付艷華

河北廊坊地處華北平原西北端，除了北部三河有零星的燕山余脈之外，多為開闊的平原。西北地勢略高，東南漸低，境內(nèi)水系縱橫交錯，大小河川蜿蜒流經(jīng)廊坊舒展的小平原上，最后向東南匯為海河，注入渤海。據(jù)相關(guān)資料顯示，受東漢末年渤海海溢的影響，廊坊一帶曾受洪水肆虐，人民的生產(chǎn)、生活遭受到嚴(yán)重影響。受其影響，目前在廊坊轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)三國到南北朝時期的文物遺存極少。

1999年12月在永清縣支各莊發(fā)現(xiàn)的北魏太和十一年佛三尊造像，十分難得。佛龕下部有陰刻楷書發(fā)愿文：“太和十一年州……/次縣王……/王僧安……/喬父母牛人……/像壹軀……/皇帝下花……/唱道之會……/為知……/生讀生之……/自眾生普/……”這一發(fā)愿文雖已殘缺，但令人欣喜的是標(biāo)示年代處十分完整，可知其雕造于北魏太和十一年（487年），即孝文帝遷都洛陽以前，為目前所知河北地區(qū)出土北魏帶紀(jì)年款石造像中較早者。通觀這尊造像，它具有濃郁的大同云岡石窟第二期造像的藝術(shù)風(fēng)格。兩相比較，佛像的高肉髻、渾圓的臉龐、瘦削的雙肩等，無不表現(xiàn)出云岡造像那種獨特的風(fēng)韻。它的發(fā)現(xiàn)，再次證實云岡石窟北魏造像即所謂的“平城模式”對河北造像的巨大影響力。這尊北魏太和十一年佛三尊像，時代較早且紀(jì)年明確，對研究河北佛教造像藝術(shù)的發(fā)展歷程，特別是云岡石窟對早期河北地區(qū)造像的影響，具有重要的價值。

隋唐時期，廊坊地區(qū)在我國北方的軍事地位十分突出。隋初廊坊分屬涿州郡，唐初改涿郡為幽州。公元589年，隋滅陳，實現(xiàn)了中國歷史上的又一次統(tǒng)一，努力恢復(fù)社會安定和生產(chǎn)，取得了明顯的實效，為唐代社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。中國佛教文化在魏晉南北朝的蓬勃發(fā)展，至隋唐達到了全盛時期。寺院經(jīng)像遍及各地，佛教藝術(shù)的民族化、世俗化也達到了新的高度。

隆福寺長明燈樓發(fā)現(xiàn)于廊坊市廣陽區(qū)古縣村，為唐代安次縣隆福寺內(nèi)遺物，現(xiàn)存于廊坊博物館，為國家一級文物。石燈為寺院供具之一。中國現(xiàn)存時代最早的石燈為山西太原童子寺北齊石燈。唐代石燈則有山西長子縣慈林山法興禪寺大歷八年（773年）石燈、陜西乾縣石牛寺石燈、河北曲陽北岳廟石燈、黑龍江寧安渤海國晚期（893-906年）上京龍泉府朱雀大街南部佛寺石燈等。從這些石燈的結(jié)構(gòu)形制和隆福寺石燈托盤上的卯槽分析，隆福寺石燈上部原也應(yīng)有燈室。與同時期的石燈相比，隆福寺石燈雕刻手法精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格莊重樸實，是珍貴的唐代石刻精品。它雕制于垂拱四年（688年），是已知最早的帶紀(jì)年刻銘的唐代石燈。同時，其形體巨大，雕刻內(nèi)容豐富，具有極高的史料價值，在唐代石燈中是絕無僅有的，不僅是研究唐代政治、宗教發(fā)展?fàn)顩r的珍貴資料，也為考證唐代幽州地理和安次縣建置沿革提供了有力依據(jù)。

永清縣會福寺（三塔寺）金輪石幢，現(xiàn)存永清縣文物管理所。佛像及幢體表皮剝落嚴(yán)重，五官、佛裝衣紋、字皆模糊不清。佛龕下各面陰刻文字，兩面為刻立時原文，僅正面“大周圣歷二年二月八日武隆縣令聞生元奉為金輪口神皇帝敬造四面像并浮圖一所供養(yǎng)伏愿圣主千年山岳齊壽兵戈永息歲年恒豐……”依稀可辨。另兩面為明代重修時所刻文字，剝損嚴(yán)重。地方史志記載：“明崇禎年間（1628-1644年）知縣王象云于縣東南塔兒巷會福寺舊址發(fā)現(xiàn)此石幢，并勒石立碑記之。”武則天篡唐登基后，為使其君臨天下合法化，并鞏固她的政治統(tǒng)治，鼓吹“君權(quán)神授”，稱自己是彌勒降凡的“金輪皇帝”，作金輪七寶，一曰一輪，一曰白象寶。法明和尚編撰《大云經(jīng)》為其提供宗教依據(jù)，各地方官吏附和媚頌，武隆（永清）縣令“相奉為金輪圣皇帝敬造四面像并浮圖”，正是這一時期佛教造像藝術(shù)與皇權(quán)政治緊密結(jié)合的寫照。永清縣塔巷村會福寺金輪石幢，四面龕內(nèi)造像及幢體文字雖模糊不清，但形體巨大，且幢體正面有“大周圣歷二年（699年）二月八日”紀(jì)年，可與《日下舊聞考》等地方史志資料相互印證，以往資料中標(biāo)明“大周”朝名和“相奉為金輪圣皇帝（武則天）敬造四面像并浮圖”的石刻發(fā)現(xiàn)極少，因此具有相當(dāng)高的歷史、政治、宗教價值。

安次古縣村“燈幢”長明燈樓、永清縣塔巷村會福寺金輪石幢，均雕立于武則天統(tǒng)治時期，是武則天為自己取代李唐建立大周，極力推崇佛教，使佛教興盛一時的歷史見證，也是盛唐時期皇權(quán)政治與宗教結(jié)合，皇權(quán)推動宗教發(fā)展，宗教為統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治服務(wù)的歷史證物。

隋唐以來普遍興起的佛教，在遼代大為盛行。這個時期興建了不少規(guī)模宏麗、造型精巧的寺廟殿塔，其中有的建筑歷經(jīng)數(shù)百年的兵燹戰(zhàn)亂，依然保留至今。安次區(qū)前南莊遼代石經(jīng)幢，1990年5月村民取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于廊坊市碑碣苑內(nèi)。該幢為遼大康七年（1081年）十月“奉昌”等（其姓失考）在其家族墓地為亡故父母所立。幢上另有“皇統(tǒng)九年（1149年）二月重建”等字，書法拙劣，雕刻粗糙，系金代其家后人重立時所刎。唐中期以后，佛教真言宗的影響日益擴大，經(jīng)幢建筑逐漸在寺院和民間流行，其種類、形式、質(zhì)地多樣，其中石幢最為常見，幢上多刻《尊勝陀羅尼經(jīng)》。至宋遼金時期，各地建陀羅尼幢之風(fēng)達到鼎盛。佛教信徒于墓地所造經(jīng)幢，稱為墳幢或墓銘幢。該幢即屬此類，為河北目前發(fā)現(xiàn)的唯一墓幢。

隆福寺遼代經(jīng)幢，1998年發(fā)現(xiàn)于廊坊市廣陽區(qū)古縣村民家院內(nèi)兩南角距地表深1米處，為原安次縣隆福寺內(nèi)遺物，現(xiàn)存于廊坊碑碣苑內(nèi)。僅剩幢身一段。幢身有楷書和梵文兩種文字陰刻《尊勝陀羅尼經(jīng)》，其中三面為梵文，下方雕有雙扇板門及直棱窗。幢文記載：“大遼國安次縣故縣村隆福寺傳大教三藏沙門行微亡，弟子沙門文開，弟子講經(jīng)沙門文類，弟子沙門文應(yīng)，弟子講經(jīng)沙門文興，弟子沙彌三德，弟子沙門三身，前監(jiān)寺講經(jīng)律論沙門崇定，法姪訟經(jīng)沙門文思，法姪沙門文行，訟經(jīng)沙門定資。講論沙門即瑤，法蛭沙門法云，講經(jīng)沙門即斌，弟子沙彌般口，維乾統(tǒng)元年歲次辛已（1101年）二月，壬辰（1112年）朔二十九，庚申（1080年）日于巽時建立法石童。遷化沙門行微記。”幢文中有3個遼代年號：遼天祚帝耶律延禧乾統(tǒng)元年辛已（1101年）、遼天祚帝耶律延禧天應(yīng)二年壬辰（1112年）、遼道宗耶律基大安六年庚申（1080年）。為何出現(xiàn)三個立幢年號，令人費解，還待進一步研究。幢，古代儀仗用羽毛制作的一種旗幟，作為出行的一種裝飾。佛教用綢緞制成筒形，寫上經(jīng)文，叫經(jīng)幢；刻于石柱上叫石幢。唐代碑幢中的“巾”邊旁多誤寫為“忄”，幢往往寫成“憧”。宋以后“幢”寫成“石+童”。

永清縣大辛閣遼代石塔，現(xiàn)位于永清縣大辛閣村南白塔寺（重建）內(nèi)，2013年公布為第七批國家級文物保護單位。據(jù)清于敏中等編纂的《日下舊聞考》載“（永清）縣西北十五里辛窖村龍泉寺（又名龍演寺）有白石塔”，即此塔，為遼代寺院的附屬物。

宋欽宗靖康元年（1127年），金滅北宋后遷都開封，統(tǒng)一了我國北方廣大疆域，社會相對安定，遼代興盛的佛教也得到了進一步發(fā)展。

固安王龍金代陀羅尼經(jīng)幢，1976年在固安縣牛駝鎮(zhèn)王龍村西發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于廊坊市碑碣苑內(nèi)。始建于金代天輔年間（1117-1122年），原為始稱“大寺”的寺廟附屬物，明崇禎時期曾有重修。經(jīng)幢比例勻稱，造型優(yōu)美，多組精致的浮雕組合成完美的整體，顯示出金代石雕家高超的藝術(shù)創(chuàng)作才能。刻于幢上的經(jīng)文書法工整，雕刻精細(xì)。此幢堪稱金代石經(jīng)幢中的精品，亦為不可多得的石雕藝術(shù)品。

這些種類繁多的佛教石刻藝術(shù)品，形象地反映了各個時代政治、經(jīng)濟、宗教、文化的曲折變化，而隨著其宗教職能逐漸消失，轉(zhuǎn)而成為人們研究歷古代建筑、雕塑、繪畫、書法、文學(xué)，音樂、舞蹈、天文、歷法乃至人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)活動等問題的形象資料，其審美價值和歷史作用正日益受到重視。

（責(zé)任編輯：李珍萍）