朱春艷

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

“回到本原”
——對(duì)歌德“世界文學(xué)”的重新解讀

朱春艷

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

文藝界內(nèi)對(duì)于歌德“世界文學(xué)”理解常常存在一些誤判，把世界文學(xué)誤解為地理范圍上的概念或具有永恒價(jià)值的經(jīng)典作品。究其原因是這些誤判只是單純地揪出“世界文學(xué)”這個(gè)名字進(jìn)行分析，沒(méi)有考慮到《歌德談話錄》的具體語(yǔ)境。本文在闡釋出歌德“世界文學(xué)”原意的同時(shí)，分析歌德“世界文學(xué)”這一神奇的想法出現(xiàn)的必然性和可能性。

“世界文學(xué)”；共同人性；藝術(shù)性；交流與接收

“世界文學(xué)”是歌德在《歌德談話錄》提出的一大重要概念。1827年1月31日歌德在和愛克曼的談話時(shí)說(shuō)：“每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己說(shuō)，詩(shī)的才能并不那樣稀罕，任何人都不應(yīng)該因?yàn)樽约簩戇^(guò)一首好詩(shī)就覺(jué)得自己了不起。不過(guò)說(shuō)句實(shí)在話，我們德國(guó)人如果不跳開周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會(huì)陷入上面說(shuō)的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨?！钡钱?dāng)下學(xué)界對(duì)于歌德“世界文學(xué)”的概念的理解存在些許誤解，偏離了歌德當(dāng)時(shí)提出“世界文學(xué)”概念的初衷。這些誤解主要包括兩種：第一，“世界文學(xué)”被認(rèn)為是“從古至今天世界上所有文學(xué)的綜合”，這是一個(gè)地理范圍上的概念；第二，世界文學(xué)被認(rèn)為是經(jīng)過(guò)歷時(shí)的淘洗檢驗(yàn)，被證明為偉大的藝術(shù)，具有永久價(jià)值的文學(xué)作品。作為一個(gè)獨(dú)特的概念，歌德的“世界文學(xué)”思想，之所以被誤解、誤判，筆者認(rèn)為，其主要原因在于批評(píng)者對(duì)于“世界文學(xué)”概念的分析理解，只是單一地從“世界文學(xué)”能指意義上的涵義思考，并未周全地考慮到“世界文學(xué)”概念提出的歷史語(yǔ)境、文學(xué)語(yǔ)境。因此，對(duì)于歌德世界文學(xué)思想的分析，筆者認(rèn)為，結(jié)合《歌德談話錄》的具體語(yǔ)境，對(duì)于理解歌德最初對(duì)于世界文學(xué)的構(gòu)想，應(yīng)該更妥切些。要分析歌德最初對(duì)于世界文學(xué)的構(gòu)想，我們不得不先從背景上了解世界文學(xué)出現(xiàn)的必然性與可能性。

一、歌德提出“世界文學(xué)”的必然性與可能性

（一）“世界文學(xué)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)：作品的共同人性與藝術(shù)性

黑格爾在《美學(xué)》中曾說(shuō)盡管不同民族之間存在復(fù)雜的差別，但是仍然存在一些共同因素：共同的人性、藝術(shù)性。共同人性、藝術(shù)性貫串在這些差別中，使得“這民族和這時(shí)代的詩(shī)對(duì)于其他民族和其他時(shí)代還是同樣可以理解、可以欣賞的?！笔澜缥膶W(xué)必然會(huì)出現(xiàn)，正是因?yàn)槭澜缥膶W(xué)的產(chǎn)生依賴于世界各民族之間共同的人性和作品的藝術(shù)性。作為具有較高文學(xué)造詣的歌德首先意識(shí)到了這一點(diǎn)。

共同的人性，實(shí)際上就是一種人道主義理想的普遍人性，它是可以為其他民族所接受和吸收的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。能夠作為人類共同財(cái)產(chǎn)的文學(xué)，即是那種不分時(shí)代、不分階級(jí)，體現(xiàn)了共同人性的文學(xué)。，歌德提倡“世界文學(xué)”，一個(gè)重要的理論支點(diǎn)是：“詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)?！彼J(rèn)為民族性與人類性（人性）雖有區(qū)別，但從根本上說(shuō)又是統(tǒng)一的。歌德的視域中，人類之所以能夠出現(xiàn)并生活在地球上，而且被分為各種不同的種族和民族，但是單純就人這個(gè)個(gè)體而講，不同種族、民族的人之間有其相似性、共同性和普遍性。他說(shuō)：“人的普遍的東西在所有的民族中都存在，但如若是以陌生的外表，在遠(yuǎn)方的天空出現(xiàn)，這就表現(xiàn)不出本來(lái)的利益；每個(gè)民族最特殊的東西只會(huì)使人詫異，就像我們還不能用一個(gè)概念加以概括的，我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)把握的一切別具特色的東西一樣，它顯得奇特，甚至常常令人反感。因此，必須從總體上看待民族的詩(shī)，因?yàn)橹挥羞@樣才能看到和判斷出，是豐富還是貧乏，是狹窄還是寬廣，是根底深厚還是平庸膚淺?！比说纳斫Y(jié)構(gòu)的相同性，不同民族的詩(shī)人在生活、愛情和情感上的相似性，在文學(xué)藝術(shù)中“真正值得贊揚(yáng)的東西，所以不同凡響，乃是因?yàn)樗鼘儆谌祟悺?。莎士比亞的?shī)作，之所以能夠引起世界各族人民的共鳴，就是因?yàn)樵谏勘葋喌淖髌分校鷦?dòng)地揭示出了人性的豐富和多樣。《少年維特之煩惱》出世以來(lái)，獲得不同民族人們的力捧，歌德肯定地說(shuō)：“《維特》即便在今天第一次出現(xiàn)，也還是劃時(shí)代的，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有那么多的不期而然的愁苦，那么多的隱瞞的不滿和對(duì)人生的厭惡，……?！泵總€(gè)時(shí)代都存在著那么多的愁苦、厭惡、沖突，所以它才能引起人民的共鳴，為其他民族接受。人與人之間有跨越國(guó)家、民族，跨越文化的心靈共通性，人性的共同是各民族之間的紐帶，它使得每個(gè)民族都能感受到了彼此間的吸引力，并生發(fā)出情感共鳴?！吧詈颓楦械念愃?，使我們懂得欣賞其他民族的詩(shī)歌，領(lǐng)悟寓意”。可以說(shuō)，維特之所以能夠存有劃時(shí)代的意義，并非由于它出現(xiàn)的某一個(gè)具體的時(shí)代，而是它那引起共鳴的價(jià)值。從某種視角意義上講，歌德提出的的世界文學(xué)這一能指性概念，正是來(lái)源于他自身對(duì)共同人性的體認(rèn)。

作品的藝術(shù)性，是指用藝術(shù)的形式將人性內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。正如內(nèi)容與形式的關(guān)系一樣，內(nèi)容與形式的完美結(jié)合體現(xiàn)出普遍性，一部作品才能被他人理解、接受、吸收，才會(huì)被稱之為優(yōu)秀作品。，其原因正是作為一種規(guī)范和高不可及的范本的希臘詩(shī)，其詩(shī)中的人性內(nèi)容和藝術(shù)形式都達(dá)到了最完美的程度，能夠在不同時(shí)代和不同民族中長(zhǎng)久給我們以藝術(shù)的享受。歌德正是看到了希臘詩(shī)的完美，要求我們“首先學(xué)習(xí)古希臘人，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)古希臘人”，“文學(xué)的模范要回到古希臘人那里去找?！?/p>

（二）歌德“世界文學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代

1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，歐洲很多國(guó)家相繼掀起了資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)時(shí)代里，歌德看到，世界不僅在走向德國(guó)，同樣德國(guó)也在走向世界。荷馬、莎士比亞、盧梭等外國(guó)作家的作品在德國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，《浮士德》、《塔索》等也相繼在巴黎上演。1827年1月31日歌德在與愛克曼交談時(shí)，歌德對(duì)中國(guó)傳奇《風(fēng)月好逑傳》法譯本給與了高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)人在思想、作為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們感到生活在東方的他們與我們是同類人”。后來(lái)歌德又從文學(xué)題材的道德意義出發(fā)，將《風(fēng)月好逑轉(zhuǎn)》與貝朗瑞的作品比較，慨道：“詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)”。

到了1806年，耶拿戰(zhàn)役爆發(fā)，法國(guó)擊敗了普魯士。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，普魯士不僅向法國(guó)“進(jìn)獻(xiàn)”了一半的土地，并且付出了巨額賠款（據(jù)說(shuō)一億法郎），裁減了軍隊(duì)。法國(guó)甚至在德國(guó)境內(nèi)建立了威斯特法利亞王國(guó)。在這種情況下，德國(guó)的民族意識(shí)被徹底激發(fā)出來(lái)。在德國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了一大批懷有愛國(guó)激情的作家，不管他們的作品是反映社會(huì)不合理想象，還是挖掘古代的文學(xué)遺產(chǎn)等等，他們的作品都流露出狹隘的民族主義思想。面對(duì)文學(xué)界狹隘民族主義文風(fēng)的高漲，歌德反駁道，“我們德意志人假如不將自己被束縛的眼光投向外部世界，那么必將使自己陷入固步自封的境地，并提出的，真正的民族主義不是固守自封，而是要將眼光投向外部世界、接受外部的清新空氣的吹拂，……民族之間相互包容、相互交流，這并非要求民族文學(xué)趨于同一”。

可以說(shuō)，歌德“世界文學(xué)”觀點(diǎn)的產(chǎn)生，就是基于人類“共同人性”的基礎(chǔ)之上，加之世界正在綜合，“世界文學(xué)”是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。

歌德之所以能夠首創(chuàng)并提出”世界文學(xué)”這一理念，或者說(shuō)”世界文學(xué)”這一理念之所以由德國(guó)的歌德首創(chuàng)并提出，固然與當(dāng)時(shí)的德國(guó)、歐洲乃至整個(gè)世界深厚的社會(huì)時(shí)代文化背景有關(guān)，但是歌德本人的得天獨(dú)厚的文學(xué)天賦、高不可及的文學(xué)造詣、高屋建瓴的世界眼光、豐富漫長(zhǎng)的人生閱歷以及大量卓著的文學(xué)實(shí)踐等主客觀條件也為歌德“世界文學(xué)”概念的產(chǎn)生提供了可能性。

二、歌德“世界文學(xué)”的原意

歌德當(dāng)年用“世界文學(xué)”這個(gè)概念至少包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，世界文學(xué)這一概念意味著各民族文學(xué)之間相互理解、相互寬容。歌德認(rèn)為文學(xué)既屬于世界，又屬于各個(gè)民族。但是他在對(duì)待他國(guó)文學(xué)的態(tài)度上并不是天真地主張同質(zhì)同構(gòu)的“世界文學(xué)”，而是要求各民族人民要相互同情和具有人類的惻隱之心。世界文學(xué)并非趨于同一，而是在相互交流、相互碰撞的過(guò)程中，共享一個(gè)世界共同體系。正如他所他講的那樣，“世界文學(xué)”這一觀念“不能簡(jiǎn)單地理解為不同民族具有相同的認(rèn)知方法，而是指他們?cè)诨ハ鄬徱暤倪^(guò)程中學(xué)會(huì)了彼此理解，即使它們不能彼此相愛，它們至少要學(xué)會(huì)彼此寬容對(duì)方”。各民族之間必然會(huì)“有類似的地方、互相排斥的地方、有彼此模仿、拒絕的地方”，正是不同民族文學(xué)的“各有千秋”，“世界文學(xué)”才能夠在這種不同民族、種族文化之間相互碰撞、交融過(guò)程中形成與發(fā)展。

第二，世界文學(xué)是各民族文學(xué)相互影響和接受的過(guò)程，各民族文學(xué)在形式上和創(chuàng)作理念上相互借鑒。每個(gè)民族文學(xué)都是一種特殊的文學(xué)，是由一種不同的語(yǔ)言創(chuàng)作的，使用了不同的天賦、才能、鑒賞力，揭示該民族真實(shí)的內(nèi)在心靈。但是“世界總是永遠(yuǎn)一樣的一些情景經(jīng)常重現(xiàn)，這個(gè)民族和那個(gè)民族一樣過(guò)生活，講戀愛，動(dòng)情感，那么某個(gè)詩(shī)人做詩(shī)為什么不能和另一個(gè)詩(shī)人一樣呢生活的情景可以相同，為什么詩(shī)的情景就不可以相同呢”。他國(guó)文學(xué)是本土文學(xué)的印證，是本土文學(xué)永葆旺盛生命力的一大動(dòng)力。我們不應(yīng)該固步自封地奉某一種文學(xué)為楷模，而要吸收不同民族文學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，加以利用。因此歌德鼓勵(lì)詩(shī)人應(yīng)該胸懷整個(gè)世界。他“應(yīng)力求獲得多方面的知識(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)世界都是他的題材”?！皩?duì)其它一切文學(xué)我們都應(yīng)該只用歷史的眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它汲取過(guò)來(lái)?！备璧滤嬲]青年人，尤其是對(duì)文學(xué)感興趣的德國(guó)人，不能只讀德國(guó)文學(xué)，或法國(guó)人只讀法國(guó)作品。對(duì)文學(xué)趣味的培養(yǎng)，應(yīng)該以兼容并蓄的精神來(lái)閱讀他所能得到的最好的作品，并吸收其中的精華，“取其精華，去其槽粕”。

當(dāng)然，歌德也看到了翻譯、批評(píng)、文學(xué)作品、戲劇等對(duì)于各民族之間交流的媒介作用，它們促進(jìn)了各國(guó)文學(xué)的交流和彼此接受。他在與卡萊爾的書信中明確指出了翻譯的溝通作用：“譯者可以被視為媒人，他們將欲遮還羞的美女夸得極為可愛，引起人們對(duì)于原文的無(wú)盡向往?！?/p>

歌德的“世界文學(xué)”這一理念具有劃時(shí)代的意義。在全球化的今天仍然閃繞著光芒，但是不同語(yǔ)境下對(duì)于歌德“世界文學(xué)”的闡釋，漸漸偏離歌德最初強(qiáng)調(diào)的各民族文學(xué)之間的跨文化交流的初衷。因此，回到歌德當(dāng)時(shí)提出“世界文學(xué)”這一理念的語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)，作品中共同人性和藝術(shù)性的完美結(jié)合使得世界文學(xué)必然會(huì)出現(xiàn)，加之歌德當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代文化背景的復(fù)雜，德國(guó)民族文學(xué)的狹隘性，為歌德意識(shí)到并提出“世界文學(xué)”這一理念提供了可能性。

[1][德]愛克曼著.朱光潛譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2][德]黑格爾.朱光潛譯.美學(xué)（第三卷）[M].商務(wù)印書館,1981.

[3]丁國(guó)旗.祈向“本原”——對(duì)歌德“世界文學(xué)”的一種解讀[J].文學(xué)評(píng)論，2010.

[4]馮文坤.理想與信念——論歌德的“世界文學(xué)”[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.

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1005-5312（2014）23-0053-02