朱華進(jìn)

[摘 要]十字軍東征時(shí)期（1096-1291）是基督教對(duì)猶太人大規(guī)模屠殺和迫害的開始。但是，在這期間，因?yàn)槲鳉W猶太人特殊的經(jīng)濟(jì)地位，基督教會(huì)和世俗統(tǒng)治者出于不同的目的，對(duì)猶太人采取了不同的經(jīng)濟(jì)政策和態(tài)度，或者保護(hù)，或者利用，或者驅(qū)逐……，對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)和西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]猶太人；十字軍東征；基督教；世俗統(tǒng)治者

一、十字軍東征時(shí)期基督教會(huì)和世俗統(tǒng)治者對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度

在十字軍東征之前，猶太人就已經(jīng)確立了其在西歐經(jīng)濟(jì)上的重要地位。由于基督教教義對(duì)物質(zhì)的反感，對(duì)金錢的厭惡，特別是對(duì)放貸業(yè)的禁止，給這一行業(yè)留下了一個(gè)空隙。而猶太人由于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都受到限制，只能從業(yè)被輕視的商業(yè)活動(dòng)，特別是借貸活動(dòng)，“記住，有錢的地方就有猶太人”[1]。猶太人的理財(cái)生財(cái)發(fā)財(cái)?shù)哪芰τ纱硕鴣?lái)，并積累了巨大的財(cái)富和商業(yè)市場(chǎng)，成為西歐經(jīng)濟(jì)上不可忽視的一股力量。

十字軍東征時(shí)期（1096-1291）是歐洲歷史上的反猶主義第一個(gè)高潮，是對(duì)猶太人大規(guī)模的屠殺和迫害的開始。盡管十字軍東征的起因是基督教和伊斯蘭教的圣地巴勒斯坦之爭(zhēng)，而不是為了迫害猶太人。但是，實(shí)際上，猶太人從一開始就成了這一次運(yùn)動(dòng)的慘烈受害者?；跉v史上基督教和猶太人的積怨已久，這次以基督教徒為主的十字軍在遠(yuǎn)征之前，首先對(duì)猶太人采取了迫害行動(dòng)，“干掉一個(gè)猶太人，以拯救你的靈魂”[2]成為十字軍剛開始時(shí)候的口號(hào)，開始了對(duì)猶太人的大屠殺。而在經(jīng)濟(jì)上，基于之前猶太人在西歐特殊的地位，基督教會(huì)和世俗統(tǒng)治者采取了有所不同的態(tài)度。

基督教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)猶太人主要是消除猶太人的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，并爭(zhēng)取利用猶太人的經(jīng)商能力。為消除猶太人在經(jīng)濟(jì)上和基督教的競(jìng)爭(zhēng)，基督教首先借十字軍東征之名，對(duì)猶太人征收高額賦稅，并且以法令的形式無(wú)條件的免除十字軍成員對(duì)于猶太人的負(fù)債。教會(huì)訓(xùn)喻，凡是不能親自參加十字軍的，應(yīng)出錢支持十字軍，而富有的猶太人自然就是征收的首選對(duì)象。十字軍戰(zhàn)士的家庭成員和財(cái)產(chǎn)，受到每個(gè)主教區(qū)主教的保護(hù)，為鼓勵(lì)群眾參加十字軍并使他們安心的征戰(zhàn)，教會(huì)曾宣布一項(xiàng)十字軍戰(zhàn)士延付債務(wù)的法令，1145年尤金三世發(fā)布命令說(shuō)到“如果任何欠債的人愿誠(chéng)心走上神圣旅程，他們得不付已經(jīng)到期的利息，又如果他們或別人曾宣誓過(guò)付利息的話，我們以我們使徒的權(quán)力來(lái)解除他們的誓約。如果他們的親戚或他們所住土地的領(lǐng)主不能或不愿供給他們必要的現(xiàn)款，他們無(wú)需獲得他們領(lǐng)主的同意，得把他們的土地及其他財(cái)產(chǎn)典當(dāng)給教會(huì)或其他人?！盵3]這種照顧債務(wù)人而損害債權(quán)人的政策不斷加強(qiáng)，在1215年英諾森三世規(guī)定，到期的利息積累，連利息的欠款在內(nèi)，都要被取消，“如果有債權(quán)人勒索利息，應(yīng)以宗教懲罰辦法迫使他退還所收的利息?！薄拔覀兠睿菏浪渍?quán)應(yīng)責(zé)成猶太人退還利息；在他們退還利息之前，一切忠實(shí)基督信徒不得和他們來(lái)往，違者將處以驅(qū)逐出教的處罰?！盵4]雖然教會(huì)對(duì)商業(yè)行為和高利貸的譴責(zé)并不是專門針對(duì)猶太人的，但是在西歐商業(yè)復(fù)興之前，由于經(jīng)營(yíng)這些行當(dāng)?shù)闹饕仟q太人，所有這些法令最終成為專門針對(duì)猶太人的法令。其次，驅(qū)逐猶太人，沒收其財(cái)產(chǎn)。教會(huì)規(guī)定，沒有猶太人的社會(huì)是純潔的，猶太人的錢財(cái)從一開始就屬于非法所得?；浇虝?huì)社會(huì)為了維護(hù)基督教的經(jīng)濟(jì)利益，常常對(duì)那些在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與信仰基督教的商人，手工業(yè)者，技師競(jìng)爭(zhēng)的猶太人進(jìn)行驅(qū)逐，以確?；浇掏侥茉跊]有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況下獲得最大的利益，或者從搶走猶太人手中生意的做法直接獲得好處。教會(huì)就借著十字軍之手，對(duì)猶太人進(jìn)行驅(qū)逐。不過(guò)，教會(huì)和基督教徒的十字軍有所不同的是，教會(huì)并沒有對(duì)猶太人實(shí)行趕盡殺絕，而是對(duì)一些猶太人實(shí)行了一定的保護(hù)政策。一方面，修道院雇傭猶太人等來(lái)主持其放款事業(yè)，對(duì)于那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的猶太人手工業(yè)者，也加以保護(hù)利用。另一方面，教會(huì)通過(guò)頒布特許狀的方法來(lái)獲取猶太人的財(cái)富，一些有錢或者有能力的猶太人，為了免遭十字軍的迫害，會(huì)向世俗統(tǒng)治者，教會(huì)等勢(shì)力求救，用大筆的錢財(cái)來(lái)獲取生存的權(quán)利。如在1096年，迫害猶太人行動(dòng)蔓延到萊茵河地區(qū)，當(dāng)?shù)氐莫q太人在絕望之際，請(qǐng)求教會(huì)給以保護(hù)，教會(huì)在獲得猶太人的巨額付款后，容許猶太人進(jìn)入城堡并派軍隊(duì)保護(hù)。教皇英諾森三世在1199年頒布了對(duì)猶太人的保護(hù)條例，其中規(guī)定：任何基督徒都不可以在他們不情愿和拒絕的情況下強(qiáng)迫他們接受洗禮，除非他們出于自愿或?yàn)榱诵叛?；除了地方政府的司法判決之外，任何基督徒不可擅自加害他們，或者用暴力搶奪他們的財(cái)產(chǎn)，無(wú)論他們居住在何處，都不能改變他們一直沿襲的習(xí)慣

而世俗統(tǒng)治者，對(duì)于猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，和基督教相比，則有所不同。“在中世紀(jì)，教會(huì)總是堅(jiān)決執(zhí)行教法和教令，而世俗統(tǒng)治者則不然，他們要看怎樣做對(duì)他們最有利?！盵5]世俗統(tǒng)治者如國(guó)王，貴族，對(duì)于猶太人在經(jīng)濟(jì)方面的態(tài)度，也有兩面性。一方面，對(duì)出于困境之中的猶太人加以保護(hù)，維持他們的利益。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，世俗統(tǒng)治者不顧基督教會(huì)的反對(duì)，對(duì)猶太人的放貸活動(dòng)給以放縱。如英諾森三世就曾抱怨法國(guó)國(guó)王對(duì)猶太人的高利貸活動(dòng)的縱容。如神圣羅馬帝國(guó)的亨利四世就是著名的猶太人保護(hù)神。在英國(guó)，猶太人是被英王召來(lái)的，在當(dāng)時(shí)被定為國(guó)王的高利貸者，為國(guó)王的政治和經(jīng)濟(jì)冒險(xiǎn)籌劃基金。十三世紀(jì)的普羅旺斯，允許猶太人占有土地和從事手工業(yè)。另一方面，世俗統(tǒng)治者也通過(guò)各種手段，來(lái)獲取猶太人的財(cái)富。一是反復(fù)驅(qū)逐，和基督教會(huì)驅(qū)逐猶太人帶有宗教因素不同，世俗統(tǒng)治者這樣做主要是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮。他們不斷的進(jìn)行先驅(qū)逐后召回，為奪取猶太人的財(cái)產(chǎn)，常常先將猶太人趕走，隨后，又允許猶太人在繳納一大筆費(fèi)用之后又可以返回，如此反反復(fù)復(fù)。在十二到十四世紀(jì)的法國(guó)統(tǒng)治者就曾就多次進(jìn)行這樣的活動(dòng)，五次驅(qū)逐猶太人，每次驅(qū)逐之后又把他們召回。在西班牙，在驅(qū)逐猶太人的過(guò)程中，王室一方面聲稱允許猶太人變賣自己的財(cái)產(chǎn)，另一方面又規(guī)定猶太人不得將金銀財(cái)寶等攜帶出境，實(shí)際上是通過(guò)驅(qū)逐的方式?jīng)]收猶太人的財(cái)產(chǎn)來(lái)充實(shí)王室的金庫(kù)。正如埃班所言：“各地都把驅(qū)逐猶太人列入了日程。如果某位主教或世俗統(tǒng)治者想裝滿自己的錢包，只需驅(qū)逐猶太人并沒收他們的財(cái)產(chǎn)就夠了。[6]”而在英國(guó)，愛德華一世雖然允許他們帶走全部動(dòng)產(chǎn)，可是他們的大部分財(cái)產(chǎn)仍然落到了國(guó)王的手中?！八麄?cè)谟?guó)的短暫的定居史逼真而深刻地反映了中世紀(jì)猶太人的命運(yùn)：始則受鼓勵(lì)，繼而受辱受迫害，最后則遭驅(qū)逐。”[7]在東征時(shí)期的后期，這種驅(qū)逐更加明顯，而召回則逐漸的減少。另一個(gè)手段則是和教會(huì)一樣，即頒布特許狀獲取猶太人的財(cái)富。這種做法首先是由德國(guó)發(fā)起，然后迅速推廣到另外一個(gè)手段就是以各種名目向猶太人征收高額稅款。如12世紀(jì)中葉英國(guó)規(guī)定猶太人高利貸的每筆貸款都必須向猶太人財(cái)政局登記，并收取10%的手續(xù)費(fèi)，而猶太人遺產(chǎn)的1/3必須交給國(guó)王金庫(kù)。

總之，基督教會(huì)和世俗統(tǒng)治者在這一時(shí)期對(duì)待猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，既有相通之處，也也不同的地方。相同的是，兩者都婪猶太人的巨額財(cái)富，試圖通過(guò)各種手段如驅(qū)逐如頒布特許狀來(lái)獲取之；都對(duì)猶太人商人有一定的保護(hù)……。不同的是，基督教會(huì)更多是在意圖趁機(jī)奪取猶太人在西歐的經(jīng)濟(jì)地位和市場(chǎng)，所以重在打壓；而世俗統(tǒng)治者則重在維持猶太人當(dāng)前的狀況，以在經(jīng)濟(jì)上更好的為他們服務(wù)。

二、在這時(shí)期對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度的原因

在十字軍東征時(shí)期，基督教和世俗統(tǒng)治者對(duì)猶太人有異有同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，是由于多種因素決定的。

就基督教會(huì)而言，“中世紀(jì)歷史基本上是中世紀(jì)教會(huì)的歷史”[8]。就如恩格斯所言：基督教會(huì)在歐洲中世紀(jì)封建制度里處于“萬(wàn)流歸宗的地位”[9]雖然從教義出發(fā)，基督教會(huì)應(yīng)該是要具有一個(gè)反物質(zhì)主義的特性。但是，在中世紀(jì)，教會(huì)行使的不僅限于宗教的統(tǒng)治，而且行使政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等權(quán)力。教會(huì)成為封建統(tǒng)治的最大堡壘和精神支柱，是由于基督教會(huì)擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，并在社會(huì)上層建筑領(lǐng)域中擁有巨大的影響。這就意味著教會(huì)和猶太人之間存在著經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)。特別是十字軍運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了寺院的抵押放款事業(yè)，教會(huì)從中嘗試到了高額利潤(rùn)的滋味。所以，它對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，首先是從削弱猶太人的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，占領(lǐng)猶太人的市場(chǎng)份額，從而鞏固強(qiáng)化他的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力來(lái)出發(fā)的。這樣，當(dāng)十字軍對(duì)猶太人進(jìn)行迫害的時(shí)候，基督教會(huì)也落井下石，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)猶太人進(jìn)行剝奪。這樣一方面可以去除猶太人在經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也可以獲得猶太人的巨額財(cái)富。其次，是教會(huì)試圖通過(guò)這樣消除對(duì)猶太人的借款。特別是到了十二世紀(jì)，基督教會(huì)的寺院很多陷入經(jīng)濟(jì)窘困的境地，教士們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的奢侈而手頭緊張，他們就向?qū)ｉT進(jìn)行放款活動(dòng)的猶太人借款，但大多數(shù)無(wú)力奉還，如帕立圣愛德曼寺院住持曾向一個(gè)叫做本尼狄克特的猶太人借款，來(lái)修理寺院，但后來(lái)無(wú)力還款。當(dāng)他的債主向他催迫還款時(shí)，他曾徒勞的向一個(gè)神廟去進(jìn)香，以期補(bǔ)充他的財(cái)產(chǎn)。而最后他死在路上，而寺院的錢柜里竟然沒有分文來(lái)支付他的殯殮費(fèi)。[10]教會(huì)因?yàn)闊o(wú)力還債而加入到十字軍迫害猶太人的行列之中。當(dāng)然，有一些教會(huì)并沒有對(duì)猶太人趕盡殺絕，從經(jīng)濟(jì)上看，一是看中了猶太人突出的經(jīng)商能力，反正猶太人不可能在政治上對(duì)教會(huì)有所威脅，教會(huì)就放心的任用猶太人擔(dān)任他們的財(cái)政代理人等職務(wù)。“修道院的放款事業(yè)規(guī)模日漸發(fā)展之后，往往雇傭當(dāng)時(shí)最熟練的兌換錢商和掮客，猶太人和倫巴人，來(lái)主持修道院的放款事業(yè)”。[11]二則企圖吸引猶太人來(lái)到轄區(qū)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。猶太人當(dāng)中有數(shù)量龐大的熟練的手工業(yè)者，醫(yī)生等，他們或擁有一門手藝，或有著大量的財(cái)富，當(dāng)他們收到十字軍迫害而流浪時(shí)，把他們吸引過(guò)來(lái)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如斯拜爾主教魯?shù)芨窠o以這些新遷徙過(guò)來(lái)的猶太人領(lǐng)地和相應(yīng)的權(quán)力，主要是想吸引這些猶太人來(lái)幫助他發(fā)展斯拜爾市的地方經(jīng)濟(jì)。

而世俗統(tǒng)治者對(duì)猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，也是從多方面來(lái)出發(fā)的。和教會(huì)相比，猶太人更多的受到世俗權(quán)威的支持。這是因?yàn)?，首先，世俗統(tǒng)治者需要猶太人的財(cái)富和經(jīng)營(yíng)財(cái)富的能力，來(lái)對(duì)抗基督教越來(lái)越膨脹的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力?！吧踔猎谥惺兰o(jì)，教會(huì)財(cái)產(chǎn)已增長(zhǎng)的非常巨大，使世俗統(tǒng)治者震驚?！盵12]特別是在十字軍東征時(shí)期，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力獲得了快速的增長(zhǎng)，對(duì)封建國(guó)家產(chǎn)生了很大的威脅。因此，國(guó)家，即世統(tǒng)治者，必須尋求另外的一個(gè)經(jīng)濟(jì)支柱來(lái)對(duì)抗基督教會(huì)，他們就相中了猶太人。因?yàn)楠q太人的杰出的經(jīng)商能力和手藝，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很大的幫助。其次，猶太人的借款對(duì)于維護(hù)世俗統(tǒng)治者的奢侈生活，也是必須的。如處于統(tǒng)治階級(jí)地位的法蘭西王國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)的各地封建領(lǐng)主對(duì)猶太人就倍愛有加，他們經(jīng)常從猶太商人那里借款，以維持日常奢華生活。猶太人一直以來(lái)在放債行業(yè)的突出表現(xiàn)，贏得了世俗統(tǒng)治者的支持。所以世俗統(tǒng)治者為了維系其奢侈的生活，必須在一定程度上支持猶太人的經(jīng)商活動(dòng)。如在奧格斯堡和雷根斯堡就以“猶太人是有益的，對(duì)普通人不可缺少的公民”[13]為由，為保護(hù)猶太人進(jìn)行辯護(hù)。當(dāng)然，在表面上看世俗統(tǒng)治者對(duì)于猶太人的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，比基督教會(huì)相對(duì)平和；但是，在本質(zhì)上，世俗統(tǒng)治者仍然將猶太人看作是利用的工具，金錢的來(lái)源。他們對(duì)猶太人的態(tài)度是隨時(shí)變化的，只是采取最有利于他們的態(tài)度。比如他們利用猶太人來(lái)放債，“猶太放債人本身常常被敲詐得一文不名。如著名的英國(guó)放債人——約克郡的亞倫由于英王亨利三世的貪得無(wú)攔和無(wú)休無(wú)止的勒索，在死的時(shí)候竟然沒有留下半點(diǎn)財(cái)產(chǎn)?！盵14]例如，英國(guó)猶太人在十二世紀(jì)前后才占全國(guó)人口的百萬(wàn)份之零點(diǎn)一，但是據(jù)估計(jì)，他們繳納的稅款占總稅款的七分之一。[15]對(duì)猶太人的反復(fù)驅(qū)逐，更從本質(zhì)上表明了他們的想法。如果他們感到需要猶太人的技能和才干，就把他們召集回來(lái)；而一旦猶太人完成了他們的任務(wù)，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)了，就再次把他們驅(qū)逐出去。其中尤以英國(guó)為代表，英國(guó)在先前用優(yōu)惠政策把猶太人招來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而到了十三世紀(jì)末，當(dāng)猶太人失去了利用價(jià)值，就整體上把他們完全驅(qū)逐出去了。這種驅(qū)逐現(xiàn)象在十字軍東征末期表現(xiàn)得很是明顯，而且慢慢的減少了召回的規(guī)模。當(dāng)然，這和十字軍東征后，東西方陸路交通的恢復(fù)發(fā)展而導(dǎo)致意大利商人和基督教商人逐漸取代猶太人在歐洲的經(jīng)濟(jì)地位，致使猶太人經(jīng)濟(jì)地位的下降有關(guān)。

三、帶來(lái)的影響

十字軍東征時(shí)期（1095-1291），猶太人雖然不是東征的最初和主要目標(biāo)，但是卻是受害最嚴(yán)重的一個(gè)群體之一。而在這一特殊的時(shí)期里，因?yàn)楠q太人不一般的經(jīng)濟(jì)地位，基督教會(huì)和世俗統(tǒng)治者對(duì)猶太人不盡相同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度尤為值得關(guān)注，由此也帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

首先是猶太人在西歐的經(jīng)濟(jì)地位的下降，而轉(zhuǎn)移到東歐和中東等地區(qū)。在十字軍東征之前，毫無(wú)疑問，猶太人在歐洲的經(jīng)濟(jì)是占很大的份額的，特別是在放款業(yè)這一領(lǐng)域里占據(jù)著壟斷地位。而在十字軍東征開始之后，由于十字軍的迫害，基督教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的排斥，世俗統(tǒng)治者的反反復(fù)復(fù)，加上東西方商路的開辟，這一切都對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)都是不利的。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上無(wú)法向之前那樣受到很好的保障，致使他們慢慢的在西歐新興市場(chǎng)所占的份額越來(lái)越小。相對(duì)應(yīng)的是，由于東歐的統(tǒng)治者出于振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的考慮，對(duì)他們采取的友好經(jīng)濟(jì)政策，慢慢的把猶太人往這些地區(qū)吸引。如1264年波蘭統(tǒng)治者—波列斯拉夫在簽發(fā)給猶太人的特許狀中向猶太人鄭重宣布居住在波蘭各地的猶太人可以從他那里得到一系列的好處，其中包括保證猶太人生命和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，此外還聲明波蘭政府將禁止攔路劫持猶太商人，禁止向猶太人征收高于基督教的稅款。之后，一些東歐國(guó)家紛紛效仿波蘭的做法。而一些猶太人在往其發(fā)源地中東地區(qū)的遷徙也產(chǎn)生了一樣的效果。

其次，強(qiáng)化了猶太人的經(jīng)商能力和金錢觀念。他們充分認(rèn)識(shí)到，基督教會(huì)和他們的矛盾，除了宗教之外，就是經(jīng)濟(jì)上的排斥；而世俗統(tǒng)治者更是赤裸裸的只是看中了他們的經(jīng)商能力和巨額財(cái)產(chǎn)。他們知道，無(wú)論是基督教還是世俗統(tǒng)治者，對(duì)他們暫時(shí)的好，只是出于對(duì)他們經(jīng)濟(jì)上的利用。所以，他們深刻的感受到只有金錢和經(jīng)商能力才是他們生存的根本，“猶太人只能靠錢生存”[16]，這也導(dǎo)致了猶太人對(duì)金錢的一種特殊崇拜。他們一代一代的強(qiáng)化著他們的生財(cái)和理財(cái)?shù)哪芰?，以為在這個(gè)世界的立足提供最基本的保障。而后世里在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)猶太人的第一印象都是和金錢相聯(lián)系的，如莎士比亞的《威尼斯商人》里面的那個(gè)貪得無(wú)攔的夏洛克就是猶太人。

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[6]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：66.

[7]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：165.

[8]（美）湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（上冊(cè)）[M].耿談如，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：262.

[9]恩格斯..德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[M].《馬克思恩格斯全集》第7卷，400.

[10]（美）湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（下冊(cè)）[M].耿談如，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：253.

[11]楊真.基督教史綱（上冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1979：187.

[12]（美）湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（下冊(cè)）[M].耿談如，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：263.

[13]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：160.

[14]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：127.

[15]（以色列）阿巴埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：164.

[16]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：124.