摘 要：建構(gòu)主義認(rèn)為人類的知識并不是對現(xiàn)實世界的準(zhǔn)確表征，而是由認(rèn)知主體的意義建構(gòu)的結(jié)果；學(xué)習(xí)并不是教師對學(xué)生知識的灌輸或傳遞，而是學(xué)生主體建構(gòu)知識的過程；教學(xué)是教師組織、引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主體性建構(gòu)知識的創(chuàng)造性活動，在教學(xué)過程中教師是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的促進(jìn)者、合作者和指導(dǎo)者。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 大學(xué)語文 閱讀教學(xué) 啟示

“建構(gòu)主義是‘當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命，是學(xué)習(xí)理論從行為主義到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。”[1]建構(gòu)主義理論的主要代表人物有杜威、皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的令人耳目一新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀對傳統(tǒng)的教學(xué)理論提出了新的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代教育理論的發(fā)展注入了新的活力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵分析

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀

建構(gòu)主義認(rèn)為人類社會的知識是人類對認(rèn)知世界的一種理解、假設(shè)或建構(gòu)，而不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征。隨著人類社會的向前發(fā)展，人類對世界的認(rèn)知將會不斷改變、更新，知識也會隨著改變和創(chuàng)新。任何知識都不是永恒不變的真理，知識既不能準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則，也不能提供解決所有問題的萬能方法，“科學(xué)知識觀在由個人和社會建構(gòu)時需要明確地或默會地表達(dá)出來。理論需要被看作是臨時性的，而不是絕對的。這和在其他教學(xué)方法中把科學(xué)知識絕對化為客觀的，沒有疑問的和一成不變的觀點形成對照。”[2]此外，“知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動的復(fù)制式的學(xué)習(xí)?！盵3]可見，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)人類知識形成與發(fā)展的動態(tài)性、建構(gòu)性、相對性以及社會協(xié)商性。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自身知識的過程，而不是教師簡單地灌輸、傳遞知識的過程。其二，學(xué)習(xí)是學(xué)生主體的創(chuàng)造性活動。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動地接收信息，也不是新舊知識的疊加，而是學(xué)生主動建構(gòu)知識意義的創(chuàng)造性活動。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會根據(jù)自身的實際需求對信息進(jìn)行主動的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨(dú)特理解，構(gòu)建自身的知識意義和體系。其三，學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)。建構(gòu)主義認(rèn)為“知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人（教師、學(xué)習(xí)同伴等）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)環(huán)境則是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，它是一個支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場所。”[4]可見，在建構(gòu)主義理論視域中，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過與老師、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、交流，建構(gòu)知識意義和體系的過程。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)活動的首要目標(biāo)就是要重視、培育和發(fā)展學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義理論家馮·格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應(yīng)該把知識與能力看作是個人建構(gòu)自己經(jīng)驗的產(chǎn)物，教師的作用不再是講授‘事實，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗?！盵5]在建構(gòu)主義理論視域中，教師不是傳授知識的“灌輸者”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者，是整個教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)語文閱讀教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義理論是對傳統(tǒng)認(rèn)識論、教育論的一場革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了一個新的視角，為改革新時期大學(xué)語文閱讀教學(xué)提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對知識和學(xué)習(xí)的重新認(rèn)識，為我們創(chuàng)新大學(xué)語文閱讀教學(xué)觀念和課程設(shè)計原則提供了理論參照。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生主體性意義的建構(gòu)過程，因此，在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要充分重視學(xué)生的主體地位。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分重視學(xué)生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二，建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果。在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我們要盡量采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法的優(yōu)點；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法存在的不足，積極借鑒和吸取對話式閱讀教學(xué)法、探究式閱讀教學(xué)法、體驗式閱讀教學(xué)法等現(xiàn)代閱讀教學(xué)方法和教學(xué)理念，以適應(yīng)高職高專學(xué)生大學(xué)語文閱讀教學(xué)的需求。

第三，建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程，啟示我們在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中要挖掘和利用有效教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，營造良好的教學(xué)環(huán)境。教師要重視教學(xué)的情境建構(gòu)，要充分考慮學(xué)生潛在經(jīng)驗世界的豐富性和差異性，充分利用教學(xué)設(shè)備，營造良好的教學(xué)環(huán)境，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和學(xué)生主體性潛力的發(fā)揮創(chuàng)造有利的條件。

注釋：

[1]陳威：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》，學(xué)術(shù)交流，2007年，第3期，第175頁。

[2]萊斯利.P.斯特弗著，高文等譯：《教育中的建構(gòu)主義》，上海：華東師范人學(xué)出版社，2002年版，第307頁。

[3]宛蓉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)代教學(xué)的啟示》，貴州師范大學(xué)學(xué)報，2004年，第4期，第98頁。

[4]毛新勇：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計》，外國教育資料，1999年，第1期，第59頁。

[5]徐斌艷：《極端建構(gòu)主義意義下的數(shù)學(xué)教育》，外國教育資料，2000年，第3期，第61頁。

（唐騁帆 廣西柳州 柳州師范高等專科學(xué)校 545004）endprint