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        孟子論為官

        2014-11-27 13:39:41
        月讀 2014年7期
        關(guān)鍵詞:孔子

        孟子(前372—前289),名軻,鄒國(guó)(今山東鄒縣)人,中國(guó)古代著名的思想家、教育家,儒家學(xué)派代表人物。

        孟子原為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔,后因家族衰落,其先輩遷居至鄒國(guó)。孟子幼年喪父,全賴(lài)母親艱辛撫育。孟母的嚴(yán)格教養(yǎng),使孟子一心向?qū)W。他在十五六歲時(shí)受業(yè)于子思的門(mén)人,三十多歲便學(xué)有所成,在鄒、魯一帶聚徒講學(xué),門(mén)生達(dá)數(shù)百人。孟子曾效法孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒周游列國(guó),這期間他游說(shuō)齊宣王、梁惠王等諸侯,但其政治主張多不被接受,于是退隱家鄉(xiāng),著書(shū)興學(xué),有《孟子》七篇傳世。

        孟子主張德治,提出了“仁政”“王道”等政治思想。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),成為僅次于孔子的一代儒家宗師,被后世尊稱(chēng)為“亞圣”。

        離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。(《孟子·離婁上》)

        即使有離婁(相傳為黃帝時(shí)人,能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末)那樣好的視力,公輸般(又稱(chēng)魯班,春秋時(shí)著名的巧匠)那樣好的技巧,如果不用圓規(guī)和曲尺,也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形;即使有師曠(春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師)那樣好的辨音能力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有堯舜的學(xué)說(shuō),如果不實(shí)施仁政,也不能治理好天下。

        孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā),將其擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”?!叭收睆?qiáng)調(diào)“以民為本”“為政以德”,這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響,直到今天仍有借鑒意義。

        子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政,以其乘輿濟(jì)人于溱、洧。孟子曰:“惠而不知為政。歲十一月,徒杠成;十二月,輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而濟(jì)之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣?!保ā睹献印るx婁下》)

        子產(chǎn)主持鄭國(guó)的政事時(shí),曾經(jīng)用自己所乘的車(chē)去幫助別人渡過(guò)溱水和洧水。孟子評(píng)論這件事說(shuō):“這是小恩小惠的行為,他并不懂得如何從政。如果他十一月修成走人的橋,十二月修成過(guò)車(chē)馬的橋,老百姓就不會(huì)為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好,就是出門(mén)鳴鑼開(kāi)道都可以,怎么能夠一個(gè)一個(gè)地去幫助百姓渡河呢?如果執(zhí)政的人要一個(gè)一個(gè)地討人歡心,那時(shí)間可就太不夠用了?!?/p>

        諸葛亮說(shuō):“治世以大德,不以小惠。”這與孟子的思想正相符合。從政者當(dāng)以大局為重,與其事必躬親地解決一樁樁小問(wèn)題,不如利用好手中的權(quán)力,一勞永逸地解決大問(wèn)題,使百姓再無(wú)后顧之憂。

        有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。(《孟子·告子上》)

        有自然的爵位,有人授的爵位。仁義忠信,不疲倦地樂(lè)善好施,這是自然的爵位;公卿大夫,這是人授的爵位。古代的人修養(yǎng)自然的爵位,水到渠成地獲得人授的爵位。現(xiàn)在的人修養(yǎng)自然的爵位,其目的是要得到人授的爵位;一旦得到人授的爵位,便拋棄了自然的爵位,這可真是太糊涂了,最終連人授的爵位也必定會(huì)失去的。

        所謂天爵,就是高尚的品德;所謂人爵,就是高級(jí)的官職。在孟子看來(lái),天爵和人爵的和諧統(tǒng)一是最理想的狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人有很高的道德修養(yǎng),又有適合的官職,就會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)福祉。相反,如果得人爵,而棄天爵,官升了,道德良知、黨紀(jì)國(guó)法、公德心沒(méi)有了,則“終亦必亡而已矣”。

        君子不亮,惡乎執(zhí)?(《孟子·告子下》)

        君子如果不講信用,怎么能夠有操守呢?

        誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是做人最基本的素質(zhì)要求。正如李克強(qiáng)總理所強(qiáng)調(diào)的,政府說(shuō)到就要做到,不能“放空炮”。這體現(xiàn)了大國(guó)政府的高度政治清醒和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

        尊德樂(lè)義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。(《孟子·盡心上》)

        尊崇道德,喜愛(ài)仁義,就可以自得其樂(lè)了。所以,士人窮困時(shí)不失去仁義,顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義,所以安詳自得;顯達(dá)時(shí)不背離道德,所以百姓不會(huì)失望。古時(shí)的人,得志,施恩于百姓;不得志,修養(yǎng)自己的品德,以此表現(xiàn)于世人。窮困時(shí)獨(dú)善其身,顯達(dá)時(shí)兼善天下。

        “窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”已成為兩千多年來(lái)中國(guó)人立身處世的座右銘。窮達(dá)都是身外事,只有道義是根本。無(wú)論窮與達(dá),只要嚴(yán)保道德操守,如此則會(huì)安詳自得而不至迷失。

        諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者,殃必及身。(《孟子·盡心下》)

        諸侯的寶貝有三樣:土地、人民和政事。凡是以珍珠美玉為寶貝的,必定會(huì)為自己帶來(lái)災(zāi)禍。

        百姓玩物喪志,諸侯玩物喪國(guó),歷史的經(jīng)驗(yàn)值得汲取。為官?gòu)恼?,貪?cái)好色乃是大忌??慈缃癖徽{(diào)查和審判的腐敗者,哪個(gè)不是因?yàn)樨澵?cái)好色而身敗名裂、悔恨終生呢?

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