馮小山

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們有條件享受物質(zhì)極大豐富的好處，但同時(shí)也讓一部分人陷入物欲橫流的沼澤地，道德危機(jī)的加劇有目共睹。為了對(duì)道德領(lǐng)域的問題釋疑解惑，我?guī)状闻跗饋啴?dāng)·斯密的《道德情操論》。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的天賦中存在關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，這種本性就是憐憫或同情。他把人性中的同情作為諸善之源，延伸論及正義、仁慈、克己等道德情操，分析了個(gè)人性格中影響其自身幸福的一面和影響他人幸福的另一面。特別是他認(rèn)為：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)的穩(wěn)定。有人認(rèn)為宣傳“利他”的《道德情操論》與詮釋“自利”的《國富論》是矛盾的，是一個(gè)客觀存在的“亞當(dāng)·斯密問題”。個(gè)人以為，《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密思想體系的端口，它與《國富論》和亞當(dāng)·斯密的法學(xué)講義有邏輯關(guān)聯(lián)，它們共同形成一個(gè)解決個(gè)人修養(yǎng)與營生、社會(huì)沖突與和諧的有效配方。

讀罷《道德情操論》，沒有出現(xiàn)預(yù)期中立竿見影的“排毒”效果，一本書再偉大也不可能徹底解決人類的道德糾結(jié)。道德之困是人類由來已久的宿命，但人類一直具有自我救贖的愿望，《道德情操論》如同《論語》一樣，都是先賢引領(lǐng)我們穿過幽暗的精神引領(lǐng)。

兩百多年來，人們十分膜拜《國富論》，淡忘了《道德情操論》，這個(gè)事實(shí)使人性中丑陋的一面昭然若揭。道德是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人類也一直看重道德的力量，甚至每每總是想發(fā)揮道德教化的最大化功用來解決社會(huì)危機(jī)。當(dāng)然，對(duì)今天這個(gè)紛紜復(fù)雜的世界來說，道德重構(gòu)的意義勿容置疑，但是，我們不應(yīng)對(duì)道德產(chǎn)生過多的依賴和幻想，人類成長的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)法治是最有效的治理工具，況且良法本身包含道德的沉淀。健全法治，有法必依，我們才能匯聚向善的力量，戰(zhàn)勝內(nèi)心的齷齪，臻于更高的境界。

或許，《道德情操論》給我們最大的啟示是：在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中，特別在進(jìn)行具體的制度設(shè)計(jì)時(shí)，不僅應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等工具，也應(yīng)注意考量人性的優(yōu)點(diǎn)和卑劣。（作者系貴州省政府法制辦行政復(fù)議應(yīng)訴一處處長）

書薦

作 者：陳 政 著

出 版：中國言實(shí)出版社

《集中連片特困地區(qū)反貧困論綱》

摘錄：“沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會(huì)?！狈鲐殻缲?fù)著貴州后發(fā)趕超的歷史重任；扶貧與反貧困問題，承載著全面小康的中國夢想。

推薦人：康燦華

武漢理工大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師

該書是一本研究集中連片特困地區(qū)反貧困問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。全書35萬字，分為首篇導(dǎo)論、上篇教育扶貧問題研究、中篇農(nóng)民增收問題研究、下篇生態(tài)移民問題研究。四個(gè)方面的內(nèi)容緊密聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)完整的集中連片特困地區(qū)反貧困問題體系。有三個(gè)特點(diǎn)：一是有比較強(qiáng)的理論性和啟迪性。立足于集中連片特困山區(qū)的實(shí)際，對(duì)貧困及扶貧開發(fā)進(jìn)行了多角度、全方位的理論探討。二是有實(shí)際性和可操作性。作者從集中連片特困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，全面的論述了扶貧開發(fā)的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，客觀的分析了扶貧開發(fā)中的問題和不足，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性。三是典型性、榜樣性。多年的扶貧開發(fā)和反貧困工作，在集中連片特困地區(qū)這塊土地上涌現(xiàn)出大批可歌可泣的反貧困斗士，總結(jié)出了具有集中連片特困地區(qū)特點(diǎn)的扶貧工作經(jīng)驗(yàn)，特別是一些精準(zhǔn)扶貧的典型，使我們對(duì)進(jìn)一步做好工作更加充滿信心。

《之江新語》選讀

和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì)

和諧社會(huì)是秩序良好的社會(huì)，它要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)無序化和無序狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有賴于人們對(duì)法律的信仰和遵循。只有把社會(huì)生活的基本方面納入法治的調(diào)整范圍，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步才有切實(shí)的保障，整個(gè)社會(huì)才能成為一個(gè)和諧的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的“六大特征”都具有法治的屬性，“民主法治”是公共權(quán)力與公民權(quán)利的和諧，“公平正義”是社會(huì)規(guī)則與個(gè)人能力的和諧，“誠信友愛”是人與人之間關(guān)系的和諧，“充滿活力”是社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧，“安定有序”是公民的行為方式與社會(huì)秩序的和諧，“人與自然和諧相處”是生產(chǎn)、生活、生態(tài)良性互動(dòng)的和諧。在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中，無論是人與社會(huì)的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系，還是公共權(quán)力與個(gè)人權(quán)利的和諧關(guān)系，都必然會(huì)表現(xiàn)為一定的法律關(guān)系。從這一意義上說，和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì)。同時(shí)，法治也為社會(huì)和諧提供重要保證。法治通過調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益關(guān)系來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，法治為人們之間的誠信友愛創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，法治為激發(fā)社會(huì)活力創(chuàng)造條件，法治為維護(hù)社會(huì)安定有序提供保障，法治為人與自然的和諧提供制度支持。

書架

《正面戰(zhàn)場·九一八事變》

作 者：宋希濂 董其武 等 著

出 版：中國文史出版社

《玩出來的產(chǎn)業(yè)——王志綱談旅游》

作 者：王志綱 著

出 版：鷺江出版社

《觀念的水位》

作 者：劉瑜 著

出 版：江蘇文藝出版社

《史說島爭》

作 者：張召忠 著

出 版：北京出版社

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

什么是黨的工作中的群眾路線呢？簡單地說來，它包含兩方面的意義：在一方面，它認(rèn)為人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)；黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動(dòng)手，爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活。因此，黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，而不能脫離群眾，不能站在群眾之上；每一個(gè)黨員必須養(yǎng)成為人民服務(wù)、向群眾負(fù)責(zé)、遇事同群眾商量和同群眾共甘苦的工作作風(fēng)。在另一方面，它認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取“從群眾中來，到群眾中去”的方法。（鄧小平：《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》，1956年9月16日）

鑒賞

《仿大癡山水圖軸》

（紙本水墨）

王原祁（1642-1715），清初著名畫家，字茂京，號(hào)麓臺(tái)，一號(hào)石師道人，江蘇太倉人，與王時(shí)敏，王鑒，王翚合稱清初“四王”，又稱“江左四王”。繪畫走臨古路子，尤其喜歡臨摹黃公望，筆墨生拙，韻味醇厚，在技巧方面，喜歡用干筆積墨法，先用筆后用墨，連皴帶染，由淡而濃，由疏而密，反復(fù)皴擦，畫面顯得融和厚重。

該畫是摹仿黃公望風(fēng)格的作品，畫重山疊嶺，山巒渾厚，草木華滋，山勢多蜿蜒之態(tài)，布景渾然天成，并無淤塞擠迫之感，具有深醇融和、蒼渾厚重的筆墨意象。