刻奇，已成為當(dāng)代無所不在的生活景觀和文化消費景觀。

再懦弱的人，都需要展現(xiàn)存在感。哪怕這種存在感是虛幻的，也因為人多勢眾，而看上去顯得孔武有力，何況還可以在某種情形下醫(yī)治與舒緩懦弱、冷漠、麻木帶來的道德焦慮。這便是典型的刻奇生活方式。

百度“刻奇”，可以得到如下結(jié)果：

一、自我感動及感傷。二、難以拒絕的自我感動和感傷。三、與別人一道分享的自我感動與感傷。四、因為意識到與別人一道，感傷變得越發(fā)加倍。五、滔滔不絕的洶涌感傷最終上升到了崇高的地步，體驗感傷也就是體驗崇高。六、這種崇高是虛假的，附加含義大過實際含義。七、當(dāng)賦予感傷崇高的意義之后，容不得別人不被感動與感傷。誰要是不加入這個感傷的洪流，就是居心叵測。八、這是最主要的，刻奇是一種自我愚弄。

想一想，在現(xiàn)在流行的微信朋友圈，你是不是天天被這樣的生活“綁架”？在沒有個體情感的空間里，人們需要借助別人的評價來確立存在的意義。朋友圈里收集的點贊、微博上成群結(jié)隊的轉(zhuǎn)發(fā)，被賦予了強大的精神力量。點下一個贊、跟著大家一起233，這如同一種宗教儀式，讓個體的無意識凝聚為集體的有意識。人們相信，轉(zhuǎn)發(fā)的力量，可以直達(dá)天宇，而自己則成為站在正確的感情陣營里的一個激情的人。

刻奇用“珍愛生活，快樂當(dāng)下”式的空洞慰藉、催眠自己，說服別人，掩蓋人生的千瘡百孔。當(dāng)事人帶著激動和贊美看著自己的靈魂，感慨自己的崇高?！爱?dāng)這種追求失去現(xiàn)實世界的內(nèi)涵，只具一種崇高的情感形式時，便成為了‘刻奇?！保暇┐髮W(xué)教授景凱旋語）

刻奇是最容易的，不容易的是面對現(xiàn)實和自己。

刻奇作為一種社會疾病正在中國蔓延。

生命慘遭荼毒，沒有問責(zé)，卻只有滿屏跟風(fēng)的蠟燭。沒有研究歷史與討論問題的耐心，卻到處充斥著腎上腺素過濃的加油聲。災(zāi)難來時，沒有預(yù)判預(yù)防，更無切實的應(yīng)對方略，卻空喊“某某不哭，某某挺住”等，可謂指不勝屈，不一而足。

時常呼喊正能量，處處灌輸心靈雞湯。這不是少數(shù)人的一種個人行為，而是很多中國人的常態(tài)，此種行為，多到已讓人見慣不驚的地步。為何很多人看了這樣的表演，不能來句龍應(yīng)臺式的“中國人你為什么不生氣”呢？那是因為他認(rèn)為生氣過于特立獨行到不識時務(wù)，不懂中國，而且沒用，還不懂得“羊隨大群不挨打”的道理。

在應(yīng)該吶喊的地方缺位，在自己不付代價時喊別人加油，其實都是精致的利己主義者。

刻奇的患者，往往是懦弱的人。但是他們并不為此感到羞愧——因為羞愧也是需要勇氣的，是把自己的懦弱偽裝成無辜，自我感動，只有這樣才不被自己僅留的一點恥辱感壓垮。他們把自己打扮成識時務(wù)的俊杰，視為一種帶來勝利的獨得之秘。這樣的勝利，復(fù)制起來并不容易，他甚至知道是虛無的，但他卻不能不要這種虛無勝利的麻醉感。因為沒有存在感的生活，很要人的命，這就是昆德拉意義上的“生命中不能承受之輕”。這未嘗不是中國特有的“刻奇”存在方式，因此刻奇就成了很多人活著的救命稻草。

懦弱的人不愿直面現(xiàn)實生活，對發(fā)生的事情作出真實反應(yīng)，而滿足于微博點蠟，網(wǎng)上喊口號，給自己和他人灌心靈雞湯。因為再懦弱的人，都需要展現(xiàn)自己的存在感。哪怕這種存在感是虛幻的，也因為人多勢眾，而看上去顯得孔武有力，何況還可以在某種情形下醫(yī)治與舒緩自己由于懦弱、冷漠、麻木帶來的道德焦慮。

我不敢說懦弱是國人的群體性格，但說懦弱是在現(xiàn)狀下想保障自己安全的一種自我“進(jìn)化”，我想大抵是靠譜的。但稍微有點思想的人就會明白，為了安全而無視自由，安全亦將不保。直言之，沒有自由的安全是不存在的。自由亦無，安全沒有，但為什么多數(shù)人還要如此選擇呢？那就是許多人身染心理學(xué)家馬丁·塞格利曼所說的“習(xí)得性無助”，讓服從成了自己的行動指南，并且在無所不在的無力感的籠罩下，不停自我說服，而最終內(nèi)化成為自己習(xí)焉不察的行動模式。

無力感使得懦弱的人只有在網(wǎng)絡(luò)上點蠟燭追逐災(zāi)難的能力，像猴子掰玉米一樣抱著最新一撥災(zāi)難的蠟燭，不知不覺地參與消費災(zāi)難，而成就群體狂歡。昨天的災(zāi)難不再追問，以往的災(zāi)難則早已忘記。

懦弱者面對現(xiàn)實時，倘若用文字來彰顯其想法，就會拼命地抒情，濫用夸張的比喻，繞過那些堅硬的巖石，在現(xiàn)實的膿瘡上面抒情起舞。

人類學(xué)家許烺光在《中國人與美國人》一書里，從經(jīng)濟、歷史、宗教、家庭、性愛、政府等方面探討了中美兩國民眾的不同。他的核心觀念是，中國人的生活方式是以情境為中心，而美國人的生活方式是以個人為中心。所謂以情境為中心，就是注重以親屬為主體而蕩漾開去的社會人際關(guān)系。這樣的生活方式，“強調(diào)外在的實體而不注重心靈的探索；強調(diào)環(huán)境中個人的地位，而不看重反抗環(huán)境”（《中國人與美國人》，臺灣南天書局2002年版）。

注重服從，壓抑自己的欲望，而欲望卻不會因壓制而不存在。那怎么辦呢？就只有通過道德表演等方式獲取自己的存在感與利益。可以說中國的制度與文化，充滿天然的“刻奇”傾向。

大規(guī)模人文關(guān)懷轟你至渣，是近幾年流行的手法。以微妙手法建立受眾對于日常生活的陌生化認(rèn)識，再強行對普通事物進(jìn)行價值提升，打造出情感共鳴的新境界，美國劇作家桑頓·懷爾德也自嘆弗如。

和感動別人相比，感動自己往往需要更多的耐心。說服自己，相信自己比別人更有愛心、更有正義、更富有感情，要經(jīng)歷“發(fā)現(xiàn)、提升、回歸”三次重要的飛躍。而在這一系列意境的追逐中，中國人個個都像心理大師，把催眠和自我催眠的技巧玩到爐火純青的地步，這是五千年來的修煉。

這是劇變的中國，任何事情都可以得到一個解釋，然后歸結(jié)為奮發(fā)向上的動力。所有這些充滿想象力的轉(zhuǎn)化，打造出的風(fēng)味和對營養(yǎng)的升華令人嘆為觀止，并且形成了一種叫做文化的部分，得以傳承。“中國的醬”，在人類歷史上獨樹一幟，數(shù)千年間，它成就了中國人感情的基礎(chǔ)。

不管是否情愿，事情就在這樣發(fā)生。人們聚集、評論、模仿、感動，感動自己和感動別人，聚集在哪里，哪里就會燃起熾熱的情感篝火。

這里，是刻奇的中國。

（文/冉云飛）