李心宇

中國古代地毯最早產(chǎn)生于幾千年前。幾千年的發(fā)展成熟使其形成特色鮮明的五大派系：寧夏毯、新疆毯、藏毯、蒙古毯、北京毯。在這五大派系毯中，寧夏毯因其清雅的風(fēng)格及精良的品質(zhì)得到早期清統(tǒng)治者高度的重視，成為古代地毯中的珍品。

清康熙三十六年（1697年），厄魯特蒙古四部之一的和碩特部，東遷歸順大清朝?？滴趸实蹖①R蘭山以西的阿拉善劃為和碩特部駐地，并立阿拉善厄魯特旗。雍正八年（1730年），清政府在阿拉善設(shè)立定遠(yuǎn)營，以扼守賀蘭山通往內(nèi)地的隘口，派岳鐘琪為西北大將軍鎮(zhèn)守定遠(yuǎn)營。

從政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)的角度來看，統(tǒng)治青藏高原80年，對(duì)蒙藏社會(huì)政治、軍事、宗教文化諸方面都有重要影響的蒙古和碩特部東遷阿拉善后，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人們過上了幸福安定的生活。而恰恰就在此時(shí)，藏傳佛教傳人阿拉善地區(qū)，在接下來的上百年時(shí)間里，營建寺廟的工程就沒有停止過。

在這場(chǎng)大興土木，建造寺廟的時(shí)代，大批手工業(yè)者紛紛而來，云集于阿拉善，建立各種手工作坊。在這些作坊中，有一種手工藝品伴隨著數(shù)十座大大小小寺廟的建成興盛繁榮起來，這種手工藝品就是——寧夏毯。

寧夏毯是我國古代手工地毯中的一種，其以寧夏及阿拉善地區(qū)出產(chǎn)的土種羊羊毛編織而成。在興建阿拉善之前，寧夏毯就是這一地區(qū)主要手工藝品，不過它的主體藝術(shù)風(fēng)格卻形成于明末清初江南文化繁盛時(shí)期，禪宗簡(jiǎn)約、空靈的審美意趣是寧夏毯的裝飾風(fēng)格。

在康雍時(shí)期阿拉善建造的“阿旗八大廟”中，福音寺規(guī)模最為宏大。這個(gè)寺廟的三層樓宇全部采用寧夏毯裝飾：地上鋪的、供桌上供的、經(jīng)堂柱上圍裹的、喇嘛念經(jīng)坐的、門上掛的……這里成了“寧夏毯之宮”。從此，寧夏毯不但被清政府定為寺廟專供毯，還被作為貢品、禮品毯定期進(jìn)獻(xiàn)朝廷，不僅如此，“寧夏”式成為皇家專供地毯的代名詞。

無論如何，藏傳佛教寺廟在阿拉善的建立，為寧夏毯尊貴身份的確立起到了推波助瀾的作用。在當(dāng)時(shí)的中國少數(shù)民族地區(qū)，喇嘛教上層人物在政治上有效地控制著地方政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上匯聚著大量財(cái)富，文化上掌握著經(jīng)堂寺院?？登⑹酪詠恚逭疄殪柟虈医y(tǒng)一，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治，對(duì)蒙藏民族實(shí)行“因其教不易其俗”、“以習(xí)俗為治”的方針。在這一大背景下，作為寺廟專供毯的寧夏毯無不在圖案紋飾上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治導(dǎo)向，它上面的各種符號(hào)也成為今人鑒定寧夏毯依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

大凡文物古董之所以有研究及收藏價(jià)值都與它自身攜帶的歷史、文化符號(hào)有關(guān)。當(dāng)然，皇帝的偏愛則更為重要。如果說選擇寧夏毯作為寺廟內(nèi)部主要裝飾物是因就地取材之便，那么皇帝的偏愛為寧夏毯至高地位的奠定寫上了濃重的一筆。

所謂“上有所好，下必從焉”，皇帝一發(fā)話，專做寧夏毯的畫師及匠人就熱火朝天的忙起來了。

雍正五年八月二十五日，太監(jiān)劉希文傳旨：“萬字房通景壁前，著畫西洋吉祥草毯子樣呈覽?！崩芍泻Ｍ噬蟻砗?，雍正皇帝提出修改要求：“周圍的萬字錦邊不好，著另畫碎花，其底的顏色不必染黃。再圓明園殿上的毯子花樣亦不好，爾等亦畫樣，俟岳鐘琪來時(shí)，將此兩樣交岳鐘琪織造?！睂m廷畫師畫樣，鎮(zhèn)守定遠(yuǎn)營的大將軍督造。最終幾經(jīng)修改，待織出的地毯鋪在圓明園萬方安和屋內(nèi)時(shí)，已是第二年的五月了?；实巯矏鄣靥憾伎斐^粉彩瓷器的燒制了，連花樣都要?dú)J定，可見地毯在當(dāng)時(shí)有何等重要的地位。

那么，寧夏毯到底有哪些特點(diǎn)？我們依據(jù)什么來識(shí)別寧夏毯呢？

特點(diǎn)一，紋飾表達(dá)宗教含義。藏傳佛教是阿拉善地區(qū)信奉的主要宗教，凡是陳設(shè)于寺廟中的寧夏毯大都帶有佛道符號(hào)。如：“卍”字紋、佛八寶、金剛杵、法珠紋、暗八仙、雜寶等。寺廟大殿的柱子上裝飾的毯則飾有龍紋、海水江崖紋、連珠紋等。除此之外，寺廟殿內(nèi)的掛毯常常以佛像、喇嘛人物為紋飾，以頌揚(yáng)佛主或活佛的功德。

作為貢品、禮品毯，寧夏毯紋飾多采用象征吉祥富貴的牡丹、西番蓮、茶花、桂花、龍鳳紋、祥云紋、蝙蝠紋、雪山獅紋、彩蝶紋等。帶有這些紋飾的地毯常在皇宮舉行大型慶典或祝壽活動(dòng)時(shí)陳設(shè)，以烘托喜慶熱鬧的氣氛。

特點(diǎn)二，“格律體”構(gòu)圖多見。寧夏毯構(gòu)圖以“格律體”為主。“格律體”在古代中國風(fēng)水和建筑中運(yùn)用非常廣泛。其講究環(huán)抱、對(duì)稱和中心的協(xié)調(diào)布局，由“奎”、“角”、“邊”等部分組成，能給裝飾環(huán)境帶來穩(wěn)定感、安祥感，是中國古代地毯最具代表性的圖案之一。

早期寧夏毯常用錦地圖案，以“卍”字紋錦、花瓣紋錦、龜背紋錦等各種花卉紋有規(guī)律地組合紋樣覆蓋整個(gè)毯面。有的在紋錦上加團(tuán)花，如牡丹團(tuán)花、蝙蝠團(tuán)花、壽字團(tuán)花較為常見。

特點(diǎn)三，顏色體現(xiàn)等級(jí)觀念。清朝政府以順應(yīng)少數(shù)民族習(xí)俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的習(xí)俗，施以“懷柔”政策來實(shí)現(xiàn)密切地方和中央政權(quán)的關(guān)系。“興黃教以安眾蒙古”是乾隆皇帝的意愿，在這個(gè)政治背景下，寧夏毯顏色多以各種黃色為主。因?yàn)椴貍鞣鸾讨?，“黃教”使用黃色，且被定為最高級(jí)用色。當(dāng)然，這個(gè)顏色也是宮廷專用色，是統(tǒng)治階層的象征。所以，我們看宮廷中陳設(shè)的地毯，多以黃色為主。

特點(diǎn)四，天然材料手工打結(jié)。古代地毯之所以被今人追崇，還在于它的制作方法。寧夏毯栽絨綰結(jié)成“8”形，故稱“8”字扣。編織密度縱向每5厘米11-15個(gè)結(jié)，厚度為5-8毫米。這種編織密度及厚度非常結(jié)實(shí)穩(wěn)固，使用多年不爛。另古代地毯采用天然羊毛，純植物染色，手工編織方法織造，對(duì)人體無任何傷害，并且使用百年千年不褪色。阿拉善地區(qū)的羊毛一部分來源于寧夏，那里出產(chǎn)的灘羊羊毛彈性好、絨度高，摸起來柔軟，織出的地毯有“絨毯”之稱，毯面如綢緞般光滑潤澤。這也是寧夏毯被世界各大博物館爭(zhēng)相收藏的原因所在。

“大型寺廟專供”、“皇家專供”，寧夏毯在康雍乾時(shí)期就確立了它至高無尚的身份，以至于部分喜歡寧夏毯的人稱其為地毯中的“官窯”。盡管如此，包括寧夏毯在內(nèi)的古代地毯在今天并不被國人重視，這也許和地毯不易保存，只適宜在北方使用的物理屬性有關(guān)，但它的文物研究價(jià)值及收藏價(jià)值卻并不低。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）