高和榮 張愛敏

(廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門 361005)

互助是在互惠基礎(chǔ)上以關(guān)系為紐帶所形成的一種社會交換行為。鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老是建立在鄉(xiāng)土互助文化基礎(chǔ)上的家庭、家族、鄰里及村落成員之間的養(yǎng)老互助活動。鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老是一種蘊藏于鄉(xiāng)土社會中的非正式福利制度，長久地存在于傳統(tǒng)社會里并發(fā)揮著作用。那么，在制度化的社會養(yǎng)老保障體系日漸完善的今天，這種民間的、非正式的鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老有哪些新形式和新內(nèi)容，這對于完善我國養(yǎng)老福利體系有何借鑒意義？

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立以及人口老齡化的到來，各類人員的養(yǎng)老問題逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點。早在1982年就有學(xué)者從促進計劃生育政策執(zhí)行角度對鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題進行了研究，認(rèn)為政府在關(guān)注“生小”的同時要注重“養(yǎng)老”問題的解決。[注]閻卡林：《發(fā)展老年保險和老年服務(wù)事業(yè)是控制我國人口增長的戰(zhàn)略性措施》，《人口學(xué)刊》1982年第5期。一般認(rèn)為，養(yǎng)老涵蓋“誰來養(yǎng)”、“怎么養(yǎng)”及“養(yǎng)得怎么樣”等方面[注]王述智、張仕平：《關(guān)于當(dāng)前中國農(nóng)村養(yǎng)老問題及其研究的思考》，《人口學(xué)刊》2001年第1期。，它構(gòu)成了人們對鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題的分析框架。

誰來贍養(yǎng)老人是解決養(yǎng)老問題的前提。自古以來主要通過文化與習(xí)俗強調(diào)要依靠子女實行家庭養(yǎng)老?！缎⒔?jīng)·圣治章》寫道：“父子之道，天性也”，“父母生之，續(xù)莫焉”，“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”[注]《孝經(jīng)·圣治》第九章。。這表明，子女孝敬并贍養(yǎng)老人已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，中國有著深厚的社會文化土壤，是中國鄉(xiāng)村社會特有的親子關(guān)系及儒家孝文化共同作用的產(chǎn)物，這種親子關(guān)系呈現(xiàn)一種有如費孝通教授所說的“反饋模式”[注]費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報》1983年第3期。，上一代撫養(yǎng)下一代，待上一代年老之時下一代有贍養(yǎng)上一代的義務(wù)。為此，《論語》有言：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。當(dāng)然，根據(jù)中國傳統(tǒng)文化典籍，國家也要承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，《禮記·王制》就說過：“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)”。盡管如此，家庭養(yǎng)老仍然是中國傳統(tǒng)社會的主流與主體。問題是，隨著人口老齡化的加劇，農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨著老年人口扶養(yǎng)比增大、代際隔閡不斷擴大的沖擊，這就需要探索一種更為有效的辦法解決農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題。

養(yǎng)老方式是養(yǎng)老問題的重要方面。陳靜、葛曉萍認(rèn)為，家庭養(yǎng)老并不是從來就有的，我國農(nóng)村養(yǎng)老最初表現(xiàn)為氏族公社時期的“集體供養(yǎng)”，后來才逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹彝スB(yǎng)”[注]葛曉萍、李澍卿、袁丙澍：《中國傳統(tǒng)社會養(yǎng)老觀的變遷》，《河北學(xué)刊》2008年第1期。。林興龍對漢代民間養(yǎng)老方式的考察發(fā)現(xiàn)，漢代民間養(yǎng)老以“家庭養(yǎng)老為主，政府支持為補”[注]林興龍：《漢代民間養(yǎng)老問題與現(xiàn)實思考》，《長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2011年第3期。。沈關(guān)寶的研究發(fā)現(xiàn)，互助養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會中社會保障體系的主體，它與集體、家庭及政府等養(yǎng)老方式合在一起成為中國傳統(tǒng)社會養(yǎng)老的主要方式[注]沈關(guān)寶：《從民間互助到社會保障的制度改革與觀念轉(zhuǎn)變》，《探索與爭鳴》1993年第3期。，當(dāng)然這種互助養(yǎng)老方式是在家庭養(yǎng)老及集體養(yǎng)老基礎(chǔ)上形成的，它以家族為基礎(chǔ)。袁同成對義莊的分析也佐證了沈關(guān)寶的觀點，古代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老是解決鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題的有效途徑[注]袁同成：《“義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角》，《理論導(dǎo)刊》2009年第4期。。干詠昕對先秦以來民間互助養(yǎng)老形式的考察發(fā)現(xiàn)，我國民間互助養(yǎng)老形式包括血親宗族、宗教、姻緣、地緣及業(yè)緣養(yǎng)老互助等形式[注]干詠昕：《中國民間互助養(yǎng)老的福利傳統(tǒng)回溯及其現(xiàn)代意義》，《今日中國論壇》2013年第7期。。當(dāng)前，人口老齡化的到來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的興起，農(nóng)村空巢家庭的大量出現(xiàn)，并不意味著社會養(yǎng)老就是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的必然選擇，汲取各種養(yǎng)老方式優(yōu)點采取互助養(yǎng)老不失為一種解決之道。一些學(xué)者探討了鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助新模式[注]高和榮、蒲新微：《論當(dāng)前我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的新問題及其對策》，《西北人口》2003年第3期。，指出在現(xiàn)行鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)的養(yǎng)老功能，創(chuàng)建“社區(qū)養(yǎng)老模式”，最大限度地調(diào)動鄉(xiāng)村養(yǎng)老資源，維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定[注]周偉文：《農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式的危機與變革——基于冀南前屯村養(yǎng)老方式的思考》，《中國社會科學(xué)論壇》2013年第3期；崇維祥、安娜青：《鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老模式探析》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第3期。。

贍養(yǎng)內(nèi)容是養(yǎng)老的重要方面。一般包括“物質(zhì)供給”、“生活照料”與“精神安慰”三個層面[注]張敏杰：《論“家庭養(yǎng)老”模式》，《浙江學(xué)刊》1987年第3期。。由于物質(zhì)供給的可度量性以及中國長期處于匱乏性時代，人們往往從老年人的經(jīng)濟贍養(yǎng)層面進行分析。例如，張仕平等人總結(jié)建國以來我國農(nóng)村養(yǎng)老情況發(fā)現(xiàn)，無論是建國初期的家庭保障、人民公社時期的集體保障、改革開放以來的社會養(yǎng)老，經(jīng)濟支持仍然是農(nóng)村養(yǎng)老的重要考量[注]張仕平、劉麗華：《建國以來農(nóng)村老年保障的歷史沿革、特點及成因》，《人口學(xué)刊》2000年第5期。。如今，伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，人口老齡化的加劇以及農(nóng)村老齡人口的增多，農(nóng)村老年人的生活照料與精神慰藉等方面的需求得到了重視，人們?nèi)找嬉庾R到完整的老有所養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)供給、生活照料及精神安慰，三者不可分割，“任何偏廢一方的做法都有損老有所養(yǎng)的質(zhì)量”。[注]穆光宗：《老年人需要精神贍養(yǎng)》，《社會》1995年第4期。

總體上看，現(xiàn)有的研究主要集中于挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，分析人口老齡化及城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助的積極功能，總結(jié)了宗族、鄰里及社區(qū)養(yǎng)老互助形式，這對于深化鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老理論研究與實踐探索具有一定的意義?，F(xiàn)有的研究雖然看到了鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老具有歷史文化性，卻沒有看到鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老與中國以家為圓心的關(guān)系社會能夠相嵌入，因而很容易忽視鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的時代性價值。不僅如此，現(xiàn)有的研究缺乏深入的田野調(diào)查，沒有充分挖掘鄉(xiāng)村社會里互助養(yǎng)老形式與內(nèi)容。為此，本文采用訪談法對福建閩南地區(qū)鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)進行實地調(diào)查，調(diào)研對象以年齡大于70周歲的老人為主，請被訪者回溯民國以來所形成的互助養(yǎng)老形式與內(nèi)容，以便存留中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村養(yǎng)老記憶，并為完善中國現(xiàn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度提供建議。

二、閩南地區(qū)民間互助養(yǎng)老傳統(tǒng)形式

中國社會本質(zhì)上是一個鄉(xiāng)土社會，在缺乏制度化社會養(yǎng)老保險的時代，家庭自我養(yǎng)老以及民間互助養(yǎng)老就成為主要的養(yǎng)老方式。這種民間互助養(yǎng)老按照血緣關(guān)系及空間距離的遠(yuǎn)近可以劃分為宗族型、姻親型、鄰里型以及社區(qū)型等四種基本形式。

一是以過繼和孝子會為主的宗族型互助養(yǎng)老。宗族型互助養(yǎng)老是以血緣為紐帶發(fā)展起來的互助養(yǎng)老形式，這是民間社會最基本的互助養(yǎng)老形式，它包括本家族內(nèi)部各家庭以及本村同一姓氏內(nèi)部成員向所要幫扶的本族老人提供從食物、護理到喪葬等方面的幫助[注]卞國鳳、劉娜：《鄉(xiāng)村互助傳統(tǒng)及其變化與鄉(xiāng)村社會福利建設(shè)》，《未來與發(fā)展》2010年第6期。，使之能夠安度晚年。前者采取“過繼”形式贍養(yǎng)老人，后者由本村同姓成員組成的“孝子會”幫助老人。在傳統(tǒng)民間社會里，養(yǎng)兒防老是人們的主要養(yǎng)老觀念，那些沒有生育兒子的老人其養(yǎng)老送終愿望只能采取其他途徑予以實現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民國以來該鎮(zhèn)宗族內(nèi)部就通行過繼兒子的養(yǎng)老做法。所謂“過繼”，就是本宗族內(nèi)部那些沒有生育兒子的家庭可以在兄弟或同一宗族內(nèi)部其他人員的子氏中“認(rèn)個兒子”，過繼時舉辦宴席，邀請過繼者的親兄弟或宗族成員作為見證人在一種名為“新書帖”的單據(jù)上簽字，簽字后這種過繼行為將取得合法性認(rèn)同，“新書帖”由過繼者保存，以便日后宗族內(nèi)部有人對被過繼者身份質(zhì)疑時充當(dāng)證據(jù)。被過繼者承擔(dān)起養(yǎng)老送終責(zé)任，同時繼承老人名下的所有遺產(chǎn)。

該鎮(zhèn)有位農(nóng)民叫吳老六，男，1937年生，膝下只育有3個女兒。女兒成年后均已嫁為人婦。吳老六為了實現(xiàn)有子養(yǎng)老送終的愿望，請族長在家族內(nèi)部為其過繼一個兒子。在族長及雙方家庭共同協(xié)商下，吳老六最終選擇了其堂兄的次子吳小三為過繼對象。待吳老六年老體弱需他人照顧之時，吳小三承擔(dān)起了贍養(yǎng)張老六的責(zé)任，為老人提供吃穿，照料老人的生活起居。老人去世后，吳小三以兒子的身份為其養(yǎng)老送終，每年清明時節(jié)為老人掃墓。作為回饋，他繼承了吳老六名下的一套房產(chǎn)和幾畝田[注]本文中所列案例均為實地訪談?wù)硭?，此案例訪談時間為2013年8月28日，訪談地點為福建省新羅區(qū)大池鎮(zhèn)，訪談對象姓名吳某某。。

“孝子會”作為一種互助組織也廣泛存在于民國時期該鎮(zhèn)各村同一姓氏人家。它以本村同一姓氏家庭為成員，會長由同姓中名望較高的老人擔(dān)任，本村同姓成員可自愿決定是否加入其中。加入孝子會需要一定的條件，如每位成員須繳納一石米作為“會費”。會長將會員繳納的米進行出租，賺取利息作為孝子會的運作資金。當(dāng)本族老人出現(xiàn)生活困難問題時可以向孝子會提出申請，會長根據(jù)申請人的情況給予一定的生活補助。同時，一旦有老人過世，其他會員要向該家庭繳納一斗米作為互助資金，以解決該家庭在辦理老人喪葬儀式時的資金壓力。這種互助是在本村同姓內(nèi)部成員間的互惠活動，是傳統(tǒng)民間社會應(yīng)對養(yǎng)老問題的解決之道。但是，據(jù)老人們回憶，孝子會在上世紀(jì)30年代就逐漸消失了。

二是建立在婚姻基礎(chǔ)上的姻親型互助養(yǎng)老。表現(xiàn)為外孫過繼、招贅、外嫁女兒對于女方父母的贍養(yǎng)等，其中以外孫過繼及招贅最為典型。發(fā)生在宗族外部成員之間的外孫過繼是這個地區(qū)較為獨特的互助養(yǎng)老形式。對于那些只生有女兒的家庭可以選擇將已出嫁的女兒所生兒子過繼回來給自己的外公外婆養(yǎng)老送終。通常，外公所在的宗族內(nèi)部會舉行一場過繼儀式，外公將自己的幾個親兄弟請來讓這幾個兄弟輪流在一種名為“新書帖”的單據(jù)上簽字，以示宗族內(nèi)部承認(rèn)這種外孫過繼形式，同時將過繼回來的外孫之名用紅紙書寫后貼于宗族的祠堂內(nèi)并載入家族的族譜當(dāng)中，進一步強化外孫的身份認(rèn)同。與家族內(nèi)部過繼相比，這種過繼形式對被過繼者的要求更高，因為外孫的姓氏要改成外公的姓氏并定居在外公家而不能回到其原來的家庭，否則，即使他承擔(dān)起了贍養(yǎng)老人義務(wù)，也將失去老人財產(chǎn)的繼承權(quán)。

假設(shè)實際上的運動為如圖1（a）中小方塊從位置a移動到位置b，而攝像機位置c是固定的，而根據(jù)運動的相對性可認(rèn)為的運動關(guān)系為如圖1（b）中的運動方式，即可認(rèn)為是攝像機從位置c移動到位置d。

張大坤，男，1933年生，老人育有一女，女兒婚后生下兩子。為了實現(xiàn)有子養(yǎng)老送終愿望，老人希望在宗族內(nèi)部通過過繼形式認(rèn)一個兒子，然而，宗族內(nèi)部沒有合適對象，于是他將自己的外孫作為過繼對象以延續(xù)其香火，待其去世之時，該子可以獲得張大坤老人名下的一套房產(chǎn)。而條件是他的外孫必須更改姓氏后居住在老人家中與老人一起生活。后來，他的外孫不愿居住在老人家中，雖盡到了贍養(yǎng)老人責(zé)任，然而他欲將老人房產(chǎn)出售之際遭到了老人及宗族內(nèi)部人員反對[注]此案例訪談時間為2013年8月30日，福建省龍巖市新羅區(qū)大池鎮(zhèn)，采訪對象張某某。。

閩南地區(qū)特別強調(diào)有個男兒在身邊為老人養(yǎng)老送終，除宗族內(nèi)部過繼、外孫過繼之外，他們還采取招贅方式承擔(dān)老人的贍養(yǎng)義務(wù)。無論是宗族內(nèi)部過繼還是外孫過繼都存在著某種血緣關(guān)系，而招贅則使兩個沒有血緣關(guān)系的家庭連結(jié)在一起，實現(xiàn)了兩個家庭之間的養(yǎng)老互助，擴大了贍養(yǎng)老人的社會支持網(wǎng)絡(luò)。女方家庭采取通婚方式讓招收上門的女婿扮演起“兒子”的角色。該鎮(zhèn)的上門女婿需改姓女方姓氏，這是進入女方家族族譜的條件與依據(jù)，一般也需要制作“新書帖”作為憑證。待雙方父母年老體弱需他人贍養(yǎng)之時，男方既要承擔(dān)起親生父母的贍養(yǎng)責(zé)任，也要肩負(fù)起為岳父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。

三是鄰里型互助養(yǎng)老。鄰里間互助也是鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的重要形式。它一般是相鄰而居、非血緣關(guān)系的人們對于那些無法過繼或者招贅的老人給予物質(zhì)供養(yǎng)與生活照料，使老人能夠安享晚年，最主要發(fā)生在空間相鄰的留守老人們之間的互助行為。鄰里型互助圈子半徑大致為一個“里”，即聚集居住在同一個廬舍或宅院里面的各戶人家。從養(yǎng)老內(nèi)容來看，鄰里間養(yǎng)老互助主要體現(xiàn)在對于老人的生活照料及精神慰藉兩方面，具體表現(xiàn)為日常生活照顧、陪老人聊天以及喪葬儀式上的互助。這些老人由于身體機能逐漸衰退，在生活起居方面難免需要一些幫助。此時，鄰里間的互助起到了獨特優(yōu)勢，相鄰而居的人們雖然沒有血緣關(guān)系，但彼此間基于地域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為一種“朋親關(guān)系”，在稱呼上仍可以遵循宗族內(nèi)部的輩份稱呼。在這種“朋親關(guān)系”下的鄰里互助本質(zhì)上也是一種“換工”和“互惠”行為，一種基于獲得對等互惠心理而發(fā)生的互助。相鄰而居的人們對于生活起居較為困難的老人進行照顧比比皆是，為這類老人從集市上捎回一點生活必需品，幫助老人搬弄家具、修理家用品，給老人送上一些時令果蔬等無不洋溢著鄰里間尊老敬老的和諧風(fēng)尚。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活清苦，溫飽成為了老人最關(guān)心的問題，他們在精神慰藉方面的需求較為簡單，主要集中在聊天、參加婚嫁慶典等方面。在鄉(xiāng)村，經(jīng)常可以看到三五個老年人坐在房檐屋下聊天的場景，老人們聊聊村里新近發(fā)生的一些新鮮事：誰家娶媳婦生孩子，哪個老人又過世了，自家子女在外狀況等。喪葬是鄉(xiāng)村社會里非常重大的事件，也是互助養(yǎng)老的最后環(huán)節(jié)。在該鎮(zhèn)，一旦遇上老人過世，主人家不能親自料理喪葬的相關(guān)事宜，必須全權(quán)委托其他人進行處理。此時，鄰居們一般會主動前來幫忙料理喪葬儀式上的相關(guān)事宜，不需要有相應(yīng)的邀請活動，以換取下次自家遇上類似事件的時候能夠得到他人同樣的幫助。這種鄰里間喪葬儀式上的互助行為是一種超越血緣關(guān)系，以地緣性關(guān)系為紐帶，本著互惠互利原則，一直延續(xù)至今并發(fā)揮功能。

四是以互助基金會為主導(dǎo)的社區(qū)型互助養(yǎng)老。鄉(xiāng)村互助基金會是以村為單位，由村委會發(fā)動建立，鼓勵鄉(xiāng)村中的富裕家庭向基金會捐款，以便在逢年過節(jié)或突發(fā)性事件發(fā)生時資助本村生活困苦的老人，本村小孩升學(xué)或考取功名也能夠獲得基金會的獎勵。捐贈者在捐贈一定金額后可以獲得由村委會發(fā)放的一本榮譽證書，并刻碑表彰。這種互助基金會最早可以追溯到解放戰(zhàn)爭時期，該鎮(zhèn)一些早年參加國民黨的人員跟隨國民黨去了臺灣，他們到臺灣后就組成同鄉(xiāng)會聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)情誼，同時關(guān)注家鄉(xiāng)人民的生活，向那些成功人士進行勸募以資助遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的孩子完成學(xué)業(yè)，解決家鄉(xiāng)老人的生活困難，為家鄉(xiāng)建立老人活動中心，增加老年人的生活福利。

上述情況表明，鄉(xiāng)村社會中養(yǎng)老互助風(fēng)尚盛行，“老吾老以及人之老”在這里得到了詮釋，它以鄉(xiāng)村社區(qū)為界，將身處其中的人們通過血緣、姻親以及地緣而織成一個養(yǎng)老互助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助呈現(xiàn)三個特點：

首先，閩南地區(qū)采取宗族及姻親互助養(yǎng)老形式解決了農(nóng)村中無兒子的家庭贍養(yǎng)老人這個難題，通過鄰里互助及基金會資助等形式豐富了農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)及生活照料來源。緣于閩南地區(qū)較為濃厚的宗族文化，宗族在鄉(xiāng)土社會中具有較高的社會文化地位，通過宗族舉行的過繼、入贅、孝子會等形式強化了社會對贍養(yǎng)老人的認(rèn)同，也使得農(nóng)村無子家庭接受這種贍養(yǎng)形式。從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)土社會的養(yǎng)老互助重點從原來的解決溫飽問題到現(xiàn)在的老年照顧及文化娛樂等精神需求方面。這增進了鄉(xiāng)土社會里老年人的幸福感與滿意度。

其次，縱觀閩南地區(qū)存在的各種養(yǎng)老形式中，宗族型養(yǎng)老互助尤其是孝子會的功能有所降低，孝子會逐漸與鄰里互助及基金會等農(nóng)村自組織進行整合以便更好地解決老人贍養(yǎng)問題。其中，姻親型互助養(yǎng)老日益承擔(dān)起更多的責(zé)任，鄰里型及社區(qū)型互助養(yǎng)老更容易整合鄉(xiāng)村資源，這四種互助形式相互交錯，構(gòu)成了鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助網(wǎng)絡(luò)，在促進鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助持續(xù)發(fā)展方面共同發(fā)揮作用。在表現(xiàn)形式上，這些養(yǎng)老互助形式往往通過過繼、婚嫁、慶生、喪葬、掃墓、祭拜等儀式得以認(rèn)同與強化，人們通過各種儀式搭建起了參與者間溝通信息和情感的平臺。這些傳承于先祖的儀式性活動滿足了人們對于歷史感和歸屬感的需求，維系了鄉(xiāng)村社會間互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

再次，在制度化社會養(yǎng)老保障普遍缺失的年代，養(yǎng)老互助在解決鄉(xiāng)村老年人養(yǎng)老問題方面扮演了重要角色，它與鄉(xiāng)土經(jīng)濟、鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村生活嵌入在一起而成為功能一體。即便在制度化養(yǎng)老保障制度逐漸形成并日趨成熟的今天，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助仍然具有很強的時代調(diào)適能力，它彌補了農(nóng)村制度化養(yǎng)老服務(wù)尤其是生活照料及精神慰藉普遍不足問題。鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助成為國家論和市場論福利意識形態(tài)之外的“第三種體系”[注]王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺三村五論》，三聯(lián)書店1997年版，第216頁。，與制度化養(yǎng)老保障體系一道筑成了我國鄉(xiāng)村養(yǎng)老福利體系的安全網(wǎng)，共同解決農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題。

三、中國鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的時代意義

通過對民國以來閩南地區(qū)該鎮(zhèn)養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的回溯，我們可以深切地感受到民間互助養(yǎng)老傳統(tǒng)在解決中國鄉(xiāng)村養(yǎng)老問題中發(fā)揮著舉足輕重的作用。即便在制度化養(yǎng)老保障體系日臻完善的當(dāng)代中國農(nóng)村，這種民間非正式制度安排還是能夠有力地克服制度化養(yǎng)老保障所無法解決的矛盾，具有重要的時代價值。

第一，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助有助于促進養(yǎng)老問題的全面解決。作為一種正式性的制度安排，制度化養(yǎng)老保障體系是以社會保險法及相關(guān)政策的形式被確定下來而成為具有法律約束力與行政約束力的社會規(guī)范，但是，現(xiàn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度更多地側(cè)重于物質(zhì)供養(yǎng)方面，而以生活照顧及精神安慰為主的養(yǎng)老服務(wù)供給能力不足，很多地方尚未普遍地建立養(yǎng)老服務(wù)體系，這就為民間養(yǎng)老互助功能的發(fā)揮留出了空間。同時，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助功能的有效發(fā)揮使得民眾總是自覺或不自覺地將它與正式的養(yǎng)老保障制度進行對比，這就對于制度化養(yǎng)老保障體系構(gòu)成了無形壓力，促進了農(nóng)村正式養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，避免了制度化的養(yǎng)老保障體系流于形式。因此，農(nóng)村制度化養(yǎng)老保障體系與養(yǎng)老互助構(gòu)成了一張更加完善的養(yǎng)老保障安全網(wǎng)，促進農(nóng)村養(yǎng)老問題的全面解決。

第二，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)是農(nóng)村制度化養(yǎng)老保障體系的支撐與補充。一方面，鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老作為一種非正式的福利安排，是鄉(xiāng)村社會所特有的養(yǎng)老文化與生活習(xí)慣的產(chǎn)物，與鄉(xiāng)村倫理道德、價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣相契合。這種倫理道德、價值觀念及生活習(xí)俗正是制度化養(yǎng)老保障制度形成的社會基礎(chǔ)，為制度化養(yǎng)老保障制度的合理性和有效性的發(fā)揮起到了強有力的支撐作用。另一方面，對于人口超過6億、散居在鄉(xiāng)土社會里的廣大農(nóng)民來說，制度化的養(yǎng)老保障制度還無法涉及到養(yǎng)老問題的全部，無論是“五保”供養(yǎng)制度抑或新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，其保障水平還僅僅在于保障農(nóng)村老年人的基本生活需求，老年人的生活照料與精神慰藉并沒有得到足夠的重視。此時，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助在老人生活照料與精神慰藉方面的功能發(fā)揮可以填補制度性養(yǎng)老保障體系的空白，正式制度與非正式制度的完美結(jié)合為農(nóng)村養(yǎng)老問題的全面解決創(chuàng)造了可能性。

第三，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)提升了農(nóng)村老年人福利水平。制度化養(yǎng)老保障體系下農(nóng)村老年人的基本生活需求得到了有力保障，但它是一種以滿足基本需要為導(dǎo)向的低層次福利狀態(tài)。按照馬斯洛的“需求層次理論”，人們在滿足了低層次的需求后會衍生出對高層次需求的滿足。建立在傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老文化基礎(chǔ)之上的民間養(yǎng)老互助能夠滿足老年人的生活照料和精神慰藉需求，使得整個鄉(xiāng)村養(yǎng)老事業(yè)更加全面和立體化。同時，鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的發(fā)展有利于整合鄉(xiāng)村養(yǎng)老資源，減少農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾，促進鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定。

在制度化養(yǎng)老保障體系日臻完善的今天，民間養(yǎng)老互助傳統(tǒng)對于我國養(yǎng)老福利的完善具有舉足輕重的作用，可以成為我國養(yǎng)老保障體系的重要一極。作為一種非正式制度，民間互助養(yǎng)老是民間社會解決養(yǎng)老問題的創(chuàng)舉與智慧結(jié)晶，是貼近民間生活、行之有效的辦法。我們應(yīng)該努力尋求民間養(yǎng)老互助傳統(tǒng)與制度化養(yǎng)老保障體系的最佳結(jié)合點，挖掘鄉(xiāng)村養(yǎng)老互助傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，調(diào)動各方資源，充分挖掘民間養(yǎng)老智慧，努力構(gòu)建起中國特色的養(yǎng)老保障體系，推動中國養(yǎng)老福利事業(yè)的長足發(fā)展，為人類社會福利事業(yè)貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗。