些沒(méi)有生育兒子的家庭可以在兄弟或同一宗族內(nèi)部其他人員的子氏中“認(rèn)個(gè)兒子”，過(guò)繼時(shí)舉辦宴席，邀請(qǐng)過(guò)繼者的親兄弟或宗族成員作為見(jiàn)證人在一種名為“新書帖”的單據(jù)上簽字，簽字后這種過(guò)繼行為將取得合法性認(rèn)同，“新書帖”由過(guò)繼者保存，以便日后宗族內(nèi)部有人對(duì)被過(guò)繼者身份質(zhì)疑時(shí)充當(dāng)證據(jù)。被過(guò)繼者承擔(dān)起養(yǎng)老送終責(zé)任，同時(shí)繼承老人名下的所有遺產(chǎn)。

該鎮(zhèn)有位農(nóng)民叫吳老六，男，1937年生，膝下只育有3個(gè)女兒。女兒成年后均已嫁為人婦。吳老六為了實(shí)現(xiàn)有子養(yǎng)老送終的愿望，請(qǐng)族長(zhǎng)在家族內(nèi)部為其過(guò)繼一個(gè)兒子。在族長(zhǎng)及雙方家庭共同協(xié)商下，吳老六最終選擇了其堂兄的次子吳小三為過(guò)繼對(duì)象。待吳老六年老體弱需他人照顧之時(shí)，吳小三承擔(dān)起了贍養(yǎng)張老六的責(zé)任，為老人提供吃穿，照料老人的生活起居。老人去世后，吳小三以兒子的身份為其養(yǎng)老送終，每年清明時(shí)節(jié)為老人掃墓。作為回饋，他繼承了吳老六名下的一套房產(chǎn)和幾畝田[注]本文中所列案例均為實(shí)地訪談?wù)硭?，此案例訪談時(shí)間為2013年8月28日，訪談地點(diǎn)為福建省新羅區(qū)大池鎮(zhèn)，訪談對(duì)象姓名吳某某。。

“孝子會(huì)”作為一種互助組織也廣泛存在于民國(guó)時(shí)期該鎮(zhèn)各村同一姓氏人家。它以本村同一姓氏家庭為成員，會(huì)長(zhǎng)由同姓中名望較高的老人擔(dān)任，本村同姓成員可自愿決定是否加入其中。加入孝子會(huì)需要一定的條件，如每位成員須繳納一石米作為“會(huì)費(fèi)”。會(huì)長(zhǎng)將會(huì)員繳納的米進(jìn)行出租，賺取利息作為孝子會(huì)的運(yùn)作資金。當(dāng)本族老人出現(xiàn)生活困難問(wèn)題時(shí)可以向孝子會(huì)提出申請(qǐng)，會(huì)長(zhǎng)根據(jù)申請(qǐng)人的情況給予一定的生活補(bǔ)助。同時(shí)，一旦有老人過(guò)世，其他會(huì)員要向該家庭繳納一斗米作為互助資金，以解決該家庭在辦理老人喪葬儀式時(shí)的資金壓力。這種互助是在本村同姓內(nèi)部成員間的互惠活動(dòng)，是傳統(tǒng)民間社會(huì)應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的解決之道。但是，據(jù)老人們回憶，孝子會(huì)在上世紀(jì)30年代就逐漸消失了。

二是建立在婚姻基礎(chǔ)上的姻親型互助養(yǎng)老。表現(xiàn)為外孫過(guò)繼、招贅、外嫁女兒對(duì)于女方父母的贍養(yǎng)等，其中以外孫過(guò)繼及招贅最為典型。發(fā)生在宗族外部成員之間的外孫過(guò)繼是這個(gè)地區(qū)較為獨(dú)特的互助養(yǎng)老形式。對(duì)于那些只生有女兒的家庭可以選擇將已出嫁的女兒所生兒子過(guò)繼回來(lái)給自己的外公外婆養(yǎng)老送終。通常，外公所在的宗族內(nèi)部會(huì)舉行一場(chǎng)過(guò)繼儀式，外公將自己的幾個(gè)親兄弟請(qǐng)來(lái)讓這幾個(gè)兄弟輪流在一種名為“新書帖”的單據(jù)上簽字，以示宗族內(nèi)部承認(rèn)這種外孫過(guò)繼形式，同時(shí)將過(guò)繼回來(lái)的外孫之名用紅紙書寫后貼于宗族的祠堂內(nèi)并載入家族的族譜當(dāng)中，進(jìn)一步強(qiáng)化外孫的身份認(rèn)同。與家族內(nèi)部過(guò)繼相比，這種過(guò)繼形式對(duì)被過(guò)繼者的要求更高，因?yàn)橥鈱O的姓氏要改成外公的姓氏并定居在外公家而不能回到其原來(lái)的家庭，否則，即使他承擔(dān)起了贍養(yǎng)老人義務(wù)，也將失去老人財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

假設(shè)實(shí)際上的運(yùn)動(dòng)為如圖1（a）中小方塊從位置a移動(dòng)到位置b，而攝像機(jī)位置c是固定的，而根據(jù)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性可認(rèn)為的運(yùn)動(dòng)關(guān)系為如圖1（b）中的運(yùn)動(dòng)方式，即可認(rèn)為是攝像機(jī)從位置c移動(dòng)到位置d。

張大坤，男，1933年生，老人育有一女，女兒婚后生下兩子。為了實(shí)現(xiàn)有子養(yǎng)老送終愿望，老人希望在宗族內(nèi)部通過(guò)過(guò)繼形式認(rèn)一個(gè)兒子，然而，宗族內(nèi)部沒(méi)有合適對(duì)象，于是他將自己的外孫作為過(guò)繼對(duì)象以延續(xù)其香火，待其去世之時(shí)，該子可以獲得張大坤老人名下的一套房產(chǎn)。而條件是他的外孫必須更改姓氏后居住在老人家中與老人一起生活。后來(lái)，他的外孫不愿居住在老人家中，雖盡到了贍養(yǎng)老人責(zé)任，然而他欲將老人房產(chǎn)出售之際遭到了老人及宗族內(nèi)部人員反對(duì)[注]此案例訪談時(shí)間為2013年8月30日，福建省龍巖市新羅區(qū)大池鎮(zhèn)，采訪對(duì)象張某某。。

閩南地區(qū)特別強(qiáng)調(diào)有個(gè)男兒在身邊為老人養(yǎng)老送終，除宗族內(nèi)部過(guò)繼、外孫過(guò)繼之外，他們還采取招贅?lè)绞匠袚?dān)老人的贍養(yǎng)義務(wù)。無(wú)論是宗族內(nèi)部過(guò)繼還是外孫過(guò)繼都存在著某種血緣關(guān)系，而招贅則使兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的家庭連結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)家庭之間的養(yǎng)老互助，擴(kuò)大了贍養(yǎng)老人的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。女方家庭采取通婚方式讓招收上門的女婿扮演起“兒子”的角色。該鎮(zhèn)的上門女婿需改姓女方姓氏，這是進(jìn)入女方家族族譜的條件與依據(jù)，一般也需要制作“新書帖”作為憑證。待雙方父母年老體弱需他人贍養(yǎng)之時(shí)，男方既要承擔(dān)起親生父母的贍養(yǎng)責(zé)任，也要肩負(fù)起為岳父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。

三是鄰里型互助養(yǎng)老。鄰里間互助也是鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的重要形式。它一般是相鄰而居、非血緣關(guān)系的人們對(duì)于那些無(wú)法過(guò)繼或者招贅的老人給予物質(zhì)供養(yǎng)與生活照料，使老人能夠安享晚年，最主要發(fā)生在空間相鄰的留守老人們之間的互助行為。鄰里型互助圈子半徑大致為一個(gè)“里”，即聚集居住在同一個(gè)廬舍或宅院里面的各戶人家。從養(yǎng)老內(nèi)容來(lái)看，鄰里間養(yǎng)老互助主要體現(xiàn)在對(duì)于老人的生活照料及精神慰藉兩方面，具體表現(xiàn)為日常生活照顧、陪老人聊天以及喪葬儀式上的互助。這些老人由于身體機(jī)能逐漸衰退，在生活起居方面難免需要一些幫助。此時(shí)，鄰里間的互助起到了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，相鄰而居的人們雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但彼此間基于地域優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種“朋親關(guān)系”，在稱呼上仍可以遵循宗族內(nèi)部的輩份稱呼。在這種“朋親關(guān)系”下的鄰里互助本質(zhì)上也是一種“換工”和“互惠”行為，一種基于獲得對(duì)等互惠心理而發(fā)生的互助。相鄰而居的人們對(duì)于生活起居較為困難的老人進(jìn)行照顧比比皆是，為這類老人從集市上捎回一點(diǎn)生活必需品，幫助老人搬弄家具、修理家用品，給老人送上一些時(shí)令果蔬等無(wú)不洋溢著鄰里間尊老敬老的和諧風(fēng)尚。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生活清苦，溫飽成為了老人最關(guān)心的問(wèn)題，他們?cè)诰裎拷宸矫娴男枨筝^為簡(jiǎn)單，主要集中在聊天、參加婚嫁慶典等方面。在鄉(xiāng)村，經(jīng)?？梢钥吹饺鍌€(gè)老年人坐在房檐屋下聊天的場(chǎng)景，老人們聊聊村里新近發(fā)生的一些新鮮事：誰(shuí)家娶媳婦生孩子，哪個(gè)老人又過(guò)世了，自家子女在外狀況等。喪葬是鄉(xiāng)村社會(huì)里非常重大的事件，也是互助養(yǎng)老的最后環(huán)節(jié)。在該鎮(zhèn)，一旦遇上老人過(guò)世，主人家不能親自料理喪葬的相關(guān)事宜，必須全權(quán)委托其他人進(jìn)行處理。此時(shí)，鄰居們一般會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙料理喪葬儀式上的相關(guān)事宜，不需要有相應(yīng)的邀請(qǐng)活動(dòng)，以換取下次自家遇上類似事件的時(shí)候能夠得到他人同樣的幫助。這種鄰里間喪葬儀式上的互助行為是一種超越血緣關(guān)系，以地緣性關(guān)系為紐帶，本著互惠互利原則，一直延續(xù)至今并發(fā)揮功能。

四是以互助基金會(huì)為主導(dǎo)的社區(qū)型互助養(yǎng)老。鄉(xiāng)村互助基金會(huì)是以村為單位，由村委會(huì)發(fā)動(dòng)建立，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村中的富裕家庭向基金會(huì)捐款，以便在逢年過(guò)節(jié)或突發(fā)性事件發(fā)生時(shí)資助本村生活困苦的老人，本村小孩升學(xué)或考取功名也能夠獲得基金會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)。捐贈(zèng)者在捐贈(zèng)一定金額后可以獲得由村委會(huì)發(fā)放的一本榮譽(yù)證書，并刻碑表彰。這種互助基金會(huì)最早可以追溯到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，該鎮(zhèn)一些早年參加國(guó)民黨的人員跟隨國(guó)民黨去了臺(tái)灣，他們到臺(tái)灣后就組成同鄉(xiāng)會(huì)聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)情誼，同時(shí)關(guān)注家鄉(xiāng)人民的生活，向那些成功人士進(jìn)行勸募以資助遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的孩子完成學(xué)業(yè)，解決家鄉(xiāng)老人的生活困難，為家鄉(xiāng)建立老人活動(dòng)中心，增加老年人的生活福利。

上述情況表明，鄉(xiāng)村社會(huì)中養(yǎng)老互助風(fēng)尚盛行，“老吾老以及人之老”在這里得到了詮釋，它以鄉(xiāng)村社區(qū)為界，將身處其中的人們通過(guò)血緣、姻親以及地緣而織成一個(gè)養(yǎng)老互助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：

首先，閩南地區(qū)采取宗族及姻親互助養(yǎng)老形式解決了農(nóng)村中無(wú)兒子的家庭贍養(yǎng)老人這個(gè)難題，通過(guò)鄰里互助及基金會(huì)資助等形式豐富了農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)及生活照料來(lái)源。緣于閩南地區(qū)較為濃厚的宗族文化，宗族在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有較高的社會(huì)文化地位，通過(guò)宗族舉行的過(guò)繼、入贅、孝子會(huì)等形式強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)贍養(yǎng)老人的認(rèn)同，也使得農(nóng)村無(wú)子家庭接受這種贍養(yǎng)形式。從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)土社會(huì)的養(yǎng)老互助重點(diǎn)從原來(lái)的解決溫飽問(wèn)題到現(xiàn)在的老年照顧及文化娛樂(lè)等精神需求方面。這增進(jìn)了鄉(xiāng)土社會(huì)里老年人的幸福感與滿意度。

其次，縱觀閩南地區(qū)存在的各種養(yǎng)老形式中，宗族型養(yǎng)老互助尤其是孝子會(huì)的功能有所降低，孝子會(huì)逐漸與鄰里互助及基金會(huì)等農(nóng)村自組織進(jìn)行整合以便更好地解決老人贍養(yǎng)問(wèn)題。其中，姻親型互助養(yǎng)老日益承擔(dān)起更多的責(zé)任，鄰里型及社區(qū)型互助養(yǎng)老更容易整合鄉(xiāng)村資源，這四種互助形式相互交錯(cuò)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助網(wǎng)絡(luò)，在促進(jìn)鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助持續(xù)發(fā)展方面共同發(fā)揮作用。在表現(xiàn)形式上，這些養(yǎng)老互助形式往往通過(guò)過(guò)繼、婚嫁、慶生、喪葬、掃墓、祭拜等儀式得以認(rèn)同與強(qiáng)化，人們通過(guò)各種儀式搭建起了參與者間溝通信息和情感的平臺(tái)。這些傳承于先祖的儀式性活動(dòng)滿足了人們對(duì)于歷史感和歸屬感的需求，維系了鄉(xiāng)村社會(huì)間互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

再次，在制度化社會(huì)養(yǎng)老保障普遍缺失的年代，養(yǎng)老互助在解決鄉(xiāng)村老年人養(yǎng)老問(wèn)題方面扮演了重要角色，它與鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村生活嵌入在一起而成為功能一體。即便在制度化養(yǎng)老保障制度逐漸形成并日趨成熟的今天，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助仍然具有很強(qiáng)的時(shí)代調(diào)適能力，它彌補(bǔ)了農(nóng)村制度化養(yǎng)老服務(wù)尤其是生活照料及精神慰藉普遍不足問(wèn)題。鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助成為國(guó)家論和市場(chǎng)論福利意識(shí)形態(tài)之外的“第三種體系”[注]王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺(tái)三村五論》，三聯(lián)書店1997年版，第216頁(yè)。，與制度化養(yǎng)老保障體系一道筑成了我國(guó)鄉(xiāng)村養(yǎng)老福利體系的安全網(wǎng)，共同解決農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問(wèn)題。

三、中國(guó)鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的時(shí)代意義

通過(guò)對(duì)民國(guó)以來(lái)閩南地區(qū)該鎮(zhèn)養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的回溯，我們可以深切地感受到民間互助養(yǎng)老傳統(tǒng)在解決中國(guó)鄉(xiāng)村養(yǎng)老問(wèn)題中發(fā)揮著舉足輕重的作用。即便在制度化養(yǎng)老保障體系日臻完善的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，這種民間非正式制度安排還是能夠有力地克服制度化養(yǎng)老保障所無(wú)法解決的矛盾，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

第一，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助有助于促進(jìn)養(yǎng)老問(wèn)題的全面解決。作為一種正式性的制度安排，制度化養(yǎng)老保障體系是以社會(huì)保險(xiǎn)法及相關(guān)政策的形式被確定下來(lái)而成為具有法律約束力與行政約束力的社會(huì)規(guī)范，但是，現(xiàn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度更多地側(cè)重于物質(zhì)供養(yǎng)方面，而以生活照顧及精神安慰為主的養(yǎng)老服務(wù)供給能力不足，很多地方尚未普遍地建立養(yǎng)老服務(wù)體系，這就為民間養(yǎng)老互助功能的發(fā)揮留出了空間。同時(shí)，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助功能的有效發(fā)揮使得民眾總是自覺(jué)或不自覺(jué)地將它與正式的養(yǎng)老保障制度進(jìn)行對(duì)比，這就對(duì)于制度化養(yǎng)老保障體系構(gòu)成了無(wú)形壓力，促進(jìn)了農(nóng)村正式養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，避免了制度化的養(yǎng)老保障體系流于形式。因此，農(nóng)村制度化養(yǎng)老保障體系與養(yǎng)老互助構(gòu)成了一張更加完善的養(yǎng)老保障安全網(wǎng)，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的全面解決。

第二，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)是農(nóng)村制度化養(yǎng)老保障體系的支撐與補(bǔ)充。一方面，鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老作為一種非正式的福利安排，是鄉(xiāng)村社會(huì)所特有的養(yǎng)老文化與生活習(xí)慣的產(chǎn)物，與鄉(xiāng)村倫理道德、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣相契合。這種倫理道德、價(jià)值觀念及生活習(xí)俗正是制度化養(yǎng)老保障制度形成的社會(huì)基礎(chǔ)，為制度化養(yǎng)老保障制度的合理性和有效性的發(fā)揮起到了強(qiáng)有力的支撐作用。另一方面，對(duì)于人口超過(guò)6億、散居在鄉(xiāng)土社會(huì)里的廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，制度化的養(yǎng)老保障制度還無(wú)法涉及到養(yǎng)老問(wèn)題的全部，無(wú)論是“五?！惫B(yǎng)制度抑或新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，其保障水平還僅僅在于保障農(nóng)村老年人的基本生活需求，老年人的生活照料與精神慰藉并沒(méi)有得到足夠的重視。此時(shí)，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助在老人生活照料與精神慰藉方面的功能發(fā)揮可以填補(bǔ)制度性養(yǎng)老保障體系的空白，正式制度與非正式制度的完美結(jié)合為農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的全面解決創(chuàng)造了可能性。

第三，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)提升了農(nóng)村老年人福利水平。制度化養(yǎng)老保障體系下農(nóng)村老年人的基本生活需求得到了有力保障，但它是一種以滿足基本需要為導(dǎo)向的低層次福利狀態(tài)。按照馬斯洛的“需求層次理論”，人們?cè)跐M足了低層次的需求后會(huì)衍生出對(duì)高層次需求的滿足。建立在傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老文化基礎(chǔ)之上的民間養(yǎng)老互助能夠滿足老年人的生活照料和精神慰藉需求，使得整個(gè)鄉(xiāng)村養(yǎng)老事業(yè)更加全面和立體化。同時(shí)，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的發(fā)展有利于整合鄉(xiāng)村養(yǎng)老資源，減少農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定。

在制度化養(yǎng)老保障體系日臻完善的今天，民間養(yǎng)老互助傳統(tǒng)對(duì)于我國(guó)養(yǎng)老福利的完善具有舉足輕重的作用，可以成為我國(guó)養(yǎng)老保障體系的重要一極。作為一種非正式制度，民間互助養(yǎng)老是民間社會(huì)解決養(yǎng)老問(wèn)題的創(chuàng)舉與智慧結(jié)晶，是貼近民間生活、行之有效的辦法。我們應(yīng)該努力尋求民間養(yǎng)老互助傳統(tǒng)與制度化養(yǎng)老保障體系的最佳結(jié)合點(diǎn)，挖掘鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，調(diào)動(dòng)各方資源，充分挖掘民間養(yǎng)老智慧，努力構(gòu)建起中國(guó)特色的養(yǎng)老保障體系，推動(dòng)中國(guó)養(yǎng)老福利事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，為人類社會(huì)福利事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。