卞東波

隱逸是中國文化中別樣而極有意韻的景致，有學(xué)者甚至認(rèn)為“‘隱逸是中國文化源遠(yuǎn)流長的‘基型思維”（王文進(jìn)《仕隱與中國文學(xué)——六朝篇》，臺(tái)灣書店1999年版）。而隱逸的主體——隱士，更是中國歷史上獨(dú)特的群體，他們“一直是中國文化中的一個(gè)主要特征”（澳洲學(xué)者文青云[Aat Vervoom]著，徐克謙譯《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》，山東畫報(bào)出版社2009年版）。他們徘徊于主流社會(huì)之外，對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值持疏離的態(tài)度。他們似乎是“無表現(xiàn)之人物”，卻是“天地元?dú)馑姡幕}所寄”（錢穆《中國歷史研究法》第六講《如何研究歷史人物》，三聯(lián)書店2001年版）。其實(shí)隱士不都是歷史中的沉默者，他們很多是中國傳統(tǒng)價(jià)值與文化的秉持者與承繼者，王文進(jìn)先生將隱士看作“理想主義者”，也是非常有道理的，對(duì)理想的承擔(dān)即是對(duì)道的承擔(dān)，“而這些理想主義者的風(fēng)采、言行、操守事實(shí)上一直支配著大多知識(shí)分子的思想與行為”（上揭王書）。

作為隱士的陶淵明，他的作品也多次向歷代的隱士致敬，同時(shí)古代隱士的遺產(chǎn)及其內(nèi)在價(jià)值作為一種精神上的寄托和安慰一直在激勵(lì)著陶淵明。在傳統(tǒng)社會(huì)，仕與隱長期以來是對(duì)立的價(jià)值，選擇了隱，必須承擔(dān)由此帶來的物質(zhì)上的窘迫。陶淵明的隱士生活在物質(zhì)上是困頓的，他這樣描繪他的躬耕生活：“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）一天勞作下來“四體誠乃?！保ㄍ希?。何以他沒有放棄自己選擇，而且心靈保持著“閑”的狀態(tài)，即如其所言“靈府常獨(dú)閑”（《戌申歲六月中遇火》），“心有常閑”（《自祭文》）。他說：“餒也已矣夫，在昔余多師?！保ā队袝?huì)而作》）“何以慰吾懷，賴古多此賢?！保ā对佖毷俊菲涠岸鄮煛奔啊按速t”都指的正是古代的隱士，他們是陶淵明心靈的安慰者，也是陶淵明人生價(jià)值的給養(yǎng)者。陶淵明筆下的古代隱士可以略可分為兩類：一類是先秦兩漢的高士，一類是兩漢先仕后隱的隱士。

一、 在昔余多師：陶淵明與皇甫謐《高士傳》

正史中設(shè)《隱逸傳》始于范曄《后漢書·逸民傳》，而范書之設(shè)《逸民傳》明顯受到魏晉時(shí)“高士類”雜傳之影響。魏晉時(shí)出現(xiàn)了不少《高士傳》，如嵇康《圣賢高士傳贊》，皇甫謐《高士傳》、《逸士傳》，葛洪《隱逸傳》，孫盛《逸人傳》等。現(xiàn)存比較完整的是皇甫謐《高士傳》，對(duì)陶淵明影響也最大。

雖然陶淵明沒有直接在他的詩文中稱，他閱讀過皇甫謐的《高士傳》，但我們相信，他定閱讀過此書，并且對(duì)其中的人物心有戚戚焉?；矢χk（215—282），字士安，幼名靜，安定朝那人，是魏晉時(shí)期著名的隱士和學(xué)者。其所著《高士傳》三卷，收錄上古到后漢約90位隱士的傳記。他在《高士傳序》中界定了他心目中的高士標(biāo)準(zhǔn)：“身不屈于王公，名不耗于終始?！碧諟Y明受到皇甫謐《高士傳》很大的影響，他筆下出現(xiàn)大量《高士傳》中的人物，并熱情地歌頌他們，表達(dá)自己的崇敬之情。這些高士包括：巢父、許由、荷蓧丈人、長沮桀溺、榮啟期、老萊子夫妻、原憲、黔婁先生及其妻、於陵仲子及其妻、南山四皓、魯二儒、張仲蔚、二仲。

陶淵明并沒有強(qiáng)烈的宗教信仰，他從自己的讀書與生活經(jīng)歷中提煉出一套人生哲學(xué)，《高士傳》中的人物及其行為就是他重要的思想資源。陶淵明詩中多次提到《高士傳》中的中長沮、桀溺二人：

冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤壟畝。（《勸農(nóng)》）

商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。（《夜行途口》）

遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿常如此，躬耕非所嘆。（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）

終日驅(qū)車走，不見所問津。（《飲酒》其二十）

長沮、桀溺見于《論語·微子》，孔子曾派子路向其“問津”，他們自稱“避世之人”，在田野中“耦而耕”，“耰而不輟”，他們企圖消解孔子及其門人汲汲于世的意念，但孔子認(rèn)為“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”，拒絕放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。在儒家看來缺乏進(jìn)取精神、毫無淑世精神的沮溺，卻得到陶淵明的熱情歌頌。陶淵明這里吸取的并不是沮溺消極的人生態(tài)度，而是他們甘心壟畝，勤于躬耕的精神。因?yàn)榭鬃右暪麨椤氨墒隆薄Ｌ諟Y明正是通過沮溺“耦而耕”事跡表明自己甘心畎畝、甘作“隴畝民”的心跡，同時(shí)也是自己的隱逸正名；他也在躬耕的切實(shí)體驗(yàn)中體會(huì)到了與沮溺的同樣心情，所以才有“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”之語。

物質(zhì)上的匱乏是隱逸生活最大的考驗(yàn)，而古代隱士大多安貧樂道，這也給了陶淵明很大的鼓勵(lì)。《詠貧士》其四曰：“安貧守賤者，自古有黔婁。”黔婁亦見于《高士傳》：“黔婁先生者，齊人也，修身清節(jié)，不求進(jìn)于諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就。”黔婁先生“不求進(jìn)于諸侯”，對(duì)外來的富貴“辭不受”的舉動(dòng)深深影響了陶淵明，《宋書》本傳載，義熙末，朝廷征淵明為著作佐郎，“不就”；蕭統(tǒng)《陶淵明傳》亦載：江州刺史檀道濟(jì)“饋以粱肉，麾而去之”。《五柳先生傳》中他又引用黔婁之妻的話“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這既是夫子自道，同時(shí)古代高士的話語已經(jīng)內(nèi)化為了他的人生準(zhǔn)則。

榮啟期是魏晉時(shí)期頗受歡迎的先秦高士。1964年，南京西善橋出土的六朝磚畫上，除了竹林七賢，惟一與他們搭配的人物就是榮啟期?！陡呤總鳌酚袀鳎骸皹s啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃佑斡谔┥?，見而問之曰：‘先生何樂也？對(duì)曰：‘吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也。男女有別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，民之終也。居常以待終，何不樂也？”這就是榮啟期“人生三樂”之典，同時(shí)也是六朝吟詠?zhàn)疃嗟臉s啟期軼事。陶詩中三次提到榮啟期：

榮叟老帶索，欣然方彈琴。（《詠貧士》其三）

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。（《飲酒》其二）

顏生稱為仁，榮公言有道。（《飲酒》其十一）

魏晉時(shí)最早吟詠榮啟期的是陸云，其《榮啟期贊》已經(jīng)對(duì)榮公“耽此三樂，遺彼世華”進(jìn)行了揄揚(yáng)。以詩的形式最早歌詠榮公的則是陶淵明，與陸云對(duì)榮啟期接受不同的是，陶淵明則將榮啟期雖貧猶樂、安貧若素的精神內(nèi)化為一種達(dá)觀的人生態(tài)度，貫徹到生活之中。陶淵明不但對(duì)榮啟期“人生三樂”的說法深表認(rèn)同，而且對(duì)其“貧者，士之常也”之言也感同身受。陶淵明棲遲衡門，琴書自娛的風(fēng)度亦與榮啟期鼓琴而歌的曠達(dá)相同?！熬攀袔?，饑寒況當(dāng)年”，“當(dāng)年”即壯年之意，言榮啟期年九十仍以貧為樂，何況處于壯年的自己，更應(yīng)不以饑寒為意。榮公給予陶淵明精神上的力量可見一斑。

古代高士很多，而陶淵明吟詠的對(duì)象都是經(jīng)過選擇的，或者說他選擇的對(duì)象都是他自己心儀的?！对佖毷俊菲淞伒氖菨h代高士張仲蔚：

仲蔚愛窮居，繞宅生蒿萊。翳然絕交游，賦詩頗能工。舉世無知者，止有一劉龔。（下略）

張仲蔚僅見于《高士傳》的記載：“張仲蔚者，平陵人也。……隱身不仕。明天官博物，善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人，閉門養(yǎng)性，不治榮名。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之?！碧諟Y明之詩基本是對(duì)《高士傳》內(nèi)容的演繹。仲蔚“常居窮素”的“窮居”狀態(tài)，陶淵明用了一個(gè)“愛”字，即自我選擇的結(jié)果，這更多是陶淵明的自我投射。陶淵明的生存狀態(tài)與張仲蔚頗一致，顏延年《陶征士誄》說陶“居備勤儉，躬兼貧病”。陶自己也說：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴?！保ā讹嬀啤菲涫┨諟Y明的“固窮”與張仲蔚的“窮居”如出一轍，陶的“荒草沒前庭”幾乎是張的“繞宅生蒿萊”的翻版。張仲蔚雖然是隱士，但他“明天官博物，善屬文，好詩賦”，這正是《南齊書·高逸傳序》所說的“含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)”，反映了六朝隱逸的美學(xué)新風(fēng)尚，這與蕭統(tǒng)《陶淵明傳》所說的“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文”的人生意趣非常相似。比照陶詩與《高士傳》，我們發(fā)現(xiàn)陶詩將“閉門養(yǎng)性”演繹為“翳然絕交游”，這亦是陶淵明自我在張仲蔚身上的投影，陶淵明在《歸去來兮辭》中說“請(qǐng)息交以絕游”，兩者用詞幾乎相同。陶淵明與張仲蔚不同的是，張仲蔚還有一個(gè)人生知己劉龔，而陶淵明則說自己“但恨鄰靡二仲，室無萊婦”（《與子儼等疏》），人生是落寞的。陶淵明是張仲蔚的異代知己，張仲蔚身上也映射了陶淵明的自我想象與期待。

商山四皓也是陶淵明多次吟詠的對(duì)象，其《贈(zèng)羊長史》曰：

路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如。紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪。清謠結(jié)心曲，人乖運(yùn)見疏。

詩中表達(dá)了對(duì)商山四皓的敬意，詩中所說的“清謠”，即指四皓之《采芝操》（見《高士傳》引）：

莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤之肆志。

“駟馬高蓋”作為世俗權(quán)勢(shì)富貴的隱喻，在陶淵明看來其實(shí)充滿看不見的危險(xiǎn)；“曄曄紫芝”表面上可以“療饑”，實(shí)際上是遠(yuǎn)離世俗權(quán)力的象征。這首詩，陶淵明雖然表達(dá)的是對(duì)“富貴”的戒懼，更多的是對(duì)選擇“駟馬高蓋”的警覺。陶淵明生活的晉宋之際，風(fēng)云多變，“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》序），許多士人死于非命，正是由于不識(shí)“富貴之畏人”之理。貧賤雖然使陶淵明的生活舉步維艱，但也“庶無異患干”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），避免了生命之虞。商山四皓在秦漢之際，飄然歸隱，“去危以圖其安”（《后漢書·逸民傳序》）。陶淵明能夠保全于晉宋易代的政治變亂，正是依賴于《高士傳》給予其的智慧。文青云說得好：“在心理上，隱逸意味著對(duì)那些人類行為的通常目標(biāo)，諸如財(cái)富、權(quán)力和名聲等表示忽視；同時(shí)相應(yīng)地更重視那些在哲學(xué)或道德意義上被認(rèn)為是‘更高的目標(biāo)?！保ā稁r穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》）四皓及其《采芝操》傳遞給陶淵明指向的是一種“更高”的目標(biāo)，所以陶淵明才會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生敬意。

陶詩中贊美過漢初兩位不知名的隱士魯二征士，他們也見于《高士傳》：

魯二征士者，皆魯人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孫通白征魯諸儒三十余人，欲定漢儀禮。二士獨(dú)不肯行，罵通曰：“天下初定，死者未葬，傷者未起，而欲起禮樂！禮樂所由起，百年之德而后可舉。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”通不敢致而去。

《魯二征士傳》源于《史記·叔孫通傳》?！陡呤總鳌纷詈笠痪渥鳌巴ú桓抑露ァ保妒酚洝吩淖鳌笆鍖O通笑曰：‘若真鄙儒也，不知時(shí)變?！北M管前面的內(nèi)容完全相同，但最后一句的不同卻表現(xiàn)了不同的感情色彩。皇甫氏為了表現(xiàn)魯二征士的堅(jiān)貞以及自己作為隱士“不事王侯”的態(tài)度，不惜改動(dòng)了《史記》原文以諷刺隨世而變的叔孫通。陶淵明有《魯二儒》一詩：

易代隨時(shí)，迷變則愚。介介若人，特為貞夫。德不百年，污我詩書。逝然不顧，被褐幽居。

陶淵明明顯接受的是《高士傳》的觀點(diǎn)，贊美魯二儒不隨時(shí)流而變，不與世沉浮的態(tài)度。在所謂“易代”之際，最能看出一個(gè)人的品格，有的人像叔孫通那樣采取投機(jī)主義的態(tài)度，立場(chǎng)隨權(quán)勢(shì)而轉(zhuǎn)移；而有的人則堅(jiān)守自己的價(jià)值，盡管看似不合時(shí)宜，但這種不與時(shí)移的堅(jiān)守則有一種道德的光輝。魯二征士的選擇正是陶淵明的選擇，盡管史書上記載的，陶淵明在入宋后只書甲子的故事不一定是史實(shí)，但比較明確的是，身處易代之際的陶淵明并沒有委身新朝，一直隱居避世，不與新朝合作。

二、 賴古多此賢：陶淵明筆下的其他漢代隱士

陶淵明筆下第二類隱士是漢代一些先仕后隱的人物，如二疏、張摯（長公）、楊倫等人。陶淵明專門有詩詠二疏：

大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣。游目漢庭中，二疏復(fù)此舉。高嘯返舊居，長揖儲(chǔ)君傅。餞送傾皇朝，華軒盈道路。高別情所悲，馀榮何足顧。事勝感行人，賢哉豈常譽(yù)。厭厭閭里歡，所營非近務(wù)。促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟。放意樂馀年，遑怕身后慮。誰云其人亡，久而道彌著。

二疏即疏廣及其侄疏受。觀陶淵明此詩，所詠二疏之事集中于兩點(diǎn)，第一為“功成身退”，《漢書·疏廣傳》載，宣帝時(shí)，疏廣為太子太傅，疏受為太子少傅，在位五年。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆，‘功遂身退，天之道也。今任官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔?！奔慈丈鲜杵蚝」?，宣帝許之。疏廣所引之言俱為《老子》中語，實(shí)為明哲保身之道，也就是淵明所說的“趣”。淵明也是由仕而隱，所以能夠理解二疏的行為；而且淵明也極贊同“止足”之道，其《和郭主薄》其一云：“營己良有極，過足非所欽。”第二為二疏“揮金”之舉，據(jù)《漢書》，二疏歸里后，不留金錢，“日令家具設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客與相娛樂”。對(duì)于這樣的“揮金”于鄉(xiāng)里的豪舉，表面上是對(duì)金錢的主動(dòng)放棄，實(shí)際上陶淵明欣賞的是二疏“物物而不物于物”的人生態(tài)度。陶淵明更欣賞的是“揮金”背后的“清言”。據(jù)《漢書》記載，二疏散金于鄉(xiāng)里，有老人勸二疏多買田宅以遺子孫，疏廣說：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏馀，但教子孫怠惰耳。賢而多財(cái)，則捐其志；愚而多財(cái)，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨?！笔鑿V認(rèn)為，遺財(cái)于子孫，實(shí)際上是遺過于子孫。陶淵明《飲酒》其十九又云：“雖無揮金事，濁酒聊可恃。”陶淵明雖無金可“揮”，但他對(duì)疏廣“揮金”背后的意蘊(yùn)卻有很好的體認(rèn)。

在文學(xué)史上，陶淵明并不是第一個(gè)吟詠二疏的。在他之前，太康詩人張協(xié)也寫過一首《詠史》：

昔在西京時(shí)，朝野多歡娛。藹藹東都門，群公祖二疏。朱軒曜金城，供帳臨長衢。達(dá)人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。行人為隕涕，賢哉此大夫。揮金樂當(dāng)年，歲暮不留儲(chǔ)。顧謂四座賓，多財(cái)為累愚。清風(fēng)激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。

陶詩與張?jiān)娭g有一種“互文性”，陶詩中的一些語匯，如“揮金”就來自張?jiān)?。詩意也多一些相通的地方，如陶詩中說“馀榮何足顧”，與張?jiān)娭小斑_(dá)人知止足，遺榮忽如無”意思一致。但兩詩還是有差異的，張?jiān)娛羌兇獾脑伿吩?，?duì)歷史上的二疏事跡用詩歌的形式加以吟詠，最后再發(fā)表一些議論，頗似史書中的史論，張氏的思想底色仍是儒家的觀念，“清風(fēng)激萬代，名與天壤俱”，即認(rèn)為二疏的行為具有激清社會(huì)風(fēng)氣的作用，二疏也因此而不朽。陶詩基本是詠懷詩，借二疏來表達(dá)自己的心志，即在滾滾紅塵中，要知其“趣”，在種種誘惑面前更要知“止”。思想上有道家的色彩。

陶淵明還兩次歌詠張長公：

遠(yuǎn)哉長公，蕭然何事？世路多端，皆為我異。斂轡朅來，獨(dú)養(yǎng)其志。寢跡窮年，誰知斯意？（《讀史述九章·張長公》）

長公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)。杜門不復(fù)出，終身與世辭。（《飲酒》其十二）

張長公事跡見于《漢書·張釋之傳》：釋之“子曰張摯，字長公，官至大夫，免。以不能取容當(dāng)世，故終身不仕。”吳菘《論陶》說：“張長公詩中凡再見，此復(fù)極意詠嘆，正自寫照?！标惾首印段倪x補(bǔ)遺》卷三十八亦云：“其以長公自況與？”“不能取容當(dāng)世”的張長公確實(shí)與“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》）的陶淵明有相似之處，所以陶淵明不僅以長公自況，對(duì)其命運(yùn)產(chǎn)生共鳴，并將自己的感受對(duì)象化到張長公身上，而且陶淵明還是張長公的“發(fā)現(xiàn)者”。宋王楙《野客叢書》卷八“張長公”條云：“唐詩中多用張長公事，如陳子昂詩曰：‘世道不兼容，嗟嗟張長公。此蓋言張釋之子耳?！瓘堥L公之名，自陶淵明發(fā)之?！薄稘h書》中一段短短的記載，經(jīng)陶淵明發(fā)揮，儼然是在發(fā)抒自己內(nèi)心的苦悶。第一首詩中的兩個(gè)問句，既是對(duì)歷史的叩問，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。張長公在這里已成為陶淵明內(nèi)心情感的渲泄口。

三、 陶淵明詩文中的其他隱士

陶淵明詩文中還寫到同時(shí)代的隱士，即東晉隱士許詢。許詢生活的時(shí)代略早于陶淵明，他雖是東晉著名的隱士，但在《晉書·隱逸傳》中無傳，不過《世說新語》、《建康實(shí)錄》記載了他與當(dāng)時(shí)名士，如謝安、王羲之、劉惔等人交往的逸事。許詢與孫綽并稱為當(dāng)時(shí)“一時(shí)文宗”，是玄言詩的代表詩人，同時(shí)他也是典型的“通隱”或“朝隱”的代表，嘗與晉簡文帝交游，入過皇宮與皇帝談玄，而且也不拒絕“四方之遺”，凡達(dá)官貴人饋贈(zèng)的禮物，一概笑納，以至于遭到時(shí)人的非議。不過，這并不妨礙許詢成為當(dāng)時(shí)風(fēng)流隱士的代表，他的名士風(fēng)度及隱士情懷也征服了不少名士：“劉尹云：清風(fēng)朗月，輒思玄度。”（《世說新語·言語篇》）就是皇帝也不免為許詢的魅力所吸引：“許掾嘗詣簡文，爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長。辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟，不覺造膝，共叉手語，達(dá)于將旦。既而曰：‘玄度才情，故未易多有許?！保ā妒勒f新語·賞譽(yù)篇》）陶淵明的外祖父孟嘉與許詢有一面之緣，《晉故征西大將軍長史孟府君傳》云：

君嘗為刺史謝永別駕。永，會(huì)稽人，喪亡。君求赴義，路由永興。高陽許詢有雋才，辭榮不仕，每縱心獨(dú)往?？途涌h界，嘗乘船近行，適逢君過，嘆曰：“都邑美士，吾盡識(shí)之，獨(dú)不識(shí)此人。唯聞中州有孟嘉者，將非是乎？然亦何由來此？”使問君之從者。君謂其使曰：“本心相過，今先赴義，尋還，就君。”及歸，遂止信宿，雅相知得，有若舊交。

“有雋才”即指許詢的詩才，而“辭榮不仕”則表明他的隱士身份，“縱心獨(dú)往”正是魏晉人追求的不為物所拘，率性而為的名士風(fēng)度，也是魏晉人所欣賞的《楚辭·少司命》中“入不言兮出不辭”（《世說新語·豪爽篇》）的具體呈現(xiàn)。在此傳中陶淵明記載了他的外祖父孟嘉與許詢的交往，兩人“雅相知得，有若舊交”，可見在氣質(zhì)上相近。陶淵明深受外祖父的影響，那么許詢的名士風(fēng)度及其出處之道對(duì)陶淵明恐怕不無影響。陶淵明也是飽讀詩書，以文為業(yè)，隱居后也拒絕出仕，甘心壟畝；陶淵明不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，毅然掛冠而去，正是“縱心獨(dú)往”的表現(xiàn)。

四、 結(jié)語

上文考察了陶淵明筆下出現(xiàn)的古代隱士，可見陶淵明受到中國隱逸文化很大的影響。他的人生哲學(xué)中，很大一部分來自于古代隱士的熏陶，皇甫謐《高士傳》等古代隱士的傳記也是他思想資源的一部分。中國文化史上也有不少對(duì)隱士的批判之語，如陳獨(dú)秀1915年發(fā)表的《敬告青年》中說：“以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭之現(xiàn)象。……吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由。”陶淵明的態(tài)度可謂與陳獨(dú)秀大相徑庭，古代真正的隱士在他的心目中不亞于圣賢。其實(shí)，隱士對(duì)中國文化并不是一無貢獻(xiàn)，他們只是從另一方面秉持著人類的真正價(jià)值。臺(tái)灣學(xué)者許尤娜認(rèn)為，隱逸是“個(gè)體自覺到人的某種價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值，或超越價(jià)值），為了追求之，實(shí)現(xiàn)之，貫徹之，因而對(duì)世俗價(jià)值，尤其名利價(jià)值，自動(dòng)疏離，甚至揚(yáng)棄的態(tài)度或行為表現(xiàn)”（《魏晉隱逸思想及其美學(xué)涵義》，文津出版社2001年版）。陶淵明生活的晉宋之際，不但政治上奔競(jìng)之習(xí)不止，就是在價(jià)值層面也出現(xiàn)了混亂。陶淵明堅(jiān)信古代隱士是世俗價(jià)值的超越者，所以他在詩中熱情地歌頌他們，既是自況，尋求精神上的安慰，又是一種價(jià)值觀上的堅(jiān)持，更是一種道德上的期許。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）