孟子（前372—前289），名軻，鄒國(guó)（今山東鄒縣）人，中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。

孟子原為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，后因家族衰落，其先輩遷居至鄒國(guó)。孟子幼年喪父，全賴(lài)母親艱辛撫育。孟母的嚴(yán)格教養(yǎng)，使孟子一心向?qū)W。他在十五六歲時(shí)受業(yè)于子思的門(mén)人，三十多歲便學(xué)有所成，在鄒、魯一帶聚徒講學(xué)，門(mén)生達(dá)數(shù)百人。孟子曾效法孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游列國(guó)，這期間他游說(shuō)齊宣王、梁惠王等諸侯，但其政治主張多不被接受，于是退隱家鄉(xiāng)，著書(shū)興學(xué)，有《孟子》七篇傳世。

孟子主張德治，提出了“仁政”“王道”等政治思想。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，被后世尊稱(chēng)為“亞圣”。

離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《孟子·離婁上》）

即使有離婁（相傳為黃帝時(shí)人，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末）那樣好的視力，公輸般（又稱(chēng)魯班，春秋時(shí)著名的巧匠）那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師曠（春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師）那樣好的辨音能力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。

孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，將其擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收睆?qiáng)調(diào)“以民為本”“為政以德”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，直到今天仍有借鑒意義。

子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！保ā睹献印るx婁下》）

子產(chǎn)主持鄭國(guó)的政事時(shí)，曾經(jīng)用自己所乘的車(chē)去幫助別人渡過(guò)溱水和洧水。孟子評(píng)論這件事說(shuō)：“這是小恩小惠的行為，他并不懂得如何從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過(guò)車(chē)馬的橋，老百姓就不會(huì)為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門(mén)鳴鑼開(kāi)道都可以，怎么能夠一個(gè)一個(gè)地去幫助百姓渡河呢？如果執(zhí)政的人要一個(gè)一個(gè)地討人歡心，那時(shí)間可就太不夠用了?！?/p>

諸葛亮說(shuō)：“治世以大德，不以小惠。”這與孟子的思想正相符合。從政者當(dāng)以大局為重，與其事必躬親地解決一樁樁小問(wèn)題，不如利用好手中的權(quán)力，一勞永逸地解決大問(wèn)題，使百姓再無(wú)后顧之憂。

有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（《孟子·告子上》）

有自然的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不疲倦地樂(lè)善好施，這是自然的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的人修養(yǎng)自然的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現(xiàn)在的人修養(yǎng)自然的爵位，其目的是要得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了自然的爵位，這可真是太糊涂了，最終連人授的爵位也必定會(huì)失去的。

所謂天爵，就是高尚的品德；所謂人爵，就是高級(jí)的官職。在孟子看來(lái)，天爵和人爵的和諧統(tǒng)一是最理想的狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人有很高的道德修養(yǎng)，又有適合的官職，就會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)福祉。相反，如果得人爵，而棄天爵，官升了，道德良知、黨紀(jì)國(guó)法、公德心沒(méi)有了，則“終亦必亡而已矣”。

君子不亮，惡乎執(zhí)？（《孟子·告子下》）

君子如果不講信用，怎么能夠有操守呢？

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人最基本的素質(zhì)要求。正如李克強(qiáng)總理所強(qiáng)調(diào)的，政府說(shuō)到就要做到，不能“放空炮”。這體現(xiàn)了大國(guó)政府的高度政治清醒和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）

尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以自得其樂(lè)了。所以，士人窮困時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以百姓不會(huì)失望。古時(shí)的人，得志，施恩于百姓；不得志，修養(yǎng)自己的品德，以此表現(xiàn)于世人。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”已成為兩千多年來(lái)中國(guó)人立身處世的座右銘。窮達(dá)都是身外事，只有道義是根本。無(wú)論窮與達(dá)，只要嚴(yán)保道德操守，如此則會(huì)安詳自得而不至迷失。

諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。（《孟子·盡心下》）

諸侯的寶貝有三樣：土地、人民和政事。凡是以珍珠美玉為寶貝的，必定會(huì)為自己帶來(lái)災(zāi)禍。

百姓玩物喪志，諸侯玩物喪國(guó)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得汲取。為官?gòu)恼?，貪?cái)好色乃是大忌?？慈缃癖徽{(diào)查和審判的腐敗者，哪個(gè)不是因?yàn)樨澵?cái)好色而身敗名裂、悔恨終生呢？