付愛云　王云濤

[摘 要]赫哲族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構成部分，在對其進行法律保護時，權利范圍是首先應解決的基本問題之一，本文將從法律所保護客體的屬性的角度研究權利范圍，以期找到一條新的路徑。

[關鍵詞]赫哲族傳統(tǒng)體育文化；客體屬性；權利范圍

赫哲族是我國人口最少的民族之一，世代生活在三江平原，那里獨特的地理、氣候等因素造就了其獨特的民族體質，創(chuàng)造出了特色鮮明的漁獵文化、薩滿文化、說唱藝術等珍貴的文化形態(tài)，其中赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是較為有特色的一種。但是，在現(xiàn)今發(fā)達的科技、市場經濟等因素的影響下，赫哲族傳統(tǒng)體育文化面臨著衰落、滅失的危險，給予其充分的法律保護已十分迫切，而權利范圍的明確又是進行法律保護時必須首先要解決的問題。本文將就此問題的解決進行一次新的嘗試。

一、赫哲族傳統(tǒng)體育文化的定位

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長期的歷史發(fā)展中為適應生產生活及自身發(fā)展的需要而創(chuàng)造的獨具地域特征和漁獵特色的民族傳統(tǒng)體育文化。其中較為有民族特色的有：培養(yǎng)青少年叉魚捕獸技能的“叉草球”活動、集跑跳摔為一體的“杜烈奇”運動、訓練追蹤能力的“追鹿”運動、賽樺皮船、莫日根賽等。[1]這些傳統(tǒng)體育文化大多源自于對赫哲族生產活動、生活習俗的模仿，是赫哲族人向后代傳授生產、生活技能，訓練其生存能力，增強其體質的另一種教育方式，同時也是承載和傳承赫哲族民族氣質和民族精神的另一種形式，是赫哲族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化本身具有特殊的性質。也就是說，它并不表現(xiàn)出具體的物質化形式，雖然在有些活動中需要一些道具，比如，叉子、草球、樺皮船等，但這些僅僅起輔助作用，再加之，該文化本身所蘊含的赫哲族民族精神以及其表現(xiàn)出來的民族毅力、民族智慧等，都顯示出赫哲族傳統(tǒng)體育文化主體是非物質性的。同時，2011年6月1日實施的《非物質文化遺產法》中規(guī)定，非物質文化遺產是各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。顯然該法已將傳統(tǒng)體育文化定位為非物質文化遺產，那么赫哲族傳統(tǒng)體育文化就應屬于非物質文化遺產的范疇。

二、法律保護的權利范圍的明確

對任何對象給予法律保護時，最重要的舉措便是賦予權利（或職權），只有這樣才會使權利人和義務人趨于明朗化。權利人積極行動捍衛(wèi)權利，義務人積極履行義務保障權利，才會使該對象得到有效保護，否則，即使權利人有強烈的被保護意愿，但沒有合法的依據(jù)，恐怕也是“有心無力”。法律所保護的客體屬性的不同是權利范圍確定的前提和基礎，法律正是依據(jù)其所保護客體的不同屬性，來確定不同的法律理念給予保護，進而影響、決定了相關權利的架構。即“客體屬性是傳統(tǒng)文化相關權利得以建構的基礎。”[2]因此，在解決赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護的問題時，也應先明確其法律保護的客體的屬性。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有公共屬性。這一屬性更多的體現(xiàn)在它所具有的文化內涵上。文化的主要功能在于精神享受，不會因為其從一個主體轉移到另一個主體而使原主體受到損害，正因如此，文化具有廣泛的傳播性、分享性，一般不會被某單個主體排他性的占有。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長期的生產、生活經驗的基礎上，結合本民族自身傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來的，反映著本民族共同的精神追求。這些傳統(tǒng)體育文化是由赫哲族人集體共享的，而且已經融入到他們的日常生活中，成為生活的一部分，同時也在向外族傳播，影響著凡接觸到的人。另外，從文化多樣性的角度看，赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是人類共同遺產的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有私人利益屬性。在非物質文化遺產的傳播利用的過程中，一般會被發(fā)掘出巨大的財產性利益，確定這些利益的歸屬是市場經濟、法治社會必然的要求，無論這些利益歸屬于集體或歸屬于個人，都體現(xiàn)著對私人利益保護的要求。傳統(tǒng)體育文化由于其自身的特性更多的表現(xiàn)出公共性，這不同于其他的非物質文化遺產，比如民族歌曲有巨大的傳播利益、傳統(tǒng)技藝可能存在直接的傳承人的諸多利益需要保護。然而，傳統(tǒng)體育文化同樣也存在私人利益保護的問題。具體到赫哲族傳統(tǒng)體育文化，則存在赫哲族群體對其傳統(tǒng)體育文化進行商業(yè)開發(fā)所帶來的利益，對該傳統(tǒng)體育文化進行系統(tǒng)整理、改造創(chuàng)新的整理者、創(chuàng)新者應獲得的利益。這些主體的利益都是客觀存在的，都是需要進行承認和保護的。

鑒于赫哲族傳統(tǒng)體育文化所具有的公、私雙重屬性，在其權利保護的架構上應充分反映這兩重屬性的要求。即公共屬性更多的要求對公共利益予以保護，私人利益屬性更多的要求對私人利益予以重視。故在確定權利范圍時，一方面為了全社會的共同利益和社會的進步，權利的設定應盡可能的保證赫哲族傳統(tǒng)體育文化能夠得到廣泛的傳播與應用；另一方面為了調動人們進行保護、傳承的積極性，鼓勵人們創(chuàng)造性的開發(fā)利用，賦予直接權利人以充分的權利保障又是必不可少的，力求使這兩方面到達動態(tài)的利益平衡。[3]也就是說，保護公共利益的權利不能太強，保護私人利益的權利范圍也不能太廣，這在另一方面反映了權利限制的要求。

三、赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護的權利范圍初探

從赫哲族傳統(tǒng)體育文化的公共屬性的角度出發(fā)，由于公共屬性更多體現(xiàn)在文化性上，在對其給予法律保護時，首先注重保護的應是文化權。

《世界人權宣言》、《經濟、社會和文化權利國際公約》等國際性文件，已將文化權視為人權的一部分，歸入人權研究的范疇。我國《憲法》第47條規(guī)定，我國公民享有進行科學研究、文學藝術創(chuàng)作和其他文化活動的自由，其將文化權利作為我國公民的一項基本權利。而“少數(shù)民族文化權利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對其文化所享有的權利的總稱”，該權利的主體是少數(shù)民族群體，是一項集體權利，“少數(shù)民族文化權利是少數(shù)民族人權最基本的內容之一，是自然的、不可讓渡的權利”。[4]

文化權是對赫哲族傳統(tǒng)體育文化進行法律保護的基礎性權利，這不僅是因為這一權利是由《憲法》所規(guī)定的，同時也是由其所涉及內容的基礎性和范圍的廣泛性決定的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，文化平等的要求。各類文化、各民族間文化在法律地位上是平等的，不存在優(yōu)劣、等級之分。赫哲族傳統(tǒng)體育文化同其他民族的傳統(tǒng)文化一樣都是我國民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，都平等地受法律保護。第二，文化權包含著人們對本民族的文化享有的使用、傳播的要求。這是一項當然的權利要求，任何人得自由行使，不被非法限制、剝奪。赫哲族人對本民族的傳統(tǒng)體育文化當然的享有使用、傳播的權利。第三，文化權還包含著文化自決的要求，即一個民族群體有權自主決定本民族文化的創(chuàng)制、使用、傳播、發(fā)展等問題，不受他人的非法干涉。文化自決保障了民族依據(jù)自己意志去發(fā)展具有自己民族特色的文化，維護了文化的多樣性。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的使用、發(fā)展同樣需要赫哲族人自主決定。第四，對文化享有表明來源的權利要求，這相當于著作權法中署名權的規(guī)定，非物質文化遺產在使用、傳播的過程中，應當注明其來源的群體或主體身份。這既是對其來源群體、主體的尊重，也是對公眾的真實情況知悉權的保護。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人集體智慧的結晶，在對其使用、傳播時，標明來源于赫哲族，這是對赫哲族文化的肯定和認可，更是赫哲族人不可拋棄、不可轉讓的權利。第五，文化權還包含對文化保持同一性的要求，這類似于著作權法中的保護作品完整權，即保護非物質文化遺產不受歪曲、篡改，保持其真實面目。一個民族的非物質文化都蘊含著該民族的精神與品質，對其非物質文化的歪曲、詆毀，也就是對其民族精神的褻瀆，這將會嚴重傷害民族感情，不利于民族文化的交流。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的完整性同樣不容侵犯。

從更多體現(xiàn)經濟內容的私人利益角度來看，對赫哲族傳統(tǒng)體育文化進行法律保護的權利設定，也就是對這些財產利益予以保障，這些權利的主體可以是民族集體也可以是個人，具體來說主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先是商業(yè)使用的利益獲取權。對非物質文化遺產進行商業(yè)性開發(fā)，則該非物質文化遺產的權利人有權獲得該商業(yè)利益。在這里應當區(qū)分商業(yè)使用的主體，若是非物質文化遺產權利人自己進行商業(yè)利用，則所獲收益自然歸其所有；若是非物質文化遺產權利人以外的人進行商業(yè)利用，則權利人有權從其所獲收益中獲得一部分利益。比如，將赫哲族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)為旅游項目，則赫哲族人有權獲得其所產生的全部或部分收益。

其次是對非物質文化遺產整理創(chuàng)新后所獲收益的利益分享權。非物質文化遺產經過整理者、創(chuàng)新者的收集加工之后，使其財產性價值可能會從無到有或從低到高，對于由此而獲得的收益，應當由整理者或創(chuàng)新者與非物質文化遺產的權利人進行分享。這是由于整理者、創(chuàng)新者在非物質文化遺產的基礎上，結合自己的勞動，使其產生了巨大的經濟利益。在這里，整理者、創(chuàng)新者由于有勞動的付出有權獲取其收益，而作為此項經濟利益產生的根本來源的非物質文化遺產，其權利人亦有權從中獲取利益，因為離開了非物質文化遺產本身，這些經濟利益將會是“無源之水”“無根之木”，便無從產生。在現(xiàn)今，為了更好保護和傳承赫哲族傳統(tǒng)體育文化必須要對其進行系統(tǒng)整理和必要的創(chuàng)新，在此過程中保障各方利益尤為重要。

參考文獻：

[1]劉敏.赫哲族歷史文化研究.黑龍江人民出版社，2007年

[2]吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護.中國法學.2010年第1期

[3]曹新民、梅術文.民族民間傳統(tǒng)文化保護的法哲學考察.法制與社會發(fā)展（雙月刊）.2005年第2期

[4]翟東堂.略論我國少數(shù)民族文化權利的保護.華北水利水電學院報（社科版）.2005年第4期

基金項目：黑龍江省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（201310222033）；黑龍江省教育廳人文社會科學項目（12532367）