谷熠

藏族女作家白瑪娜珍在《民族文學(xué)》2014年第3期發(fā)表的散文《勞動(dòng)的歌》，讓我穿越時(shí)光和空間的隧道，真正深刻地了解并理解了4年前曾有過接觸的作者，我記憶中關(guān)于她簡(jiǎn)單而干癟的印象符號(hào)和她細(xì)膩多情的內(nèi)心世界也伴隨著閱讀的延展而不斷豐滿。

《勞動(dòng)的歌》回憶了作者兒時(shí)家鄉(xiāng)的情景，勞作的藏族工人，自由、閑適的勞作場(chǎng)面寫得生動(dòng)有趣，將我們帶入了西藏邊疆那曾經(jīng)原始、淳樸、充滿人性化的生存狀態(tài)。仿佛世外桃源，人們靠自己的雙手勞動(dòng)，勞作間隙充滿了歡聲笑語，勞作的節(jié)奏自然而舒緩，他們“在突然爆發(fā)的笑聲中互相潑水、打水仗、追逐奔跑，在馬蘭草叢里打滾摔跤”，雖然勞動(dòng)效率低下，卻手藝精湛，并能發(fā)自內(nèi)心地享受勞動(dòng)帶給他們的快樂，那種“悠然自得”和那貫穿勞動(dòng)始末的歌聲，正如作者所說“勞動(dòng)的快樂像一首史詩，使這個(gè)民族擁有高貴的精神”。

世間萬物被時(shí)光的魔刷涂抹過，作者從“癡癡地望著”伴著歌聲勞動(dòng)的人們的小女孩兒變成了孩子的媽媽，這期間家鄉(xiāng)翻天覆地的變化作者無法用筆觸一一盡數(shù)，唯有“前面能容納上千人的大型社區(qū)工程，仍然由漢族民工建設(shè)”這現(xiàn)代化的都市勞作場(chǎng)面，反映了當(dāng)下“世間像我這樣任何事情都想追趕世間的現(xiàn)代人”的生活的冰山一角。

伴隨著現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，外來勞動(dòng)力涌入了這曾經(jīng)的世外桃源，并以他們不茍言笑、高效率的勞動(dòng)逐漸取代藏民們那原始、淳樸、自然而發(fā)的勞動(dòng)，“還全面壟斷了其他行業(yè)，比如修自行車、修汽車、理發(fā)、縫制藏裝、雕刻藏柜、餐飲、娛樂、蔬菜和花卉種植、采石挖礦等等。拉薩在他們不分晝夜的建設(shè)中，變得越來越喧鬧和繁華……”作者兒時(shí)記憶中的家鄉(xiāng)在現(xiàn)代追趕時(shí)間的都市人手中變得模糊起來。

其中還描寫了藏族女人和外族男人的通婚，篇幅不多卻一針見血地反映了各民族傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗、生活方式等等的相互沖突、滲透并最終趨同和融合。這其中有磨合過程中的陣痛，卻最終被生活所消磨、接納。

作者截取的只是西藏城鄉(xiāng)生活的幾個(gè)側(cè)面，卻由點(diǎn)及面地為我們呈現(xiàn)出曾經(jīng)那個(gè)物質(zhì)貧乏卻精神愉悅的民俗畫卷。一回憶，一現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用對(duì)比的手法，更加突出了曾經(jīng)的西藏那宛如天籟般穿插在勞動(dòng)始終的歌聲帶給人們質(zhì)樸生活的快樂！作者寫作過程中情感充沛卻始終沒有宣泄而出，只于娓娓道來中蘊(yùn)含深意；作者筆力真切而收斂，將所有對(duì)故土、傳統(tǒng)的摯愛之情隱藏得若隱若現(xiàn)?！凹依锞S修的過程，就這樣寂無聲息地結(jié)束了。后來，望著新修好的院墻和水渠，我總感到悵然若失，因?yàn)槌怂嗪痛u，再?zèng)]有其他可以緬懷的。”

毫無疑問，白瑪娜珍是摯愛著家鄉(xiāng)這片養(yǎng)育她的熱土的，她將自己對(duì)西藏這片熱土的摯愛升華成了對(duì)民族文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)的守護(hù)，同時(shí)召喚更多的人對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行辯證思維。讓我們這些從未去過西藏、不了解西藏歷史精神面貌的人，跟著她的文字穿過幾十年的時(shí)光隧道，親證西藏的滄桑變遷。

現(xiàn)如今，外來勞動(dòng)力改變了西藏家鄉(xiāng)人民的勞動(dòng)，也將家鄉(xiāng)人民的生活改變得面目全非。作者以其作為女性特有的敏感、細(xì)膩的視角訴諸筆端，她看到了家鄉(xiāng)在大時(shí)代這疾馳的車輪下不可逆轉(zhuǎn)的變化，這變化帶來了豐富多彩的物質(zhì)生活，大踏步地提高了人們?nèi)粘Ｉ畹钠焚|(zhì)，卻將藏民們甚至整個(gè)藏民族的精神內(nèi)質(zhì)改變了。毫無疑問，面對(duì)這樣的變化，作者是無奈并感傷的。于作者來說，這是時(shí)代發(fā)展帶給她的民族的變化而引發(fā)的思考；而于我們整個(gè)中華民族來說，這變化只是新中國日新月異地發(fā)生著翻天覆地變化的一個(gè)縮影。

作者和她的民族在當(dāng)下各民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展潮汐的簇?fù)硐拢煌浦M(jìn)入了一個(gè)空前繁榮發(fā)展的時(shí)代。作者著眼于緬懷，更著眼于對(duì)美好的人生形式的展示。讀《勞動(dòng)的歌》讓我不自覺地想起了沈從文先生的《邊城》，他的文學(xué)追求是展示“人生形式”，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。白瑪娜珍，作為一位藏族女性作者，也正是用她細(xì)膩的筆觸為我們展示了藏族這個(gè)古老民族那曾經(jīng)“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。也正是這美好人生形式的展示，映襯出當(dāng)下快節(jié)奏生存狀態(tài)的非人性化、非自然化。如果說古老的生活狀態(tài)是粗獷、自然而人性化的，而今的生活方式就是機(jī)械的、非人性化的真實(shí)寫照。當(dāng)代科技以它簡(jiǎn)單、粗暴、快餐式的方式對(duì)自然、健康、美好的人生形式進(jìn)行了開發(fā)和改造，人們?cè)谙碛矛F(xiàn)代文明、科技帶來的高效、便利生活的同時(shí)，也真切地感受到了它對(duì)原有人生形式的損耗甚至毀滅性的破壞。

正如作者所說，在大時(shí)代洪流的沖擊下，個(gè)人是渺小而微不足道的，雖然眼看著自己的家鄉(xiāng)在經(jīng)歷著讓人“無所適從”的變遷，也只能隨波逐流，卻無力抗?fàn)幒透淖兪裁础Ｋ?，文章的基調(diào)是憂郁而感傷的，作者在為家鄉(xiāng)的變化感到憂慮。白瑪娜珍熱愛她腳下的土地，這種熱愛是感性而細(xì)膩的，然而在感性與細(xì)膩之中又蘊(yùn)含著理性，并從這理性中升騰起對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)的思考，這思考透出智者的辯證思維，并非泛泛而談，而是腳踏實(shí)地地對(duì)人間生活有著敏銳、細(xì)致的發(fā)現(xiàn)，對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛轉(zhuǎn)化成守護(hù)傳統(tǒng)的精神皈依。

在《勞動(dòng)的歌》中，白瑪娜珍為我們展示了一個(gè)曾經(jīng)載歌載舞勞作的民族，在當(dāng)代都市快節(jié)奏的生活催促下，一切悄然起著變化，作為這變化的親歷者白瑪娜珍有著細(xì)微、敏感的體驗(yàn)?！鞍殡S著這種遙遠(yuǎn)的期望，動(dòng)聽的歌謠將永遠(yuǎn)消失。而沒有歌聲的勞動(dòng)，剩下的，只有勞動(dòng)的殘酷。同樣，從勞作中分離出來的那些歌謠，保護(hù)下來以后，復(fù)原的只能是一種表演，而非一個(gè)民族快樂的智慧”，“那么我們?cè)撘裁?？是底層人民的活路，還是他們歡樂的歌謠？”

我們的答案定會(huì)因人而異，而作者白瑪娜珍那充滿憂慮和惋惜的敘述，無疑是對(duì)現(xiàn)世最深切的關(guān)注。

雖然作為旁觀者她是清醒而理性的，明知道這種大趨勢(shì)的推動(dòng)非一人螳臂擋車所能左右，而在民族前進(jìn)的過程中，傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗的消失又讓她憂慮和深思。她極盡所能地為我們展示了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，然后讓人們?cè)趪@息中看著這種人生形式正在改變。白瑪娜珍是冷靜而客觀的，這種客觀冷靜將勞動(dòng)之歌與時(shí)代發(fā)展的矛盾完整地呈現(xiàn)在人們的面前。

雖然沒有去過西藏，更沒有經(jīng)見過藏民們勞作的場(chǎng)景，伴隨著《勞動(dòng)的歌》我仿佛聽見那日漸消失的勞動(dòng)之歌又唱了起來。白瑪娜珍也為我們唱響了她熱愛家鄉(xiāng)，守護(hù)民族傳統(tǒng)的心靈之歌，這歌聲中交響著一位柔弱的藏族女子對(duì)民族傳統(tǒng)的熱愛和守護(hù)，更沉淀著對(duì)民族發(fā)展的憂慮意識(shí)和擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任編輯 陳沖