□季士君

初春，朝陽寺。石階旁的水潭里，身披紅鱗的鯉魚在水中歡快地游嬉，歷經(jīng)數(shù)代的古碑上，滋生著碧綠的苔蘚。于是，飽覽名勝古跡的清末金州山水詩人鄭有德來了，寫下了《春日游明秀寺》：“當階潭喜紅鱗躍，異代碑憐碧蘚生。杯酒同僧相對久，蕭然卻盡世間情?！?/p>

盛夏，朝陽寺。在山明水秀的寺廟前面，一條潺潺小溪繞著臺階流淌而過，到溪畔的洗心亭里落座小憩，可聽到樹林里的飛鳥正愉悅地自鳴自唱。于是，工于詩詞書畫的金州名紳曹世科來了，寫下了《丙子夏月題朝陽寺》：“山明水秀朝陽寺，為引清流繞砌行。一到洗心亭上座，更聽好鳥自呼名?！?/p>

深秋，朝陽寺。覆蓋著凈土的纖草鋪展著綠茵，高高的松樹相擁成篷蓋，籠罩著迂回的長廊，因為雨水充沛青苔把碑座都染綠了，秋菊與佛像金黃的面容相互映照著。終生未仕卻聞名遼南的清末隱士張俸來了，寫下了《乙酉秋游朝陽寺》：“細草鋪茵覆凈土，長松擁蓋罩回廊。雨多苔蝕碑趺綠，秋老菊迎佛面黃。”

而在古今眾多描寫朝陽寺的詩詞歌賦中，最為膾炙人口的當屬金州著名詩人鄭有仁描繪雪停天晴美景的《唐多令?朝陽霽雪》：“古寺過朝陽，山山暮色蒼。趁西風，瑞雪飄揚。僧踏瓊瑤歸路晚，云衲濕，燎鍋旁。曉起掃佛堂，經(jīng)窗透日光。望前塘，梅折松僵。惟有喜晴檐際雀，飛上下，引空吭?！?/p>

幾百年來，古城的文人墨客來去匆匆，唯有鄭有仁手中的筆觸，簡淡純粹，風塵俱靜。一場冬雪過后，旭日冉冉高升，整個寺院沐浴在萬道霞光之中，陽光照徹窗欞，窗外雪壓梅松，雪隨山勢起伏，山在雪中錯落，瑞雪翔舞，紫氣東來。正是這樣一幅素潔的場景，讓朝陽寺成為許多人的向往和留戀；正是這樣一派清澄的世界，讓朝陽寺成為高僧參禪悟道的寶地和文人踏雪吟詩的佳境。

在旖旎山水和錦繡詩文之間穿行徜徉，心隨景移，情隨時換。從這些與山水名勝相映生輝的字里行間，可以領略朝陽寺殿宇廳堂的精致瑰麗，亭榭曲廊的清幽靜謐，陶醉于大黑山的山谷幽邃，泉石高潔，煙霞幻彩，云岫縹渺。

朝陽寺，又名明秀寺，位于大黑山西麓的山谷間，始建年代不詳。據(jù)清乾隆五十九年（1794年）重修碑記載，明正德年間曾重修。明《遼東志?地理》記載：“明秀寺，城（金州）東十里”，說明了寺院建造時間和所處的位置。同時因依谷而建，坐北朝南，山明水秀，負陰抱陽，故寺院初建時稱之為明秀寺，至清雍正年間改稱朝陽寺。

攝影/張強

從鳳凰溝口入大黑山，沿路北行數(shù)里即可到達朝陽寺。整個寺院分為三道山門，兩進院落。第一道山門是具有民族風格的垂花門，門楣上有“朝陽古剎”匾額。平日來人出入側門，遇有貴賓來訪或重大法事，正門才能打開。踏入山門，沿臺階拾級而上，就來到了庭院，四周是依山勢而起的圍墻。

朝陽寺呈現(xiàn)的是北方少有的佛寺園林建筑風格，群山、松柏、流水、殿落、亭廊相互呼應，起承轉合，營造了一種江南園林優(yōu)雅恬靜的超脫意境，更著意于“曲徑通幽處，禪房花木深”的凈土禪林風氣。院內植有櫻花、銀杏、梧桐、牡丹等花草樹木，盎然葳蕤，爭芳斗艷。這些奇木異卉在神韻氣脈的護佑下，見證了歲月的光華和人生的從容。一花一世界，一葉一菩提。從日出到月升，靜靜地諦聽花開的低語，鳥鳴的高歌，就是另一種早課晚誦。當霧海仙露融入了枝葉紛披的想象，在深邃的禪境里誰不想成為一棵樹，或者一束花。

院內路分兩條，一條通往庭院西南角的洗心亭。

亭是明清筑園時風行的一種空間開敞、形制靈巧的建筑物，代表著豁亮的空間與開放的胸懷，其意象也具有通透、輕靈、飄逸等審美蘊涵。神州大地許多寺院和名勝都建有洗心亭，或傍壁巖、臨澗壑，或枕清溪、藏幽林，有位于“海天佛國”普陀山的，有位于東岳泰山五賢祠的，有位于杭州西湖云棲竹徑的……唐代文學家劉禹錫任和州刺史期間，為了排解政治失意的郁悶心情，來到昭明太子所建的洗心亭游覽，從優(yōu)美的環(huán)境聯(lián)想到官場的黑暗，不禁文思泉涌，揮筆寫下《洗心亭記》?！棒痈咴刑?，萬景坌來。詞人處之，思出常格；禪子處之，遇境而寂；憂人處之，百慮冰息。鳥思猿情，繞梁歷榱。月來松間，雕鏤軒墀。”

堪為標志的朝陽寺洗心亭掩映于綠樹叢中，是一座通體白色造型獨特的鐘樓式建筑，方形臺基，青石欄桿，亭身呈方形覆缽狀，四面各設一道拱門，上部四墻各開有圓形天窗。亭上題有楹聯(lián)：“入座清風滌俗慮，憑欄山色豁襟胸”。在這里設立洗心亭也是高僧別具匠心之舉，寓意做人要心地純潔、省神卻凡。正如佛學講究的“心性本覺”“清凈自性”，也若《抱樸子》所言“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵?！?/p>

依石崖而檐勾弦月，臨溪澗而門迎泉聲，在洗心亭靜坐神游，能夠沉浸于“清風古剎聽細雨，林海梵音品禪茶”的精妙。同時，身在亭中坐，景從四面來，也使人頓覺塵慮盡滌，體會到天人合一物我兩忘的真諦。

另一條路北折，可進入二進院。庭院中部有一條溪流，由東向西穿過寺院，溪澗自上游山谷循石而下，與下游幾里之外的響泉相接，叮咚作響的流泉，時而激越，時而舒緩，匯成一段空靈悠長的奏鳴曲。月榭風亭繞，黛墻曲溪回，構筑了水接碧霞、香浸花露的人間勝境。

溪上有一座石橋，過了小橋迎面便是二道山門華麗的牌樓，正面有書法大師啟功先生題寫的“朝陽寺”牌匾，背面是中國佛教協(xié)會原會長趙樸初居士題寫的“萬德莊嚴”橫額，兩位中國書界泰斗的題字為朝陽寺增色頗多。

公元68年，漢明帝在洛陽創(chuàng)建中國歷史上第一座佛教寺院——白馬寺。自此，佛教寺院成為僧眾居住修行和舉行法事的地方，也是信徒進香朝拜、參加宗教活動的中心。佛寺的格局總體上與中國傳統(tǒng)的院落形式相似，院落重重，層層遞進，回廊相繞，引人入勝。明清以來，佛寺建筑格局漸成定式，一般在中軸線上由南向北，依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、累盧閣、觀音殿等。

朝陽寺基本保留著佛寺的主體建筑。二進院建有東西兩棟硬山式禪房，為僧眾居住歇息和談經(jīng)說法之地。沿石階向上攀登，可抵第三道山門，即山門殿，又稱三門殿，象征佛教“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。

山門殿內中間是大雄寶殿，門口塑有手執(zhí)寶杵的兩大金剛力士像。大殿正中供奉著釋迦牟尼佛像，左右兩側立有弟子迦葉和阿難兩位尊者。左側配祀文殊菩薩，右側配祀普賢菩薩。大殿四墻繪有佛祖八相成道圖，記錄著他出家、修煉、成佛的整個歷程，壁畫色彩妍麗，筆法靈動。殿內刻有楹聯(lián)：“蘭若參禪龍臥缽，蓮臺說偈鶴聽音”。整個大殿巍峨寬敞，氣宇軒昂，雕梁畫棟，華麗莊嚴。

西配殿是藥王殿，按生存時代排序，奉著五位古代神醫(yī)。依次為發(fā)明傳統(tǒng)中醫(yī)“望聞問切”診法的戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲，著有《傷寒雜病論》的漢代醫(yī)學家張仲景，發(fā)明了“麻沸散”的東漢醫(yī)學家華佗，著有中華醫(yī)學名著《千金方》的唐代名醫(yī)孫思邈，著有《本草綱目》的明代醫(yī)藥學家李時珍。他們在人間懸壺濟世，深得百姓敬愛。殿內墻上的藥王行醫(yī)畫，既表現(xiàn)出神醫(yī)妙手回春、廣施醫(yī)德的情操，也反映了百姓脫離苦海、解除病魔的祈愿。

東配殿是天后殿，正中供奉著海神娘娘，左祀眼光娘娘，右祀送子娘娘。這三位娘娘都是中國民間尤其備受廣大婦女尊崇的傳統(tǒng)神祈。海神娘娘又叫天后，南方人稱為“媽祖”。傳說在海上航行的船只如遇災難，只要焚香禱告，媽祖就會在船頭前方燃起紅燈一盞，引領船只度過災厄。送子娘娘是民間創(chuàng)造出來的一位女神，曾為諸多苦無子嗣的家庭帶來慰藉。眼光娘娘也是傳說中的一位女神，相傳她生就一雙慧眼，能洞察并清除人間疾苦。天后殿的墻壁上繪有表現(xiàn)三位娘娘功德的壁畫，畫中盡述人間神話，重現(xiàn)歷史典故，線條柔和細膩，人物形象生動，富有濃郁的生活氣息。

佛光高潔，神像莊嚴，燭光搖曳，檀香繚繞。人們來到朝陽寺，不僅是出于對雄視大千的神靈的敬仰，也是把這里當作尋覓和停泊的驛站，用純凈的表情和坦蕩的內心，懷想著一生的初衷與歸宿，追索著一世的回眸與展望。背后是崢嶸高峻的大山，面前是熠熠生輝的太陽。朝陽寺的青磚黛瓦，浸潤著流云，空幽而肅穆；朝陽寺的晨鐘暮鼓，沐浴著金暉，悠揚而燦爛。

在寺院東側，有一半月狀水潭，臨潭崖壁上順應巖勢塑有兩條栩栩如生的巨龍，在崖間翻卷，水潭故名龍?zhí)?。這兩條龍出自技藝高超的雕塑家裘吉庭之手，在重修響水觀和朝陽寺時，主事者邀請他參與修復工程，于是他就在大黑山的石壁間留下了傳世杰作。每至雨水豐沛之時，雙龍嬉水，俯沖而下，口噴清泉，情趣無限。潭中蓮花暗香浮動，錦鱗穿荇翔游，飛泉漱玉，澄波映霞。水潭雖為盈盈小池，卻也襟抱寥廓，寄情廣遠。

龍?zhí)杜詠辛⒅蛔鸶呤拿椎挠^音塑像，端坐于蓮花寶座，手持玉凈寶瓶，臉上綻放著既慈悲莊重又嫻靜端莊的笑容，俯瞰萬物，普度眾生。

佛教傳入中國后，在中原一帶發(fā)展迅速，但遼東半島由于地廣人稀，交通不便，加之戰(zhàn)爭頻繁，所以傳播速度相對滯后?？脊抛C明，金州地區(qū)較早的佛教廟宇是始建于北魏時期的北屏山夢真窟，而大黑山開山造寺，則是遼代以后的事情，經(jīng)過歷代僧眾信徒不懈的努力，才造就了大黑山深厚的宗教文化底蘊。佛教在傳播過程中，與我國原有的玄學、儒學及道教等相互滲透融合，形成了獨具特色的中國佛教，及至隋唐，臻于鼎盛，先后衍生了天臺宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、法相宗等主要宗派，朝陽寺為佛教凈土宗的弘法場所之一。

佛經(jīng)中深邃的哲理、雄辯的論說、機妙的語言無不閃耀著智慧的光芒，而有的經(jīng)典語言卻又通俗易懂言簡意賅。在朝陽寺一通龜蚨座石碑上，就鐫有佛家《三世因果經(jīng)》中的偈語：“若問前世因，今生受者是；若問后世因，今生作者是?！?/p>

大多數(shù)廟宇都會樹立數(shù)量不一的石碑，碑文中除了記述寺廟興建的緣起、經(jīng)過、規(guī)模和主事者基本情況以外，常常還要描寫寺廟所處的山川形勝、自然風物。如今，朝陽寺的龍?zhí)杜?，仍保存著兩通乾隆、道光年間所立的古碑，雖因年代久遠，字跡斑駁，但碑文依稀可辨，從文字中既可窺見這座深山古剎經(jīng)歷的滄桑歲月，又能感受其中對朝陽寺及大黑山景致的生動敘述。

清乾隆五十九年（1794年）碑記：“闔邑紳士軍民無不奉而敬之，誠上固皇圖下佑生民者也，而況山明水秀，地靜景幽，松頭有謖謖之聲，澗底聞潺潺之響，鳥語樵歌，皆可人意。志在高山流水者，即景以吟詩，登高而作歌……”

清道光二十九年（1849年）重修朝陽寺碑記：“粵惟梵宇幽深，有綺樹祥云之異，法宮靜穆，居明山秀水之間，燦光碧于玉臺，云籠樹翳，據(jù)形勝于山陬，水繞山環(huán)，如來佛之尊于此地也。始稱明秀，繼號朝陽。肇基先代，追蹤古王。巍巍乎，棟梁壯盛；煥煥乎，殿宇輝煌?！?/p>

無論是《醉翁亭記》中的“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，還是《岳陽樓記》中的“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”等等，都是人們耳熟能詳?shù)那Ч琶?，在遼南地區(qū)自然缺少這樣震古爍今的鴻篇經(jīng)典。但是朝陽寺碑文中的“松頭有謖謖之聲，澗底聞潺潺之響”“巍巍乎，棟梁壯盛；煥煥乎，殿宇輝煌”，同樣也是辭藻華麗、文采裴然的精言佳句，而且因為寥寥無幾更顯得彌足珍貴，也就更值得去傳頌，去銘記。

朝陽寺東有一土坪，原修有一座草亭，現(xiàn)已不存，只余一方石刻，上鐫“俗離臺”三字，據(jù)說登臨此地，有看破紅塵、超凡脫俗之感。其實，寺院的圍墻之外就是村莊，梵界凈土原本就與鄉(xiāng)野田疇連在一起。于是，來此觀賞朝拜的游人香客，可以看到鳥兒在果園的枝頭和院內的古木之間來回翩飛，山坡的野花與院內的芍藥牡丹們姹紫嫣紅地交流著，冉冉炊煙與裊裊香火氤氳為天際的祥云，雞犬之聲與梵歌仙韻融匯成一曲繞谷迴梁的樂章。

在城市的繁華和大山的靜謐之間，寺廟與村莊相依相偎，無盡的禪意就歸隱在日常生活之中。村舍安然，田野恬靜，如此超脫自在，已讓所有的一切蘊涵著樸素而又內斂的感動。原來，田園即為仙境，勞作就是參悟。

依然要回到雪中。霽雪，釋義為雪止放晴。明代陳子龍有詩曰：“霽雪峨峨照春海，輕風裊裊吹芳林”。雪后初晴賞景朝陽寺，望遠處萬里層云，蒼茫連綿，千山飛雪，銀裝素裹；看眼前殿堂樓閣，晶瑩剔透，澗道盤曲，玉潔冰清，極像一幅水墨暈染的寫意山水畫。在北方，冬日飛雪不足為奇，沒有多少人會因雪天而激動，但身處朝陽寺雪景，感受則會迥然不同。因為所處山巒屏障合圍之中，所以別處雖隆冬嚴寒，此地仍春意融融。這里的雪，是宋之問“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開”的雪，也是高駢“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝”的雪，是韓愈“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”的雪，也是楊萬里“最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山”的雪。然而，又都不是，它只是飄過數(shù)百年而成為聞名遐邇的金州古八景的“朝陽霽雪”。朝陽寺以自己的風格和氣質屹立于雪中，在一份揮灑不去的悠遠與滄桑中靜守著時空輪回。

皚雪擁抱著陽光，陽光輕撫著皚雪。雪和陽光就這樣用圣潔廣闊地覆蓋著一切，從萬物到眾生，從山水到心靈。而雪，將在自己淡雅的素夢和陽光溫暖的微笑里融化，成為凈瓶里一滴滌塵洗俗的圣水……

供圖/大黑山