金惠敏

Verweile doch.du bist so sch？n！

“你多美呀，請(qǐng)停留一下！”

德國(guó)大文豪歌德因創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》而永垂不朽，其主人公浮士德因于彌留之際講出了這句話而無(wú)限地延長(zhǎng)了其生命！于是這也可以說(shuō)，歌德是因著浮士德的這句話而一勞有逸地讓讀者記住了他的名字?；蛟S不算夸張，德國(guó)文學(xué)也是由于這句話而由“民族文學(xué)”一躍成為“世界文學(xué)”。所謂“世界文學(xué)”就是進(jìn)入資本主義現(xiàn)代化或全球化之進(jìn)程的文學(xué)。

事情的原委簡(jiǎn)單說(shuō)是這樣：浮士德一生孜孜以求、自強(qiáng)不息，但他所有的努力和嘗試都以失敗或不能滿(mǎn)意而告終，唯有最后在仿佛聽(tīng)到其治下人民改天換地的勞動(dòng)喧囂和鏗鏘時(shí)才發(fā)出由衷的贊嘆和滿(mǎn)足：“你多美呀，請(qǐng)停留一下！”

歌德稱(chēng)，這是“最絕妙的瞬間”。這瞬間如所周知即是他所鑄造的那一著名的浮士德精神范型：“要日日不息地去開(kāi)拓生活和自由，然后才能配作自由與生活的享受?！眰€(gè)中要義乃開(kāi)拓與進(jìn)取。然俗人不察，以為浮士德精神就是歌德的全部。其實(shí)，對(duì)于改天換地的所謂“現(xiàn)代性工程”，對(duì)于佩戴著“自由”和“生命”美名的啟蒙理性，歌德也是心存疑慮的，且這種疑慮就蘊(yùn)含在其措辭“停留”（ver-weilen）本身。從其德文形式上可以辨認(rèn)出來(lái)，“停留”是對(duì)結(jié)構(gòu)化時(shí)間的破除，是對(duì)永恒的暗示。我們知道，一切勞動(dòng)和創(chuàng)造及其意義都只能建立在時(shí)間之上，如海德格爾所言，生命的意義在于“向死而生”，但時(shí)間的特點(diǎn)又是轉(zhuǎn)瞬即逝、自我否定。“停留”于一個(gè)反面指示了時(shí)間的“瞬間”特性及其自我否定性。借魔鬼靡菲斯特之口，歌德承認(rèn)，那“最絕妙的瞬間”也是“最后的、糟糕的、空虛的瞬間”。他意識(shí)到，一切在時(shí)間軸線上的勞動(dòng)和創(chuàng)造都終將化為烏有，歸于虛無(wú)。得之于時(shí)間的一切遲早要還給無(wú)情的時(shí)間。歌德陷入一個(gè)不可解脫的悖論：一切豐功偉業(yè)需要時(shí)間意識(shí)、時(shí)間限制，而一切豐功偉業(yè)的極致卻是去時(shí)間化和永恒化，即自我取締。歌德心中有天使，也懷揣著魔鬼，但天使與魔鬼并非兩物，各自獨(dú)立。它們本屬一物，一體而兩面。

面對(duì)于會(huì)見(jiàn)教授所創(chuàng)造的大地上的勞動(dòng)、建設(shè)場(chǎng)景，就其繪畫(huà)性層次上，我們大概也會(huì)像老浮士德那樣在內(nèi)心里發(fā)出高山仰止般的驚呼：“你多美呀，請(qǐng)停留一下！”但如果我們只是感動(dòng)于這樣的“美學(xué)”場(chǎng)景，只是“美學(xué)”地觀賞于會(huì)見(jiàn)的繪畫(huà)，那么這有可能是恰恰違背了畫(huà)家的初衷和個(gè)性。于會(huì)見(jiàn)是“非美學(xué)”的，像海德格爾那樣，是“反美學(xué)”的，也可以說(shuō)，是“反藝術(shù)”的。依海德格爾之見(jiàn)，自“美學(xué)之父”鮑姆加登以來(lái)，“美學(xué)”便開(kāi)始逐漸墮落為“現(xiàn)代性工程”的附庸或幫兇。于會(huì)見(jiàn)要“停留”這種“美學(xué)”，要“解除”（undo）這種“美學(xué)”，要把這種“美學(xué)”從其“時(shí)間性”中解放出來(lái)。他雄心勃勃，風(fēng)騷霸氣，揮巨筆如槍?zhuān)瑒?shì)將時(shí)間在大地上的一切“杰作”——在他眼中，這些不過(guò)是垃圾、不祥之物、對(duì)有生命的大地的涂炭和屠戮等等——盡行驅(qū)除，期以恢復(fù)無(wú)時(shí)間無(wú)空間的、無(wú)以言致的崇高?！胺凑叩乐畡?dòng)”。由此說(shuō)來(lái)，于會(huì)見(jiàn)是當(dāng)代的靡菲斯特，一個(gè)偉大的虛無(wú)主義者！

中國(guó)圣人老子曾告誡我們：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是說(shuō)，做人的最高境界是以自然為法。雖然如浮士德在時(shí)間中的勞動(dòng)是人的命運(yùn)，但這命運(yùn)應(yīng)該是人的生命的自然發(fā)生、展開(kāi)和如鮮花般的綻放。老子舉薦“人”與“地”“天”“道一起為“域中四大”。但讓人感到大惑不解的是：從來(lái)就反對(duì)人為世界的老子何以竟將“人”列為“域中四大”之一？須知赤子非“人”啊，而人之所以為“人”是因其經(jīng)過(guò)社會(huì)和符號(hào)的教化和鍛造。這樣的“人”豈堪為“大”？以往的注經(jīng)家多會(huì)打圓場(chǎng)說(shuō)，“人”之為“大”（道）以其“法自然”耳。今日的一切生態(tài)學(xué)者大都在“自然”面前卻步。他們未能看到，“自然”也有“法”“人”的一面，也有類(lèi)人的一面。這不是康德意義上的“人為自然立法”，而是說(shuō)自然也有一個(gè)生長(zhǎng)、表出的環(huán)節(jié)，雖然是魏晉玄學(xué)家如洛陽(yáng)郭象所說(shuō)的“自生”，但畢竟是要“生”出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)的。而生出、表出的典范則是“人”，人創(chuàng)造了語(yǔ)言、技術(shù)、社會(huì)制度與規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等“象征秩序”。不過(guò)話要說(shuō)回來(lái)，這樣的象征秩序又必須合于自然。于是我們看到，“域中四大”形成了一個(gè)環(huán)圈：從人到地、到天、到道，而后又從道和自然開(kāi)始，進(jìn)入人而繼續(xù)循環(huán)。這是“自然”的循環(huán)，但也是“人”的循環(huán)，即有發(fā)生、有表出、有人為。

面對(duì)技術(shù)的世界，我們一方面需要“人法自然”，另一方面也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“自然法人”。完整的生態(tài)主義不偏廢于其任何一面！于會(huì)見(jiàn)作品的第一要求顯然是“人法自然”，但在其將人歸屬于自然、隱于自然的同時(shí)，他還能夠?qū)⒋俗匀恢颊故境鰜?lái)，展現(xiàn)給我們。這是否說(shuō)明，他也是將“自然法人”的一面考慮了進(jìn)來(lái)？歌德、海德格爾是考慮進(jìn)來(lái)了，于會(huì)見(jiàn)當(dāng)亦不后于先賢，否則他哪里會(huì)奔走“展覽”？哪里會(huì)欣欣然于“展覽”這樣一個(gè)充滿(mǎn)悖論的標(biāo)題？

“你多美呀，請(qǐng)停留一下！”

于會(huì)見(jiàn)的眼神是憂郁的，但此憂郁中還放射著美的光芒！

于會(huì)見(jiàn)的繪畫(huà)是冷色的，但其間也有溫暖人心的熱氣在氤氳升騰著。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）endprint