段建軍++王勉

摘要：男性意志是一種追求力量增值，崇尚競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)斗的意志。他喜歡在競(jìng)爭(zhēng)中自我超越，在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝自我。敢于直面苦難，在苦難中成就自我。他充滿自信，追求自由，蔑視權(quán)威，自定規(guī)則。男性本是獵手，在戰(zhàn)斗中獲得了雄獅意志。

關(guān)鍵詞：男性；獵手；力量增值

中圖分類號(hào)：J01

我們所面對(duì)的世界，既有大漠風(fēng)光、馬革裹尸、悲劇英雄，又有江南煙雨、炊煙裊裊、纏綿的情種。前一種對(duì)象具有典型的“男性”特征，以其特有的崇高力量震撼我們，后一種對(duì)象具有典型的“女性”特征，以其特有的美感魅力吸引我們。審美在某種意義上，就是為我們尋找同性朋友或異性情侶。審美的人，是一種性別特征鮮明的人。然而，反觀我們現(xiàn)代人，無(wú)論身體還是身體的外圍，都變成了一種“混合生物”，失去鮮明的男性或女性特征，越來(lái)越趨向于中性。男女兩種性別對(duì)于力的使用和分配完全不同，甚至在有些時(shí)候互相抵觸。男性和進(jìn)攻、破壞、痛苦、驕傲、充盈有關(guān)，女性則與退守、修復(fù)、安撫、謙卑、欠缺相連。

從男性的角度來(lái)看，個(gè)體的完成，必然而且唯一與力量的增長(zhǎng)有關(guān)。生命體以力量大小為標(biāo)準(zhǔn)，形成強(qiáng)和弱兩個(gè)類別。強(qiáng)大的生命體，積聚了更多的力量，并且隨時(shí)會(huì)變得更強(qiáng)大，因而贊美力量；弱小的生命體，積聚了少量的力量，在強(qiáng)者面前隨時(shí)都處于虧損狀態(tài)，因此就詛咒力量。從女性的角度來(lái)觀照生命體，力量首先是一種罪惡，因?yàn)橐粤ο噍^，女性處于弱小的力量端，她們常常會(huì)感到自己有一個(gè)乏力的，易受攻擊、傷害和統(tǒng)治的身體。因此，只有徹底的否定男性從力量出發(fā)的價(jià)值觀，才有可能自保和壯大?；谶@樣一個(gè)緊迫的事實(shí)，女性哲學(xué)否定力量的合法性，承認(rèn)力量以外的事物（理性、道德、勸善、技術(shù)、平均等），并用這些事物反過(guò)來(lái)控制力量。

這場(chǎng)關(guān)乎力量的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)千年，伴隨著整個(gè)人類文明史。從表面看來(lái)，男性統(tǒng)治曾經(jīng)和現(xiàn)在早已確立，男性儼然是文明的主人?？墒?，從哲學(xué)史上看，男性的勝利中暗藏著很多妥協(xié)。

一、 作為獵手的男性

自然法則賜予女人生育的能力，從而使懷孕、分娩、哺育，成為女人的自然責(zé)任。在繁衍后代的整個(gè)過(guò)程中，女人都不得不小心翼翼，盡職盡責(zé)，并且養(yǎng)成細(xì)心和耐心的品性。由于完成這項(xiàng)任務(wù)不需要過(guò)大的力量，甚至常常需要控制力量，以免對(duì)嬌嫩的孩子造成傷害。于是，女人天然是力量的控制者。她們講究適度，講究法則，講究技巧。

在女性繁衍后代，從事控制力量活動(dòng)的同時(shí)，男人們正進(jìn)行著狩獵活動(dòng)。狩獵作為人類最初的肉食來(lái)源之一，作為一項(xiàng)原始人類持續(xù)了數(shù)萬(wàn)年的基本活動(dòng)，深深地影響了人自身。并將某些意志傳遞到了任何一個(gè)穿著西裝（或中山裝）的現(xiàn)代男性身上。狩獵活動(dòng)中充盈著力量、血腥、渴望、痛苦、快感。在這項(xiàng)活動(dòng)中，任何與身體無(wú)關(guān)的感受統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。狩獵活動(dòng)對(duì)于力量的看法和使用，有別于懷孕哺育活動(dòng)，由此形成了完全不同于女性性格的男性意志。

（一）力量的層級(jí)結(jié)構(gòu)

基于不同力量級(jí)的獵物，人類很早就感受到了自然界弱肉強(qiáng)食的法則。參照自身的力量，對(duì)弱者的蔑視和隨意，對(duì)強(qiáng)者的關(guān)注和敬畏，成為人區(qū)別對(duì)待他人、他物的基本準(zhǔn)則。“對(duì)于最狂野最勇猛的動(dòng)物，他嫉妒并掠走它們所有的道德：這樣他才能變?yōu)椤祟?。這種勇敢最后精細(xì)起來(lái)，成為宗教，成為精神，這種帶有鷹的翅膀和蛇的聰明的人類勇敢……”[1]486獵物是人類的第一個(gè)教師，它教會(huì)人類勇敢。于是，在人類的食譜中，那些容易得到的食物成為低等的，反之成為高等的。因?yàn)槿嗽谑秤眠@些高等的食物之時(shí)，已經(jīng)能夠清晰的感受到它里面凝聚的力量的量值。量值越大，凝聚在其中的獵人的力量也就越大。

于是，自然界的食物鏈等級(jí)，通過(guò)捕獵行為轉(zhuǎn)嫁到人身上。人，這種處在食物鏈頂級(jí)地位的掠食者，在他自己的群體里“復(fù)制”了食物鏈——力量的層級(jí)結(jié)構(gòu)。力量最強(qiáng)大的人處在金字塔的頂尖，享受耀眼的光芒，享受來(lái)自底層所有人的崇拜，他理應(yīng)驕傲。最弱小的人則處在最底層，他們沒有任何驕傲的資本，經(jīng)常遭受嘲笑。于是，處在較高層級(jí)的人形成優(yōu)雅高貴、沉著勇敢的秉性，而較低層次的人則比較粗俗膽小。這就是貴族和賤民的最早雛形，也就是說(shuō)，貴族和賤民，形成于他們對(duì)獵物中不同力量的層級(jí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)可。

基于對(duì)層級(jí)力量體系的認(rèn)可。男性意志者做出兩個(gè)偉大的判斷：

第一，承認(rèn)永恒的差別。力量總是有大有小，個(gè)體總是不同，因此，正視個(gè)體的差別，才是直面人生的真相，而片面強(qiáng)調(diào)人人平等，則是對(duì)人生真相的遮蔽。其次，對(duì)差別的承認(rèn)是個(gè)體意識(shí)萌生的基本條件，個(gè)體之所以可以從群體中分離出來(lái)，是因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)性，“我”是唯一的，不能容忍集體一味地去個(gè)性化。因此，種種否認(rèn)層級(jí)力量體系的學(xué)說(shuō)無(wú)疑是消滅“我”，并消滅“我”的唯一性的學(xué)說(shuō)。如果“我”與他人的力量同一，那就意味著“我”可以被替代，“我”也就失去了存在的意義。這種擔(dān)心縈繞在現(xiàn)代人的心頭，人們擔(dān)心“間距的激情”被同一化謀殺。于是，現(xiàn)代人用悲觀主義、頹廢主義、虛無(wú)主義，唱響一曲曲挽歌，而靈堂上躺著的尸體，正是“我”。

第二，直面?zhèn)ゴ蟮目嚯y。對(duì)于永恒出現(xiàn)的人類苦難，佛教和基督教有不同的解釋，或者由于業(yè)障，或者出于原罪。總之，是令人羞恥的事情。這種對(duì)苦難的頹廢認(rèn)知，顯然建立在“眾生平等”和“上帝面前人人平等”的基礎(chǔ)之上。因?yàn)槭孪纫?guī)定了力量層級(jí)結(jié)構(gòu)的不合法性，要對(duì)生命中出現(xiàn)的苦難和不平做出解釋，就必須借助另外的邏輯，于是，出現(xiàn)了對(duì)苦難莫須有的“彼岸誹謗”——前生或者來(lái)世。這種頹廢的苦難觀，的確可以讓人暫時(shí)平靜，甘受苦難，但一定是被動(dòng)的。

然而，如果承認(rèn)力量的層級(jí)結(jié)構(gòu)，則會(huì)出現(xiàn)純?nèi)粴g快的心理機(jī)制。力量在層級(jí)機(jī)制中向上攀升，力量本身的增強(qiáng)，則給人帶來(lái)無(wú)比的快感，同時(shí)，如果力量在攀升的過(guò)程中遇到種種苦難，則被當(dāng)作力發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)自我時(shí)遭受阻礙所生的正常感受?？嚯y出現(xiàn)在生命向上攀升的路途中，以短暫的痙攣般的痛苦、悲鳴和怒吼，給努力向上的生命，打上了閃光的印記。增強(qiáng)了繼續(xù)向上的欲望與快感。尼采說(shuō)：“什么是偉大？假如一個(gè)人在內(nèi)心沒有給自己增添劇痛的力量和意志，他如何能成就偉業(yè)呢？人能吃苦，這實(shí)在微不足道，連柔弱的婦人乃至奴隸在這方面也有不同凡響的表現(xiàn)。但是，倘若給自己增添劇痛，聽見劇痛的呼號(hào)卻不被劇痛和不安所毀，這樣的人才堪稱偉大啊！”[2]214

在苦難中成就偉業(yè)，活得偉大的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人戚戚于厄運(yùn)給他們帶來(lái)的損失。為了對(duì)抗厄運(yùn)，他們投靠于各種誹謗苦難的學(xué)說(shuō)門下，喝下迷幻劑，或憤怒或癲狂地活著。生活中的苦難，的確可以剝奪我們很多東西，然而，正是這種剝奪，才讓我們看清純粹的人，以及人的力量究竟有多么強(qiáng)大。要看清這些，必須具備男子氣概。男性美學(xué)認(rèn)為，“生活如果強(qiáng)盜氣十足地對(duì)待我們，奪走了我們的榮譽(yù)、快樂、親隨、健康以及各種財(cái)產(chǎn)，能奪走的都奪走了，那么隨后，我們?cè)谧畛醯捏@嚇之后，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們比從前更富有了。因?yàn)?，現(xiàn)在我們才知道什么東西是一個(gè)人特有的，是任何強(qiáng)盜都無(wú)法奪走的。這樣，也許在劫難和慌亂之后，我們會(huì)像大地主那樣氣宇軒昂地出現(xiàn)在世人面前?！盵3]572

（二）力量的增殖

在與對(duì)手交鋒時(shí)，獵手通過(guò)身體對(duì)抗，認(rèn)識(shí)對(duì)方和自身的身體力量。

在力的對(duì)抗與較量中，弱者被奴役，強(qiáng)者做王侯成為一種公理。成為強(qiáng)者，才有享受快感的權(quán)力。我們可以想象，在原始部落中，女人們安詳?shù)慕涣魉齻兊挠齼悍▌t時(shí)，男人們則熱衷于成為強(qiáng)者，這就是女性美學(xué)和男性美學(xué)的最初范本。

男性美學(xué)家尼采說(shuō)，“我們得以在生命中保存自己，也就是在權(quán)力意志、在求權(quán)力之增長(zhǎng)的意志中保存自己……任何已經(jīng)取得的增強(qiáng)和權(quán)力擴(kuò)張，都會(huì)開啟全新的視角，并且令人去相信新的視角?！盵4]135一個(gè)獵手可以通過(guò)長(zhǎng)大而獲得力量，也可以通過(guò)訓(xùn)練提升力量，還可以通過(guò)培養(yǎng)勇氣拓展力量。于是，對(duì)力量的崇拜和生命體生長(zhǎng)的目標(biāo)契合，從而形成了針對(duì)力量的樂觀精神。它可以迅速轉(zhuǎn)變成行動(dòng)，以此構(gòu)成男人社會(huì)和心理的全部?！傲η蠓e蓄力量是所有生命現(xiàn)象所特有的，是營(yíng)養(yǎng)、生命、發(fā)育、遺傳所特有的，是社會(huì)、國(guó)家、風(fēng)俗、權(quán)威所特有的。難道我們不該同樣也在化學(xué)中把這種意志假定為推動(dòng)原因嗎？”[4]986

男性美學(xué)追求力量的增殖。如果一個(gè)生命體停止了力量的增殖，那么，它的生命也就結(jié)束了，走向生命的反面。任何一種生命力量的增殖，都會(huì)引起我們內(nèi)心深處的快樂，而任何一種生命的停滯和倒退，都會(huì)引起我們的不快。因此，任何反對(duì)生命力增殖，趨于平靜，帶有停滯色彩的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都成為男性美學(xué)的靶子。盡管力量從最初的肌肉力量，轉(zhuǎn)化成各種文明的形態(tài)（比如法律，比如民主），現(xiàn)存的力量游戲，很難和茹毛飲血的肌肉時(shí)代相提并論。但是，上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，隨后的美蘇爭(zhēng)霸，之后的經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽和科技競(jìng)賽……都在提醒我們，對(duì)力量增殖的原始崇拜，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的基因。

力量增殖對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，至少有兩個(gè)方面積極的意義：

首先，人可以不斷超越自己。超越首先出現(xiàn)在自己身上，前一刻的“我”與現(xiàn)在的“我”，以及下一刻的“我”，處在超越與被超越的關(guān)系中。如果按照時(shí)序，“舊我”總是被“新我”超越，超越既是力量增殖造成的結(jié)果，又會(huì)帶來(lái)新的力量增值。增殖的這部分力量，同時(shí)又處在被超越的節(jié)點(diǎn)上，從而形成整體向上的力量增殖系統(tǒng)。這種不斷向上的增殖系統(tǒng)，使人隨時(shí)處在上升的快感中，并總是對(duì)下一刻的“新我”，充滿好奇而喜悅的憧憬。在男性美學(xué)看來(lái)，人的偉大在于不斷地創(chuàng)造“新我”。所以，男性美學(xué)家眼中，從來(lái)都不存在什么歷史發(fā)展的終點(diǎn)，也不存在“最高的人”。

其次，人的發(fā)展是第一性的。從最初的肌肉力量增殖可以看出，人本身是“發(fā)展”的第一對(duì)象。無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，首先必須重視人的力量增殖。我們的創(chuàng)造物的發(fā)展——比如經(jīng)濟(jì)、精神、科學(xué)、制度等等，都是第二性的，它們是以人的力量增殖為模型的，又是為力量增值服務(wù)的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人類才不至于淪為自身創(chuàng)造物的奴隸，人的發(fā)展主宰著社會(huì)的發(fā)展，力量增殖的人才是真正的主人。

（三） 對(duì)于共同體的積極認(rèn)知

人是群居動(dòng)物，總是處在一定的共同體中。但是，對(duì)于共同體，卻有兩種不同的認(rèn)知。在女性的眼里，共同體更是我們賴以生存的避難所，它必須給人“安全”“舒適”“可靠”的感覺。共同體內(nèi)部，競(jìng)爭(zhēng)性越少，分配機(jī)制越平均越好。這種共同體，首先要滿足人們防御的需要（獨(dú)自行動(dòng)會(huì)很可能成為別的動(dòng)物的獵物）。面對(duì)苦難，人們能互相幫助，共同承當(dāng)；面對(duì)越軌行為（比如離群），人們能集體懲罰。其次滿足人們的被動(dòng)需求。共同體內(nèi)部，反對(duì)一切主動(dòng)行為。第三，反對(duì)力的過(guò)分增殖，他不想受人威脅，也不想威脅別人。

男性獵手建構(gòu)共同體中的心理機(jī)制，和女性存在著巨大的差異。首先，男性共同體建立的目的，一是強(qiáng)健自己，二是威懾一切敵對(duì)勢(shì)力，它內(nèi)含著攻擊性。這樣的共同體，要求成員力量強(qiáng)大，勇氣過(guò)人，他促動(dòng)強(qiáng)者的誕生，讓強(qiáng)者獲得有榮譽(yù)和有尊嚴(yán)。

其次，男性共同體中充滿力量的競(jìng)爭(zhēng)。在追逐獵物時(shí)，男人們與其說(shuō)是和獵物賽跑，不如說(shuō)是和同伴賽跑。男人在這種特殊的賽跑中，看到一種權(quán)力模型：速度最快者并不會(huì)受到離群的指控，反而享有責(zé)備其他人未能充分發(fā)揮潛能的權(quán)力，他因其力量和犧牲精神而獲得至高權(quán)力，激發(fā)稍遜于他的人超越最強(qiáng)者的強(qiáng)烈欲望。越處在后方的人越覺得羞愧，而受到指控的則是最慢的人（男人們認(rèn)為他拖了后腿，并且和女性的領(lǐng)地——家園最近，在心理上譏笑“他”和女人一樣“戀窩”）。伴隨這一模型誕生的，必然是對(duì)力量的極度崇拜，不參雜任何其他成分，進(jìn)而，這一模型也催生了非常簡(jiǎn)單實(shí)用的權(quán)力分配機(jī)制——最強(qiáng)者最有權(quán)力。

在男性共同體中，個(gè)體的位置隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化，在追逐獵物時(shí)，前后位置的變換，在與獵物斗爭(zhēng)時(shí)，獵人位置的變化（比如年邁的獵人漸漸退居二線），在分配獵物時(shí)，排名先后的變化，以及對(duì)分配者位置的競(jìng)爭(zhēng)（通常分配者有更大的權(quán)力）。這些“位置”都在標(biāo)示個(gè)體力量增殖的情況。優(yōu)越的位置總是被強(qiáng)壯的身體占有，從而形成所有個(gè)體針對(duì)優(yōu)越位置的種種欲望和行動(dòng)。動(dòng)態(tài)的位置告訴大家，誰(shuí)都可以至高無(wú)上。這造就了男性意志中向往權(quán)威、但又蔑視權(quán)威的特色，他內(nèi)心的話是：“王侯將相寧有種乎？”以及“我也可以成為上帝”；同時(shí)，誰(shuí)都不會(huì)永遠(yuǎn)至高無(wú)上，因?yàn)槲恢玫膭?dòng)態(tài)性，權(quán)威隨時(shí)會(huì)被新的權(quán)威替代，養(yǎng)成了男性意志中一種表面的謙和高雅的風(fēng)度。所以，男性共同體并不培養(yǎng)整齊劃一的被規(guī)訓(xùn)者，而是造就崇尚力量，血?dú)夥絼偟植皇?yōu)雅的男子漢。

總之，男性意志者對(duì)于共同體的認(rèn)知，建立在攻擊體系中的主動(dòng)出擊。在共同體內(nèi)部，男人們渴望變成強(qiáng)者。個(gè)體在主動(dòng)向更強(qiáng)大的目標(biāo)進(jìn)發(fā)的過(guò)程中，其獨(dú)特性不會(huì)被削平。從而在外圍上，使不同的共同體之間，形成了主動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。共同體變成一個(gè)快樂競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。男性共同體的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，讓共同體本身具備了一種動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造力。我們可以從新中國(guó)成立后的大鍋飯時(shí)代，和八十年代改革開放時(shí)代，共同體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變看清這一點(diǎn)。大鍋飯時(shí)代形成的溫馨共同體，很快造成整個(gè)國(guó)家生命力萎縮，國(guó)民素質(zhì)下滑，與初衷南轅北轍，而八十年代改革開放后的中國(guó)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力，國(guó)民創(chuàng)造力提高。改革開放實(shí)際上是將講求安全舒適溫馨的女性共同體，改造成充滿動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的男性獵場(chǎng)。小到個(gè)人，大到民族、國(guó)家，無(wú)疑是靠強(qiáng)大的生命力，和旺盛的創(chuàng)造力生存發(fā)展的。

（四）事業(yè)心的形成

在原始狩獵階段，女性一般在撫養(yǎng)孩子之余，進(jìn)行一些采集活動(dòng)，這是一項(xiàng)對(duì)力量要求不大，目標(biāo)性不強(qiáng)，處處充滿小小驚喜的活動(dòng)。它一般沒有跌宕和高潮，也不必與對(duì)象有力量上的沖突。這種女性心理活動(dòng)延續(xù)到了今天——超市中女性手中的購(gòu)物推車，很可能“源自”原始社會(huì)采集女性手中的籃子。重要的是，它成為一種普遍心理，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積累，形成一整套女性意志對(duì)于事業(yè)的看法：隨意性、小的力量、小的驚喜，持續(xù)的幸福感……

同時(shí)，作為獵手的男性，在狩獵過(guò)程中形成了完全不同的事業(yè)心。首先，目標(biāo)的確定性，是男性對(duì)于事業(yè)認(rèn)知的基點(diǎn)。失去目標(biāo)，或者隨意改變目標(biāo)，對(duì)于獵手來(lái)說(shuō)很不明智。男性對(duì)于事業(yè)的設(shè)想，也因?yàn)槟繕?biāo)的確定而變得更早，他們善于規(guī)劃未來(lái)，善于在紛繁蕪雜中找到自己的“目標(biāo)”——什么是大事。目標(biāo)的確定，讓男性對(duì)于未來(lái)的把握，更加可視化，因此，也就容易形成藍(lán)圖一類的東西。不同的男人設(shè)計(jì)百變的藍(lán)圖，唯一不變的是他們都在設(shè)計(jì)藍(lán)圖。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，男性的自我實(shí)現(xiàn)，不過(guò)是一種“重現(xiàn)”，是重現(xiàn)他早先在心中設(shè)計(jì)好的“藍(lán)圖”。

其次，對(duì)于目標(biāo)的執(zhí)著，貫穿在男人整個(gè)的狩獵過(guò)程中。耐心的等候，以及拼命的追趕，搏命的廝殺，都必須具備執(zhí)著的精神。執(zhí)著衍生出種種和男人的忍耐有關(guān)的心理（比如堅(jiān)毅），這種忍耐不同于女性基于對(duì)力量的控制，它是為了伺機(jī)爆發(fā)力量。當(dāng)男性忍耐的盡頭不是廝殺，那么，忍耐就變成無(wú)意義的囚籠，站在對(duì)手缺失的人生荒漠，先前的忍耐反而變成了羞恥。反之，如果因忍耐而布滿血絲的眼睛里，出現(xiàn)了強(qiáng)大的對(duì)手，那么，男人的忍耐就成了廝殺的一部分，具有了男性氣概和男性美。廝殺成功與否都不重要，如期而至的廝殺，正在為忍耐正名——偉大的忍耐是廝殺的準(zhǔn)備，除此之外的一切忍耐都是羞恥。

女性把男人當(dāng)作手段的忍耐變成目的，并且賦予其神性色彩。男性意志者歌頌忍耐的偉大，贊美他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)藍(lán)圖所作的犧牲，同時(shí)，又反對(duì)一切把忍耐作為目的的行為，更反對(duì)將這種目的神化的女性意志。

不同于女性采集時(shí)一連串的小小幸福感，男性狩獵時(shí)伴隨著巨大的狂喜和失落。力量的釋放，無(wú)論帶來(lái)哪種結(jié)果，都會(huì)獲得一種快感，因?yàn)樵诘却吐穹?，力量一直處于被壓抑的狀態(tài)。因此，男性的平靜（甚至是優(yōu)雅）都是一種釋放前的積攢。積攢的時(shí)間越長(zhǎng)，付出越大，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的渴望也就越大，而對(duì)于肯定性（或否定性）后果的狂喜（或者失落），也就越強(qiáng)烈。戰(zhàn)勝獵物所獲得的狂喜，往往伴隨著大量的流血和力量釋放后的虛脫。但是，這些虧損和勝利本身相較，顯得不足掛齒。男性需要對(duì)于事業(yè)注入更多的犧牲精神。男性的美，在勝利的驕傲中得到敞亮，也在對(duì)犧牲的不屑一顧中顯得高貴。女性往往為這種男性美唏噓流淚，而男性卻從中獲得一種示范性的力量感。

總之，男女對(duì)事業(yè)的看法，以及承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，都截然不同。哺育后代和戰(zhàn)斗，構(gòu)成人類女性和男性哲學(xué)的全部。更直接的說(shuō)法是：“我希望男女如此：一個(gè)善于打仗能干，另一個(gè)善于生育……”[5]348

二、男性的身體意志

我們無(wú)法想象最初之男女，看到彼此身體的凸起和凹陷，內(nèi)心是怎樣不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的。但有一點(diǎn)是肯定的：雙方都欣賞這種美妙的差異，而對(duì)熟悉的同類則毫無(wú)興趣。異性戀的最早根據(jù)，應(yīng)該是身體的差異。差異化的身體摩擦交合，本身就是一場(chǎng)被好奇心、征服欲驅(qū)使的探險(xiǎn)之旅。好奇心、征服欲滿足之后，身體被美妙的差異快感深深吸引。同時(shí)也讓不同個(gè)體身體意志間，保存著永恒的差異。

（一）天生的破壞者和創(chuàng)造者

男性陰莖第一次進(jìn)入女性身體時(shí)所伴隨的處女膜破損，具有極其深刻的含義：男性身體作為凸起、強(qiáng)硬的攻擊方，不同于凹陷、柔軟的承受方。前者有天然的破壞優(yōu)勢(shì)。第一次身體破壞，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，是開疆拓土，它展現(xiàn)雄性力量的價(jià)值與魅力。由于處女膜的破裂，通常對(duì)于享受愛欲的雙方都具有劃時(shí)代的意義，“破壞”在男女交合中，就不是一個(gè)壞詞兒了。它標(biāo)志著改變，這種改變，對(duì)女性既造成了短暫的痛苦，又為她種下了孕育新生的希望。破壞，在肉體的交合中首次被男女雙方承認(rèn)，同革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、舊事物消亡等具有破壞意義的歷史事件一樣必要。而作為破壞行動(dòng)的具體實(shí)施者——男性，在這種身體的暗示下，形成強(qiáng)烈的男性破壞意志。

破壞的奇妙之處在于，它可以讓男性成為終結(jié)者和開墾者：對(duì)于前一刻來(lái)說(shuō)，他是終結(jié)者；對(duì)于下一刻來(lái)說(shuō)，他又是開墾者。進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，似乎在進(jìn)化的過(guò)程中，優(yōu)等物種是自然而然地、被動(dòng)地保存下來(lái)的。在人類歷史上，優(yōu)秀的族類，總是主動(dòng)通過(guò)破壞終結(jié)舊的平衡，進(jìn)而開墾出新的平衡，成為權(quán)力的擁有者。貴族階層打破原始氏族公社制度，建立了奴隸制；新興的地主階級(jí)通過(guò)破壞業(yè)已腐朽的奴隸制，建立了封建制；近代資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)破壞封建制，確立自己的主宰地位……在整個(gè)歷史的進(jìn)程中，破壞是開墾的前提。正是在這個(gè)意義上，黑格爾說(shuō)“惡”是歷史的動(dòng)力，尼采則認(rèn)為，有酒神意志的人，以褻瀆為尊嚴(yán)，他在“破舊”的過(guò)程中“立新”，在毀滅中創(chuàng)造。

（二）雄獅意志

擁有男性意志的破壞者們，眼中沒有什么權(quán)威。一切權(quán)威都是暫時(shí)的，權(quán)威的確立標(biāo)志著頂峰的出現(xiàn)，而頂峰的出現(xiàn)必然意味著新一輪超越之旅的開始。既然如此，破壞者就應(yīng)該蔑視權(quán)威，具有高傲的品性。正如《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》中描寫的那頭雄師一樣，有力量，有勇氣，蔑視權(quán)威。彰顯男人自由、驕傲的本性。對(duì)權(quán)威規(guī)定的“你應(yīng)該”說(shuō)“不”，向整個(gè)世界說(shuō)“我要”。男人，向來(lái)是制定游戲規(guī)則的物種，他有權(quán)力隨時(shí)破壞舊的、不合理的游戲規(guī)則，建立新的更合理的游戲規(guī)則。

雄獅是完美的破壞者，是男性意志最純粹的體現(xiàn)。然而，很多破壞活動(dòng)伴隨著破壞者迫不得已的情緒，在破壞中也有游移不定的時(shí)候，而破壞者本身，在破壞后，往往禁止破壞行動(dòng)的再現(xiàn)。這種破壞者，明顯參雜了一些女性意志——懷疑破壞合法性。破壞的激情由此被閹割了，被動(dòng)的破壞，總是讓這一類破壞者首先背上源于自身的詛咒。我們看看兩千多年前，秦朝那群因天雨而造反的農(nóng)民，破壞之時(shí)，他們游移不定，心懷罪惡，無(wú)可奈何。懷有雄獅意志的人在進(jìn)行破壞時(shí)，絕沒有這種無(wú)可奈何的心情，他總是充滿狂喜、充滿蔑視、充滿快感，為破壞而驕傲。

反觀我們現(xiàn)代人針對(duì)自由所做出的種種斗爭(zhēng)，大多屬于無(wú)可奈何之舉，而不是驕傲的主動(dòng)之為。把合理合法的權(quán)力，變成猥瑣的陰謀，這是女性哲學(xué)的杰作。男性意志說(shuō)：“我要強(qiáng)大”。女性意志說(shuō)：“我要控制”。一群主動(dòng)或者被動(dòng)的破壞者，在破壞成功后，立即收起男性意志，因?yàn)樗约荷钪茐男粤α康目膳拢瑥哪撤N意義上說(shuō)，做出妥協(xié)（或者叫及時(shí)調(diào)整）是不敢正視自己曾經(jīng)犯下的“破壞罪惡”，而在內(nèi)心渴望平靜，渴望明哲保身，雄獅因此變成了一只溫順的綿羊。這時(shí)候女性哲學(xué)溫暖的懷抱，及時(shí)安慰了這種迷茫的心理，并為其準(zhǔn)備了一整套樹立權(quán)威，維持平靜，制止破壞的做法。這包括思想上樹立永恒權(quán)威的騙術(shù)，包括對(duì)現(xiàn)有權(quán)威、曾經(jīng)的破壞行為淡化血色，對(duì)破壞的程度進(jìn)行美化包裝，并且涂上一層浪漫主義的色彩，將其破壞中的激情完全扭曲成無(wú)可奈何，或者干脆制造出神性的色彩（中國(guó)歷史上隨處可見的權(quán)威者誕生的異兆）。這一連串女性哲學(xué)的把戲，把破壞的前提——男性意志主動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)，畸變?yōu)橐环N接受外部指使“你必須”的指令的女性意志。人的破壞和創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)這次改裝、過(guò)濾，由惡變善了，可以安享破壞的成果，而不必承擔(dān)破壞的責(zé)任?！瓣?yáng)謀”變成“陰謀”，主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，男性破壞者變成女性維護(hù)者，這場(chǎng)由破壞開始的進(jìn)攻行動(dòng)，迅速轉(zhuǎn)變成反對(duì)破壞的防御行為，女性意志開始大展拳腳。

（三）原始的激情

我們從這段復(fù)雜的歷史中看到，男性意志在整個(gè)過(guò)程中只是靈光一現(xiàn)，在更漫長(zhǎng)的歷史中，男性意志被迫招安。在這個(gè)過(guò)程中，歷史緩慢地前進(jìn)，看似并無(wú)不妥。但是，人類丟失了兩樣寶貴的東西：自信的激情，破壞的正義性。

第一種激情——自信。從遠(yuǎn)古中國(guó)和希臘的巨人神話里，我們知道：祖先很早就發(fā)現(xiàn)，我們生存的天地如此浩瀚，造化是多么無(wú)情。為了克服生存的恐懼，人按照自己的面貌和秉性，創(chuàng)造出諸如盤古和泰坦神這樣的巨神。盤古開天辟地時(shí)那份徹底的自信，把人自身的偉大等同于天地。盤古是絕對(duì)男性意志的象征，他具有極大的身軀、極強(qiáng)的力量、極高的目標(biāo)、極偉大的犧牲精神、極滿的自信。可是，較晚的女媧傳說(shuō)卻將人的自信完全碾碎。在這則神話中，人一開始就被低賤化，抽掉了起碼的自信心。破壞以及創(chuàng)造的權(quán)力在神，人，只是低賤的泥巴。

盤古為男性，女媧為女性。在以后以男性統(tǒng)治為表象的漫長(zhǎng)的奴隸和封建社會(huì)里，女媧的形象被不斷強(qiáng)化，仁慈的補(bǔ)天行為（女性以修復(fù)見長(zhǎng)）和至高無(wú)上的造人行為，結(jié)合成為歷代君主的形象暗示，破壞行為完全被女性溫柔和寬闊的胸懷淹沒了，以至于盤古這位天地一人的遠(yuǎn)祖，被逐漸冷落。他身上有太強(qiáng)的驕傲和自信，這種驕傲和自信，對(duì)于統(tǒng)治者是可怕的災(zāi)難。因此，沒有什么統(tǒng)治者，敢將人的地位和自信心提升到人應(yīng)有的程度。貶低和折損人類自信心，成為通例，踐踏自然人性成為基本事實(shí)?！澳氵@不幸的人呀，你的生命中，這些是太糟糕了：先有動(dòng)物要吃你，又要——遭人踐踏！”[5]406

第二種激情——破壞。破壞從一開始就是為了打破權(quán)威。破壞可以是激烈的撕碎，也可是漫長(zhǎng)的否定?？傊寵?quán)威隨時(shí)處在無(wú)法固定的邊緣。一旦破壞的正義性得到人們的認(rèn)可，破壞的權(quán)威性凌駕于一切權(quán)威之上，人們就會(huì)對(duì)一切既有的權(quán)威進(jìn)行重估，讓挑戰(zhàn)者和權(quán)威平起平坐，自由對(duì)話。權(quán)威從立法者的高臺(tái)，被拉到了萬(wàn)眾平等的廣場(chǎng)，由獨(dú)白者變成對(duì)話者，這是多元化誕生的前提。破壞——建立——自由選擇，是男性意志倡導(dǎo)和踐行的全部事情。至于在破壞掉權(quán)威偶像之后，急于樹立另一種權(quán)威的做法，則完全是被上一個(gè)權(quán)威奴化的結(jié)果，是一種生命的不自信，認(rèn)為破壞有罪的做法。比起這些虛無(wú)主義者們，顯得更加人性，他們雖然也不自信，但并不急著去盲信那個(gè)自己建立起來(lái)的東西。

我們把這種向權(quán)威挑戰(zhàn)的激情，稱為最人性的激情——直面未來(lái)的不確定，對(duì)自己充分肯定。未來(lái)越是不確定，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就越有趣。我們無(wú)法想象，如果未來(lái)20年世界的模樣已經(jīng)完全確定清晰可見，我們還有什么興趣去過(guò)這20年。男性意志者崇拜偶然，偶然性對(duì)純粹的男人具有無(wú)窮的魅力。這種魅力吸引著男人，不斷進(jìn)行開拓未來(lái)的活動(dòng)。在真正的男性意志里，沒有所謂的必然，必然是灰色的，讓人不快，必然的陰謀是消滅人，至少先消滅人的力量感——如果巨龍必然被打敗，那么，雄獅會(huì)懶散下來(lái)，如果巨龍必然勝利，雄獅一樣會(huì)懶散下來(lái)。人一旦臣服于必然，就會(huì)失去主體性。承認(rèn)偶然，是重拾生命主體性的前提。人一旦失去主體性，外在世界就變得和個(gè)體毫無(wú)關(guān)系，世界對(duì)于我們也就毫無(wú)意義了。對(duì)偶然性的肯定，不光是保持一種面向未來(lái)的原始激情，更重要的是肯定人的主體性，肯定主體與客體之間的人化，如果人類能做到這一切，人類歷史將會(huì)得到更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（德）尼采.權(quán)力意志[M].孫周興，譯.商務(wù)印書館，2007.

[5]（德）尼采.扎拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].黃明嘉，婁林.譯，華東師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：段建軍（1960—），陜西武功人，西北大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。

王勉（1983—），陜西勉縣人，研究生，西北工業(yè)大學(xué)附中教師。

（責(zé)任編輯：楊立民）